孔丘稱“子”補說

□吳天明

（武漢大學 文學院，湖北 武漢430072）

孔丘為什么稱“子”，稱“子”為什么有敬意，不僅是個訓詁學問題，而且是個重大理論問題。古代經師說，“子”是男子的通稱，所以孔丘稱“子”；如今學者說，孔丘道德高尚、學問高深，所以尊稱為“子”。兩種說法其實都錯了?？浊鸱Q“子”，僅僅因為他是華夏大國的公卿?！白印痹谖髦鼙局溉A夏小國之君和蠻夷戎狄之君，本是貶詞。春秋時代，華夏大國公卿可以比照小國之君和蠻夷戎狄之君也稱“子”，“子”字遂有敬意①。所以孔丘稱“子”，折射了華夏文明的高度自覺和自信，官本位的核心價值觀，以及官場等級森嚴的行為規(guī)范。關于這些，筆者過去已有所論述②。

本文需要補充討論的是，孔子的徒子徒孫稱呼孔子，有時尊稱“子”，有時又尊稱“孔子”③，這種現象是何道理，有無規(guī)律，有無學術價值，有多大學術價值，對后世乃至當下中國有無影響，有多大影響。依照筆者的學習心得，這種現象是有規(guī)律的，顯示了周代君子官本位的核心價值取向，而且這一價值取向、文化心理甚至言說方式、行為方式，深深影響了后世幾千年中國社會生活的許多方面，至今幾乎絲毫未變，只是我們司空見慣，習焉不察而已。

一

孔子只與自己的徒子徒孫交往時，一般被記作“子”，而不會被記作“孔子”；他的談話一般會被記作“子曰”云云，而不會被記作“孔子曰”云云①周人記錄談話時，如何稱呼別人，要體現記錄者的身份，這是周代文獻的通例?？鬃诱Z錄的記錄者都是他的徒子徒孫，所以都尊稱他為“先生”“夫子”“子”“孔子”“君子”。外人不會記錄，即使記錄了也不會編入《論語》等孔門文獻（《禮記》《大戴禮記》保存了大量孔門文獻，其篇幅至少三倍于《論語》）?？鬃游醋龉鋾r原始記錄只能稱他為“先生”，后來孔子做了魯國公卿，所以曾子師徒在編輯《學而篇》《五帝德篇》等單篇語錄，以及在最終編輯《論語》時，將“先生”統(tǒng)統(tǒng)改為“夫子”“子”“孔子”“君子”。根據當事者最后最大的官職來稱呼他，這也是古代文獻甚至是當今文獻的通例；孔子做了公卿后的語錄，原始記錄就稱他為“夫子”“子”“孔子”“君子”。掌握了這一規(guī)律，學習晚周諸子文獻會方便許多，可望幫助我們解決一系列的問題。例如孟子在梁國未做官時，他與梁惠王、梁襄王的談話，原始記錄就不可能稱他為“孟子”，只可能稱“先生”。萬章在最終編輯《孟子》時，知道老師曾經做過齊國的公卿，如今還是齊國國老，所以將“先生”統(tǒng)統(tǒng)改為“孟子”。這類例子，晚周文獻中比比皆是，當今文獻中也莫不如此。自古以來，學者都不太重視研究經典的稱呼問題，以致無數謎團至今無法解開，希望筆者的研究工作對此有所幫助。。如此記錄，目的有三：表示尊敬，指代明確，語言簡潔。

孔子一般在兩種情況下教育弟子：一是在自己帳下，孔子在“室”，弟子們在“堂”。弟子們在“堂”上讀書、自學、討論，如果仍有不懂的，則“入室”請教老師，問畢退回“堂”上，隨侍弟子記錄他們師徒談話的精彩部分。這種場景，類似如今老師在教室里上課，不過孔子是弟子們唯一的老師，自然不需要將他記作“孔老師”（孔子），只需記作“老師”（子）即可。二是在孔子帶著弟子周游列國時，其情況也類似于在孔子帳下，只是沒有具體可見的“堂”“室”而已。這種場景，類似如今老師帶著弟子在校外上課，不過孔子也是唯一的老師，隨侍弟子記錄老師談話時，自然不需要記作“孔老師”，只需記作“老師”即可。

