數(shù)字勞動(dòng)異化
——對(duì)異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代闡釋

□劉海霞

（南開(kāi)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300350）

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的分析，他闡述了私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，繼而提出了共產(chǎn)主義思想。這些分析既客觀反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況，也科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)可能出現(xiàn)的情況。但是，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)情況同馬克思時(shí)代的經(jīng)濟(jì)情況相比要復(fù)雜得多，特別是隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的興起，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著數(shù)字技術(shù)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，一種新的勞動(dòng)形式——數(shù)字勞動(dòng)出現(xiàn)了。這種勞動(dòng)形式使馬克思的異化理論有了新的表現(xiàn)。有鑒于此，本文首先對(duì)數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行概念性界定，然后以馬克思的勞動(dòng)異化理論為基礎(chǔ)分析數(shù)字勞動(dòng)異化的相關(guān)表現(xiàn)，探索數(shù)字勞動(dòng)背景下對(duì)異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代闡釋?zhuān)云跒楫惢瘎趧?dòng)理論提供新的研究角度。

一、何為數(shù)字勞動(dòng)

目前對(duì)于數(shù)字勞動(dòng)概念還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定。數(shù)字勞動(dòng)的雛形是達(dá)拉斯·斯邁茲（Dallas Walker Smythe）提出的“受眾勞動(dòng)”[1]（p1-27）。尼克·迪爾-維斯福特（Nick Dyer-Witheford）在《賽博—馬克思：高科技資本主義斗爭(zhēng)的周期和循環(huán)》（Cyber-Marx:Cycles and Circuits of Struggle in High-technology Capitalism）中從馬克思主義理論角度分析了“非物質(zhì)勞動(dòng)”主體，努力探求人們?nèi)绾螒{借信息時(shí)代新的高科技塑造一個(gè)前所未有的機(jī)器體系與普遍商業(yè)化的世界秩序，以及如何辯證地認(rèn)識(shí)這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的新力量[2]（p1-2）。意大利自治主義馬克思主義學(xué)派的代表人物米歇爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·奈格里（Antonio Negir）在《帝國(guó)》與《大眾》兩本書(shū)中從馬克思提出的“一般智力”[3]（p198）出發(fā)，揭示出工人階級(jí)轉(zhuǎn)為大眾的勞動(dòng)基礎(chǔ)是：工業(yè)勞動(dòng)的霸權(quán)地位轉(zhuǎn)向了“非物質(zhì)勞動(dòng)” 的霸權(quán)地位[4]（p75），“非物質(zhì)勞動(dòng)”成為信息時(shí)代解釋社會(huì)演進(jìn)的理解基礎(chǔ)。而后，蒂齊亞納·特拉諾瓦（Tiziana Terranova）借用“非物質(zhì)勞動(dòng)”的概念，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)上的“免費(fèi)勞動(dòng)”對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”進(jìn)行了探索。他認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)是一種免費(fèi)勞動(dòng)，把文化消費(fèi)轉(zhuǎn)化成了一種生產(chǎn)性的勞動(dòng)。這種網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)勞動(dòng)包括建立網(wǎng)站、修改軟件包、閱讀和參與郵件列表，以及在MUDS和MOOS上建立虛擬空間等勞動(dòng)行為。因此，數(shù)字勞動(dòng)者被戲稱(chēng)為“網(wǎng)奴”[5]（p34）。為了更形象地理解這種勞動(dòng)，朱利安·庫(kù)克里奇（Julian Kücklich）提出“玩工”這一概念，并以游戲的改編者付出的勞動(dòng)為例進(jìn)行分析。他認(rèn)為，這種改編勞動(dòng)不是傳統(tǒng)意義上的雇傭勞動(dòng)，也不是單純的休閑活動(dòng)。因?yàn)楦木幷咦鳛槊赓M(fèi)的勞動(dòng)者，即“玩工”，既不受工資的驅(qū)動(dòng)也不受資本家的控制，但是卻被納入了游戲開(kāi)發(fā)商的生產(chǎn)體系之中，像志愿勞動(dòng)那樣免費(fèi)為游戲開(kāi)發(fā)商帶來(lái)了巨額利潤(rùn)[6]（p1-8）。泰博·肖爾茨（Trebor Scholz）認(rèn)為，與傳統(tǒng)勞動(dòng)相反，隨意的數(shù)字勞動(dòng)看起來(lái)僅僅是認(rèn)知剩余（cognitive surplus）①認(rèn)知剩余，也被稱(chēng)作“認(rèn)知盈余”，由克萊·舍基（Clay Shirky）提出，指我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上作分享的工作時(shí)間，揭示的就是“無(wú)組織的時(shí)間力量”。的耗費(fèi)。它沒(méi)有感覺(jué)和外觀。因此，數(shù)字勞動(dòng)非常類(lèi)似于那些不那么明顯的、隱晦的傳統(tǒng)女性勞動(dòng)形式，如育兒、家務(wù)[7]（p12)。?？怂挂择R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)系統(tǒng)地分析了數(shù)字勞動(dòng)。他認(rèn)為，數(shù)字勞動(dòng)不僅包括無(wú)償?shù)幕ヂ?lián)網(wǎng)使用者的勞動(dòng)，還包括信息通信技術(shù)（ICT）行業(yè)整個(gè)價(jià)值鏈涉及的各種勞動(dòng)形式，如富士康工人、硅谷的裝配工人、軟件工程師等各種勞動(dòng)者的勞動(dòng)[8]（p7）。

國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的概念進(jìn)行了界定，主要集中在傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域和傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。有些學(xué)者表達(dá)了對(duì)西方學(xué)者觀點(diǎn)的認(rèn)同，例如，燕連福、謝芳芳將數(shù)字勞動(dòng)的內(nèi)涵區(qū)分為廣義的數(shù)字勞動(dòng)與狹義的數(shù)字勞動(dòng)。廣義的數(shù)字勞動(dòng)就是?？怂固岢龅臄?shù)字勞動(dòng)，即整個(gè)通信行業(yè)價(jià)值鏈上的各種勞動(dòng)；狹義的數(shù)字勞動(dòng)就是以數(shù)字技術(shù)為終端的社交媒體的用戶(hù)的勞動(dòng)[9]（p116-117）。李仙娥對(duì)數(shù)字勞動(dòng)概念的界定與福克斯大致相同，她認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是指“提供數(shù)字媒體技術(shù)、數(shù)字產(chǎn)品和數(shù)字服務(wù)的各種生產(chǎn)勞動(dòng)”[10]（p7）。李仙娥和駱晨還將數(shù)字勞動(dòng)分為三類(lèi)：生產(chǎn)硬件的勞動(dòng)，如制造商的勞動(dòng)；生產(chǎn)內(nèi)容和軟件的勞動(dòng)，如作曲者的勞動(dòng)；生產(chǎn)性使用者，如生產(chǎn)消費(fèi)者和演奏者的勞動(dòng)[11]（p4）。黃再勝與自治主義馬克思主義學(xué)派的觀點(diǎn)一致，認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化數(shù)字化技術(shù)加以協(xié)調(diào)的一種非物質(zhì)勞動(dòng)形態(tài)，呈現(xiàn)出個(gè)體化、娛樂(lè)化和體驗(yàn)化等特征，包括社交媒體平臺(tái)的無(wú)酬勞動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的微勞動(dòng)以及網(wǎng)約平臺(tái)的線上勞動(dòng)[12]。有的學(xué)者對(duì)數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行了重新定義。比如吳歡、盧黎歌認(rèn)為所謂數(shù)字勞動(dòng)是指以數(shù)據(jù)信息、數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)為支撐，囊括工業(yè)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、知識(shí)、信息，存在一定空間，消耗人們時(shí)間的數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化的工作形式[13]（p9）。鄭吉偉、張真真認(rèn)為數(shù)字勞動(dòng)是數(shù)字勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)力作用于互聯(lián)網(wǎng)等媒介開(kāi)展一系列復(fù)雜工作的勞動(dòng)形式，是數(shù)字化時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的具體表現(xiàn)[14]（p100）。韓文龍、劉璐將數(shù)字勞動(dòng)定義為：數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，數(shù)字化的知識(shí)和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)資料的生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)[15]（p67）。