這兩種情況有一個共同特點，就是在教學現場，除了孔子是華夏大國的公卿，按照周禮應被尊稱為“子”“某子”以外，沒有第二位應該被尊稱為“子”“某子”的公卿在場。因此記錄時不需要特別注明誰是“孔子”，誰是“張子”，誰是“趙子”。只要將孔子記作“子”，就既表達了敬意，又指代明確，而且用字儉省。如果記作“孔子”，反而顯得啰唆，不夠簡潔?？鬃诱f：“辭，達而已矣”。（《衛(wèi)靈公篇》15·41）這恐怕不僅是孔子對弟子們的要求，而且是他對周代文獻言簡意賅特點的高度總結②例如在春秋時代《商頌》《魯頌》被創(chuàng)作出來之前，《周頌》就被簡稱為《頌》；有了《商頌》《魯頌》，《頌》才被稱為《周頌》，以示區(qū)別，原理與此相似?！睹献印ち夯萃跗分杏辛夯萃?、梁襄王、齊宣王三位國王，記錄者或編輯者就老老實實說清楚，都是什么“王”?！豆珜O丑篇》中只有齊宣王一位“王”，記錄者或編輯者就簡稱齊宣王為“王”，省略了“齊宣”二字，道理與此相同。?！墩撜Z》《禮記》《大戴禮記》里都收錄了大量的稱孔丘為“子”、稱孔丘說話為“子曰”云云的語錄，就是因為這個非常簡單的原因。這類例子，只要打開這幾本書就會看到，可謂比比皆是。

當然，也有例外，例如下面這一章的記錄就有問題：

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！?/p>

“請問之?！痹唬骸肮?，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā蛾栘浧?7·6）

從文獻記錄來看，本章中只有孔子、子張師徒二人，孔子身邊有一位或幾位隨侍弟子，其中一位隨侍弟子記錄了這番談話。這種場景下只有孔子一個人才能被尊稱為“某子”，那么本章開頭幾句話應該這樣記錄：

子張問仁于子。子曰：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>

如果子張已經擔任了華夏大國的公卿，也可以被尊稱為“某子”了，而且已經設帳授徒，子張的門徒此時隨侍子張，現場有師徒祖孫三代人，并且是子張的門徒記錄的這番談話，那么開頭幾句話的原始記錄應該是這樣的：

顓孫子問仁于子。子曰：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>

曾子師徒編輯《陽貨篇》時，如果要貶低子張，那也只能將“顓孫子”改為“子張”①曾子師徒認為，孔子去世后，子張傳道授業(yè)時裝模作樣，模仿圣人舜帝的樣子走路，所謂“堂堂乎張”是也，好像天下只有他才是圣人。其實他根本不知孔子之道原本平易，實際上背叛了孔子。所以曾子師徒在編輯《論語》時要貶低他，把原始記錄中凡是尊稱“顓孫子”的地方統(tǒng)統(tǒng)改為“子張”。尊稱“顓孫子”，顯示的是記錄者子張之弟子的身份，曾子師徒改稱為“子張”，則顯示的是曾子師徒的身份，原始記錄者的身份就被無意之中改變了。這是曾子師徒始料未及的，也是漢代至今學者頭痛的原因。這種情況在晚周文獻中有很多，詳見《子張篇》，亦可參閱吳天明：《孔子弟子稱“子”現象研究》，《湖北社會科學》2018年第12期。，其他一律都不可能改動：

子張問仁于子。子曰：“能行五者于天下為仁矣?！?/p>

可見這一章語錄的記錄者，不管是孔子的隨侍弟子，還是子張的某個門徒，如此記錄，都是因為沒有吃透周禮精神，不知道稱呼別人，既要尊卑有序、指代明確，還要語言簡潔。

可能有學者覺得，這類例子今天分析起來非常麻煩且瑣碎，似乎無關大雅。但是只要我們吃透了周禮尊卑有序、等級森嚴這一基本精神，同時又知道指代明確、語言簡潔即所謂“辭達”的基本要求，就會覺得非常簡單。而且這樣的稱呼方式、語言習慣乃至價值取向、文化心理，至今都沒有發(fā)生任何實質性的變化，這是周禮的精神所在，漢語的精髓所在，也是中華民族的魂魄所在，如此重大的問題，豈可小視哉？

二

當孔子師徒祖孫三代人在一起時，記錄者會是孔子的徒孫，孔子會被特別尊稱為“子”，其設帳弟子一般會被尊稱為“某子”，而記錄語錄的徒孫則自稱為“門人”。這番話比較抽象，試舉例說明之：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！?/p>

子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶势?·15）

這一章出現了孔門師徒祖孫三代人：祖師爺孔子，記錄者特別尊稱為“子”；孔子設帳弟子曾參，記錄者的老師，想必當時已經做了華夏公卿，故記錄者尊稱為“曾子”②如果談話發(fā)生時曾參尚未擔任公卿，則原始記錄只能將其記作“先生”，但弟子后學在整理文獻時可以改稱“曾子”，因為曾參后來做了公卿，這是古今文獻整理的通例。例如漢代文獻中大多稱劉邦為“漢王”“高祖”，當今文獻中大多稱毛澤東同志為“毛主席”，其實也都遵循了這一通例。周代以來文獻均可以此類推。；記錄者自己，也就是曾參的門徒，自稱為“門人”。弄清楚了他們三代人之間的關系，這一章語錄就很好懂了：祖師爺教育我們的老師曾子，曾子老師一聽就懂了祖師爺的“道”是什么，所以沒有問，祖師爺也自然不需要再說什么?？墒俏覀冞@些徒孫們都沒有聽懂，但又不敢問祖師爺，只有等到祖師爺離開以后，才悄悄問我們的老師曾子，曾子老師就把祖師爺的話解釋給我們這些門徒聽。我們這些徒孫覺得，這番話很重要，就記錄下來。這一章所折射的尊卑觀念、行為方式、語言習慣，與今天的中國人有任何本質的不同嗎？我看完全沒有。再如：

顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可?！?/p>

門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”（《先進篇》11·11）

這一章中也出現了孔子師徒祖孫三代人：祖師爺孔子，老師顏子，孔子徒孫、顏回的弟子“門人”，其中有一位“門人”就是本章的記錄者。祖師爺被特別尊稱為“子”，老師被尊稱為“顏子”或“先生”①顏回終身未仕，按周禮，其門徒只能尊稱他為“先生”，但春秋末期戰(zhàn)國早期，天下普遍出現僭越禮制的情況，孔門可能也受此影響，顏回門徒很可能僭越禮制而尊稱他為“顏子”。尊稱“先生”，后人不知是誰，尊稱“顏子”，又僭越禮制，故曾子師徒編輯《論語》時，均改稱其表字“顏（子）淵”。但這一改，卻只體現了編輯者的身份（依照周禮，同學之間互相稱字，弟子也稱呼老師的同學的表字，故曾子師徒均可稱其“顏淵”），原始記錄者即顏回之“門人”的身份又保存在語錄里，兩種身份互相矛盾。古今學者對這類文獻無不頭疼，很難說清楚，避之唯恐不及，原因即在于此。詳見吳天明：《孔子弟子稱“子”現象研究》，《湖北社會科學》2018 年第12 期；吳天明：《論語本意》附錄一《論語所及孔子弟子索引》，北京：商務印書館，2019年。，徒孫則自稱為“門人”。漢代以來的經師學者解讀這一章，經常隔靴抓癢，不得要領，始終說不清楚，就是因為不明白三者之間的關系。我以前考證孔子設帳弟子時，不得不弄清楚他們三者之間的關系，關系明白了，那么顏回是否設帳，傳世文獻中哪些是顏回的語錄，曾子師徒編輯《論語》時為什么要改動原始簡牘中對顏回的稱呼，《韓非子》說孔子死后儒學一分為八，其中有“顏子之學”一派，“顏子”是否就是顏回，這一系列的重要問題就全部都弄明白了。又如：