通過(guò)梳理可以發(fā)現(xiàn)，起初這種新型勞動(dòng)形式在新聞?lì)I(lǐng)域備受關(guān)注，并被稱(chēng)為“受眾勞動(dòng)”，主要涉及媒介的使用者。到后來(lái)，傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“數(shù)字勞動(dòng)”專(zhuān)指在使用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)受資本家剝削的勞動(dòng)者的一種無(wú)償勞動(dòng)。近幾年越來(lái)越多的學(xué)者意識(shí)到，將數(shù)字勞動(dòng)只定義為互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上的非雇傭的無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而且，學(xué)者們開(kāi)始從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理出發(fā)探究數(shù)字勞動(dòng)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)造成的影響。有學(xué)者認(rèn)為：“研究者通過(guò)對(duì)數(shù)字信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)的全球生產(chǎn)進(jìn)行實(shí)證案例分析，指出數(shù)字勞動(dòng)并不僅僅簡(jiǎn)單地包括數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)的形式，它還包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、信息等勞動(dòng)形式，正是這些勞動(dòng)形式使數(shù)字媒介得以存在和發(fā)展?！盵16]（p2）也就是說(shuō)，隨著數(shù)字信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字勞動(dòng)不僅存在于媒介傳播行業(yè)，而且存在于其他各種行業(yè)。

研究數(shù)字勞動(dòng)不能脫離其所處的經(jīng)濟(jì)背景，即數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景。2016年，我國(guó)在《二十國(guó)集團(tuán)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作倡議書(shū)》中明確了數(shù)字經(jīng)濟(jì)的概念：“數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指以使用數(shù)字化的知識(shí)和信息作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素，以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體，以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)化的重要推動(dòng)力的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)?！盵17]數(shù)字勞動(dòng)既然是一種勞動(dòng)形式，那么它也應(yīng)該符合一般勞動(dòng)的特征。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素包括：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料[18]（p208）?！霸趧趧?dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。”[18]（p211）結(jié)合馬克思的觀點(diǎn)，我們可以給出如下定義：數(shù)字勞動(dòng)作為數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種新的勞動(dòng)形式，指能夠把數(shù)字化知識(shí)和信息作為勞動(dòng)對(duì)象，把數(shù)字信息技術(shù)作為勞動(dòng)資料的勞動(dòng)者進(jìn)行的勞動(dòng)。換言之，數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程就是指勞動(dòng)者借助數(shù)字信息技術(shù)對(duì)數(shù)字化的信息和知識(shí)進(jìn)行加工，從而使自身勞動(dòng)對(duì)象化的過(guò)程。而且，數(shù)字勞動(dòng)與工業(yè)時(shí)代的傳統(tǒng)勞動(dòng)是并存的，更多的情況是兩者共同參與同一生產(chǎn)過(guò)程的不同環(huán)節(jié)。所以，數(shù)字勞動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)的延伸，兩者之間存在很深的連續(xù)性。但同時(shí)數(shù)字勞動(dòng)也表現(xiàn)出了新的形態(tài)，即數(shù)字化和非物質(zhì)性的形態(tài)。數(shù)字勞動(dòng)形式可以體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是研發(fā)層面，主要涉及軟件與技術(shù)研發(fā)者；二是內(nèi)容和應(yīng)用層面，涉及雇傭關(guān)系下的軟件與技術(shù)的使用者，以及非雇傭關(guān)系下的使用者，即無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)者（也被稱(chēng)為“產(chǎn)消者”）和零工。軟件與技術(shù)研發(fā)者和雇傭關(guān)系下的軟件與技術(shù)的使用者跟傳統(tǒng)勞動(dòng)者的差別只是在于生產(chǎn)資料的改變，非雇傭關(guān)系下的無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)者和零工的勞動(dòng)則是對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)形式的拓展，并使勞動(dòng)異化有了新的表現(xiàn)。

二、數(shù)字勞動(dòng)異化的表現(xiàn)

馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的闡述是在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家將有利于資本獲利的一切手段理論化，讓勞動(dòng)者認(rèn)為資本家的行為是理所當(dāng)然的、合乎人性的，使人變?yōu)榉乾F(xiàn)實(shí)的、異己的人，甚至“把工人變成沒(méi)有感覺(jué)和沒(méi)有需要的存在物，正像他把工人的活動(dòng)變成抽取一切活動(dòng)的純粹抽象一樣”[19]（p120)。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，工人任何超過(guò)最抽象的需要的東西都是奢侈的、不可饒恕的。但本質(zhì)上，勞動(dòng)是人的特有的對(duì)象化活動(dòng)，勞動(dòng)把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人在勞動(dòng)中不斷改造自然、改造自己。勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，人出于自己本性的自愿勞動(dòng)，在人的發(fā)展中起著極為重要的作用。然而，私有制使勞動(dòng)與勞動(dòng)者分離開(kāi)來(lái)，使人的勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)。私有制導(dǎo)致的異化勞動(dòng)使工人的生活越來(lái)越慘，陷入惡性循環(huán)之中，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”[19]（p47）。這種異化勞動(dòng)，使工人感覺(jué)到的只有痛苦，使工人的活動(dòng)僅僅成為謀生的手段，限制了人類(lèi)自由及本性的發(fā)展。