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？”（《子罕篇》9·12）

子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！保ā断冗M篇》11·15）

這兩章中都出現了孔子師徒祖孫三代人：祖師爺孔子，記錄者特別尊稱為“子”；孔子弟子、徒孫們的老師“子路”（原始文獻必然不可能如此記錄，只可能要么尊稱“先生”，要么尊稱“夫子”，要么僭越禮制尊稱“仲子”②子路一生最大的官職，是先后做過魯國正卿季康子、衛(wèi)國正卿孔悝的總管。當時華夏大國正卿總管也是朝廷大夫，但只是下大夫，不是上大夫公卿。按周禮，子路擔任公卿方可尊稱“仲子”，一般大夫可稱“夫子”（公卿大夫亦可籠統(tǒng)尊稱為“夫子”），故門徒最多只能尊稱子路為“夫子”。稱“先生”“夫子”，后人不知是誰，必須改稱，以便指代明確。曾子師徒改稱他為“子路”的原因頗為復雜，詳見吳天明：《孔子弟子稱“子”現象研究》，《湖北社會科學》2018年第12期。，曾子師徒編輯《論語》時，將其統(tǒng)統(tǒng)改為“子路”）；子路的門徒、孔子的徒孫“門人”。只有理解了他們師徒祖孫之間的關系，這兩章語錄才能讀懂，才能讀出味道來，才能真正明白孔子罵子路的原因③“臣”，類似如今的“治喪委員會”，有一定社會地位和政治地位的人死了才可以設置，至今仍然如此。周代諸侯死了才能有“臣”。子路不假思索，就讓門徒給老師孔子作“臣”，說明春秋末期僭越禮制已是常態(tài)?？鬃釉谏镭P之時還恪守周禮，說明周禮對天下何等重要。，以及罵了子路以后，孔子又為什么趕緊給子路打圓場。由此可見，幾千年前我們祖先的話語，其價值取向、思維方式、言說方式、心理特征等等，至今都沒有發(fā)生任何實質性的變化，一直深深地影響著我們每一個人。讀經典不只是為了發(fā)思古之幽情，不真正了解我們的昨天，就不可能正確地理解我們的今天，也不可能科學地預測子孫的明天。關于子路的這兩章語錄，就是很好的案例。

孔子晚年，其部分授業(yè)弟子做了大官、設帳授徒，也被各自的門徒尊稱為“某子”。如果這時仍然尊稱孔子為“孔子”，徒孫們也尊稱各自的老師為“某子”，這就會造成輩分的混亂，也不能顯示對祖師爺孔子特別的尊敬。所以，如果孔子師徒祖孫三代人都在場，記錄者就會特別尊稱孔子為“子”，尊稱各自的老師為“某子”，徒孫們一般則會自稱為“門人”，這樣就尊卑有序、指代明確、語言簡潔，不至于引起認知混亂了。

按照春秋禮制，華夏大國的公卿方可尊稱為“某子”，在一定的語言環(huán)境里，為了語言簡潔，可以直接尊稱為“子”，不冠姓氏。例如在魯國朝廷上，季孫氏、孟孫氏、叔孫氏常常被簡稱為“三家”“三子”，背地里常常被簡稱為“三桓”，否則會很啰唆。這樣的案例，《論語》《左傳》中有很多。那么在孔子帳下，弟子記錄孔子語錄，自然直接記作“子曰”云云就可以了，不需要記作“孔子曰”云云。所以，《論語》《禮記》《大戴禮記》中的“子曰”特別多。

順便說幾句題外話，如果孔子的兩位弟子同場出現，他們之間的稱呼則需要具體分析。例如：

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”

對曰：“子夏①子夏之弟子本不應當稱自己老師的表字，此稱“子夏”者，乃順著子張之口吻而稱之，旨在表示對子張的敬意。依照周禮，某人可在他人面前稱呼自己父親、老師、上級的表字甚至姓名，以表示對他人的特別尊敬。曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”

子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張篇》19·3）

這一章中有子夏、子張兩位同學，還有子夏的門徒，記錄者則是子張的隨侍門徒，至少有四個人。子夏雖然并不在現場，但是他實際上出現了。子張的門徒直接稱呼“子夏”，而不稱呼“卜商”“商”“卜子”，這是符合周禮的。按照周禮規(guī)范，弟子稱呼自己的老師，才能尊稱為“子”“某子”“夫子”“先生”，尊稱老師的同學，則直接稱其表字。從春秋時代直至清末民初，稱呼人家的表字，一直都含有敬意②例如《春秋》只要稱呼君子的表字，《左傳》就必然解釋說：“貴之也?！?。只是近百年革除了成人禮，君子遂有名無字，這一禮俗才逐步消亡。

子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”

子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣？君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎？”（《子張篇》19·12）

這一章中，有子夏、子游兩位同學，還有記錄本章的子夏的隨侍門徒。其稱呼方式，與上一章相同。

回到主題上來，孔子的徒子徒孫在什么情況下才記作“孔子”“孔子曰”云云呢？

三

在記錄孔子與諸侯、孔門以外的公卿大夫們直接打交道時，記錄者有時尊稱孔子為“孔子”，有時尊稱其為“子”。這種情況下記錄者怎么稱呼孔子，主要有三條標準：其一，看誰的官大，周代君子有尚爵的核心價值觀；其二，看誰的年齡大，周代君子均尚齒；其三，看誰的道德水平高，更加令人尊敬，周代君子普遍崇尚仁義道德。這三個核心價值觀，被孟子稱為“三尊”③《左傳·襄公二十九年》記載吳公子季札，以及《論語》記載孔子，都盛贊衛(wèi)國諸位君子，不完全是因為他們官爵高，而主要是因為他們道德高尚。《禮記·祭義第二十四》：“先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼。此五者，先王其所以定天下也?！薄睹献印す珜O丑下》4·2：“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。”這些史料說明，周代君子的確有崇尚道德的價值觀。。孔子語錄的記錄者會把這三條綜合起來考慮，得出一個恰切的價值判斷，然后決定怎么稱呼孔子。

這番話比較抽象，下文舉例具體說明之，讀者自然就會知道，其實今天的我們也都是這樣作出價值判斷，然后決定如何稱呼他人、對待他人的。

記錄孔子與齊景公打交道的《顏淵篇》12·11，尊稱孔子為“孔子”。當然，孔子當時還是齊國公卿高昭子的家臣，不夠資格稱“子”“孔子”“夫子”，當時的原始記錄必然將孔子記作“先生”④按照春秋時代華夏大國慣例，執(zhí)政上卿的總管同時也是朝廷下大夫，大夫可以尊稱“夫子”。齊國的高氏、國氏都是周天王親封的上卿，但從傳世史料來看，孔子沒有做過高昭子的總管，只是一般家臣而已，故不可尊稱“夫子”。。后來曾子師徒在編輯《論語》時，考慮到孔子已經當過魯國的公卿，按照周禮應該尊稱為“某子”，于是將“先生”改為“孔子”①關于《論語》編輯者改動孔子稱呼的原因，詳見吳天明：《孔丘稱“子”現象研究》，《湖北社會科學》2019年第9期；改動孔子弟子稱呼的原因，詳見吳天明：《孔子弟子稱“子”現象研究》，《湖北社會科學》2018年第12期。。他們?yōu)槭裁床话选跋壬备臑椤白印蹦兀窟@是因為，華夏大國的公卿均可尊稱為“某子”。齊國的國氏、高氏都是姜太公之后，都是周天子親封的上卿，齊桓公朝的管仲、齊景公朝的晏嬰則都是齊侯任命的下卿，他們都可以被尊稱為“某子”。曾子師徒如果將原始記錄中的“先生”改稱為“子”，那么，由于齊國朝廷上有好幾位“子”，便會出現指代不明的問題。為了表示對孔子的尊敬，同時指代明確，慎重其事，曾子師徒必須要將“先生”改為“孔子”，而不能改為“子”。如何稱呼別人，既要禮貌，符合周禮，又要指代明確，中國人至今仍然如此。如果喊某人“省長”，既尊敬，又親切，但前提條件是，現場只有一位省長；如果喊某人“王省長”，既尊重，又慎重其事，往往現場就不止一位省長。齊景公是華夏大國的諸侯，他不可能在孔子帳下見孔子，只可能在朝廷上召見孔子，朝廷上可以尊稱為“某子”的公卿很多。所以，曾子師徒在編輯《論語》中記錄孔子與齊景公交往的語錄時，改稱“先生”為“孔子”，而不改稱為“子”，既表示了對孔子的尊敬，又慎重其事，指代明確，不至于發(fā)生歧義。

記錄孔子與魯定公、衛(wèi)靈公交往的語錄《子路篇》13·6、13·8，均尊稱老師為“孔子”，而不尊稱“子”，也是為了既尊敬老師，又慎重其事、指代明確。在魯定公、衛(wèi)靈公的朝廷上，都會有若干位可以尊稱為“某子”的公卿，如果尊稱孔子為“子”，那么就指代不明，容易引起歧義了。

按照上述道理，孔子與魯哀公直接交往，其交往的地點當然不可能是在孔子帳下，必然是在魯國朝廷上。朝廷上，必然有“三桓”等許多公卿也可以被尊稱為“某子”。那么，記錄孔子與魯哀公直接交往的語錄，就都應該尊稱孔子為“孔子”，而不應該尊稱其為“子”了。但是事實卻是，兩種情況都有：《雍也篇》6·3、《為政篇》2·19、《憲問篇》14·21 這三章語錄，均將孔子記作“孔子”，《八佾篇》3·21則將孔子記作“子”。《八佾篇》3·21如此記錄又是什么緣故呢？我們應該明白，記作“孔子” 才是完全符合周禮精神，而且指代明確的?！栋速?·21 記錄者不明明白白記作“孔子”，而記作“子”，應該有藐視魯國其他公卿的考慮，似乎認為包括“三桓”在內的公卿都不夠資格稱“子”。這樣記錄，雖然表示了對孔子特別的尊敬，稱孔子為“子”也符合周禮規(guī)范，但是畢竟指代不明，沒有慎重其事。這一章要是沒被編入《論語》，我們讀了這一簡牘，自然會問，這位“子”是魯國的哪位公卿呀？這豈不讓人費解嗎？所以記錄者應該慎重其事，指代明確，老老實實將老師記作“孔子”。

按照周禮，孔子曾經擔任魯國公卿，可以被尊稱為“孔子”，在孔子帳下，如果沒有別的華夏大國公卿在場，“孔子”可以簡稱為“子”。即使后來孔子弟子做了華夏大國的公卿，也可以被尊稱為“某子”了，但在孔子帳下，“子”仍然只是對孔子專門的尊稱。

如果孔子與孔門以外的其他公卿直接交往，語言環(huán)境中出現了幾位“某子”，記錄者就應該記錄明確，作適當區(qū)別了，季子就記作“季子”，孔子就記作“孔子”，等等，都要指代明確，含糊不得。這是古今通義。好比自己的老師是張老師，他與王老師、趙老師在一起，你稱自己的老師為“老師” 而不稱“張老師”，這就會引起許多不必要的麻煩。所以，指代明確是古今通義。

但是孔子隨侍弟子記錄時，他們往往首先考慮官職大小，也會考慮年輩大小、道德學問高低等因素。這與今天的我們一模一樣。例如國務院總理溫家寶同志曾經專程到錢學森先生府上看望錢先生。溫家寶總理是國家主要領導人之一，自然官職很高，錢先生自然官職比較低；但是錢先生年輩很高，溫家寶總理是晚輩；而且錢先生一生報效祖國，贏得了億萬中國人民無比的崇敬。記者在報道時，心中有一個價值取向，覺得應該對錢先生致以更加崇高的敬意，所以新聞報道的稱呼方式、述說方式、所拍新聞照片的角度等等，都顯示溫總理對錢先生十分尊敬，在錢先生面前十分謙恭。時代有古今，事情雖不同，但是，中國人的價值觀沒有發(fā)生本質的變化，因此周禮的基本精神也一直沒有實質的改變，是我們中國文化的重要特質之一。下面具體說說孔子與其他公卿交往時，孔子的隨侍弟子是如何稱呼老師的，他們?yōu)槭裁匆绱朔Q呼自己的老師孔子。

《為政篇》2·5 記錄孔子與孟懿子交往，《為政篇》2·6、《公冶長篇》5·8記錄孔子與孟懿子之子孟武伯交往時，孔子隨侍弟子均將孔子直截了當記作“子”。按照周禮，孟懿子父子先后擔任魯國公卿，他們與孔子一樣，都應該被尊稱為“某子”，他們當面交往，現場就有幾位“某子”了，記錄者本應該明確記錄“孟懿子”“孟武伯”“孔子”，以示區(qū)別?？墒强鬃拥碾S侍弟子特意只將孔子記作“子”，這就意味著，記錄者認為老師孔子的整體地位比孟懿子父子都高。其實，按照官位，孟氏父子都是魯國“三桓”，政治地位都比孔子要高。但是，孔子比孟懿子長一輩，比孟武伯長兩輩；而且老師道德崇高，學問精深，天下聞名。隨侍弟子在綜合考慮了孔子的官職大小、年輩長幼和道德學問水平高低之后，覺得自己老師的綜合地位比孟懿子父子都高，所以特意將老師記作“子”，以顯示對孔子特別的尊重。言外之意自然是說，我們的老師才是“子”，你們父子兩個在我們老師面前都不夠格。

季康子是魯哀公朝的正卿，據《左傳》記載，他于哀公三年嗣位，其政治地位比孟懿子父子都高?？鬃与S侍弟子在記錄老師與季康子交往時，對季康子有時高看一眼。例如《先進篇》11·7分別尊稱二人為“季康子”“孔子”，還將孔子的答話記作“對”；《顏淵篇》12·17—19 的記錄方式也如此。這說明，孔子的隨侍弟子認為，雖然季康子和老師都可以尊稱為“某子”，季康子又遠比孔子年輕，但是季氏畢竟是魯國正卿，實際上執(zhí)掌著魯國朝政，孔子師徒應該對他表示適當的尊敬，所以記錄者中規(guī)中矩地將兩位公卿都記作“某子”。當然也有例外，《雍也篇》6·8 就將季康子記作“季康子”，而將孔子特別記作“子”，顯示這一章語錄的記錄者認為孔子的綜合地位比季康子高。記錄者認為，老師的政治地位雖然比季康子稍低，但他老人家的年輩很高，道德學問水平更高，因此應該受到特別的尊敬。

孔子與其他大夫交往的記錄，例如與陽貨交往（《陽貨篇》17·1），與孺悲交往（《陽貨篇》17·20），與楚國的葉公交往（《子路篇》13·16、18）等等，孔子隨侍弟子的記錄，以及后來曾子師徒的編輯工作，亦大體遵照上述原則。

筆者為什么認為孔子的徒子徒孫還會考慮在場者的道德學問的高低這個因素，而最終決定如何稱呼孔子呢？除了上文談到的那些證據外，還有一個很可靠的證據?？鬃尤ナ篮?，弟子們?yōu)樗匦⑷?，然后相擁而泣，這才各奔東西。子貢獨自留下來，另外再為老師守孝三年①《史記·孔子世家》《仲尼弟子列傳》。。幾十年來，筆者每每讀到這些文獻，未嘗不感動落淚，以至常常難以自持。要知道，三年之喪從來都是至親至尊之喪，而老師并不是學生的至親至尊。而且，時間至少二十五個月，長達三個年頭的三年之喪，西周初期就被廢除了，至孔子時代已經廢除五百年了。周代的至親至尊之喪，雖然也叫三年之喪，但是喪期已經大大縮短為天子七月，諸侯五月，大夫三月，士二月②均指月份，并非足月。詳見吳天明：《孔孟倡導“三年之喪”的政治目的與文化考量》，《湖北社會科學》2017年第8期。筆者讀《春秋》，發(fā)現諸侯三月而葬者很多，可見諸侯五月而葬的周禮，在春秋時代就有人懶得遵守了。。即使弟子以孔子之喪為至親之喪、至尊之喪，按照周禮，也只需要守喪三個月份（不需足月）就可以了。弟子居然按照先周堯舜商湯古禮為老師守孝三年，時間至少長達二十五個月，說明弟子對老師偉大的道德學問是多么感佩，多么崇拜。雖然孔子語錄的記錄者早已作古，不可能給我們作出詳細解釋了，傳世文獻的文字又極其儉省，提供的信息非常有限，但是，我們還是可以從他們的行為中，推測他們記錄孔子語錄時的所思所想，推測他們稱呼孔子方式的價值判斷和取向。

四

總結一下孔子的徒子徒孫稱呼孔子的所有方式：尊稱“孔子”“子”，因為孔子曾經擔任華夏大國魯國的公卿；尊稱“夫子”①夫子：本意是那個人，但因為“子”從春秋時代開始就尊稱華夏公卿，戰(zhàn)國時代延及一般大夫，故春秋戰(zhàn)國文獻中，“夫子”僅指公卿大夫，作第二人稱代詞（猶您）或第三人稱代詞（猶他）。作第三人稱代詞，指代大夫以下的“他”，文獻中用“夫人”。春秋末期戰(zhàn)國初期，文獻中用“夫子”指代孔子者很多，上文沒有舉例說明，故注釋詳細說明之。，因為周代華夏大國的卿大夫都可籠統(tǒng)尊稱為“夫子”；尊稱“君子”，例如《鄉(xiāng)黨篇》10·6說“君子”如何②這種稱呼方法，近現代學者很不熟悉，所以不知“君子”具體指誰，注釋翻譯時都馬馬虎虎過關。其實不然，這個“君子”具體指孔子，當時魯國有此說法。例如《禮記·禮運第九》，弟子言偃就當面尊稱孔子為“君子”，《哀公問第二十七》中魯哀公也當面尊稱孔子為“君子”。；孔子出任魯國公卿前，應該尊稱為“先生”，不過，《論語》編輯者已經都改稱為“孔子”“子”了。

周禮規(guī)制中，“名”是無比重要的，所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”“惟器與名不可以假人”。隨侍弟子怎樣記錄孔子，怎樣稱呼孔子，這類問題看似細枝末節(jié)的小問題，不值得研究，實則事關君臣父子大禮、國體政體大統(tǒng)，體現了周禮的核心精神，豈可因其復雜而規(guī)避之？孔門稱呼孔子的方式，折射了周禮官本位的基本精神和等級森嚴的行為規(guī)范，反映了周代君子既看重官爵貴賤，同時也兼顧年輩大小和道德學問高低的價值觀，而這種周禮精神、價值取向甚至言說方式，至今都沒有發(fā)生任何實質性的變化，仍然深深地影響著我們每一個中國人。我們如果從孔子徒子徒孫如何稱呼孔子這個小小的切口深入進去，認真研究討論，把這個看似微不足道的小問題徹底弄明白，所得一定相當驚人。如果我們以此為基礎，再去深入研究周禮，研究春秋史，甚至研究整個的華夏思想史、文明史，都有可能見人所未見，言人所未言，豈不快哉！