數(shù)字勞動(dòng)作為一種新型勞動(dòng)形式，處于一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之中，為資本積累提供新的路徑。因此，在私有制占主導(dǎo)的全球經(jīng)濟(jì)體系中，數(shù)字勞動(dòng)發(fā)生異化也是不可避免的問(wèn)題。依據(jù)馬克思的分析，勞動(dòng)異化過(guò)程實(shí)際上就是勞動(dòng)者從形式隸屬資本到實(shí)際隸屬資本的過(guò)程，也是勞動(dòng)者本身主體地位漸漸喪失的過(guò)程。數(shù)字勞動(dòng)擁有一些新的特征，可以使資本對(duì)勞動(dòng)的控制力量在某些方面有所削弱，但是異化問(wèn)題仍然沒(méi)有消失。哈特穆特·羅薩說(shuō)：“在數(shù)字化的全球化時(shí)代當(dāng)中，社會(huì)親近性和物理鄰近性之間越來(lái)越脫節(jié)了。那些與我們有著親密社會(huì)關(guān)系的人，不必然在物理距離方面也離我們很近，反之亦然。同樣的，社會(huì)相關(guān)性也與空間鄰近性脫節(jié)開(kāi)來(lái)?！盵20]（p118）也就是說(shuō)，當(dāng)今數(shù)字化社會(huì)的交往大都是以數(shù)據(jù)為中介的。但是這種數(shù)據(jù)中介被網(wǎng)絡(luò)企業(yè)的資本家視為一種壟斷性資源，從而產(chǎn)生異化問(wèn)題。從本質(zhì)上講，數(shù)字勞動(dòng)異化與傳統(tǒng)勞動(dòng)異化是一致的，只不過(guò)具體的表現(xiàn)形式有所區(qū)別，因此也包含四個(gè)方面。

（一）數(shù)字勞動(dòng)商品化

在馬克思看來(lái)，技術(shù)不是問(wèn)題的真正原因。即便是在當(dāng)今，一般數(shù)據(jù)和數(shù)字化的中介也并不一定成為異化的根源，最根本的根源仍然需要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中去尋找[21]（p113）。在以生產(chǎn)資料私有制為主的全球經(jīng)濟(jì)背景下，資本依然發(fā)揮著它的主導(dǎo)作用。資本邏輯——資本無(wú)止境的自行增殖的本性和必然性[22]（p93）決定了數(shù)字勞動(dòng)必然會(huì)被商品化。資本主義社會(huì)能實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的原因是勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品，生產(chǎn)出剩余價(jià)值。而且，“商品是通過(guò)工資勞動(dòng)、面向市場(chǎng)而生產(chǎn)出來(lái)的資源……資本主義的政治經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)需要新的市場(chǎng)、新的原料和生產(chǎn)過(guò)程、新的更為廉價(jià)的熟練勞動(dòng)力或非熟練勞動(dòng)力”[23]（p25-26）。因此在這種條件下，數(shù)字勞動(dòng)注定會(huì)走向商品化。數(shù)字勞動(dòng)商品化也就是數(shù)字勞動(dòng)資本化。這跟傳統(tǒng)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為商品并受資本控制沒(méi)有本質(zhì)差別。

數(shù)字勞動(dòng)既可以進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，也可以進(jìn)行非物質(zhì)生產(chǎn)，其中最具特點(diǎn)的是雇傭關(guān)系之外的無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)進(jìn)行的非物質(zhì)生產(chǎn)。通常在非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，資本主義表現(xiàn)為：生產(chǎn)的結(jié)果就是商品，這種商品可以獨(dú)立于生產(chǎn)者和消費(fèi)者而存在一定的時(shí)間，例如與藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)相分離的藝術(shù)品。馬克思認(rèn)為，這種生產(chǎn)活動(dòng)是向資本主義生產(chǎn)過(guò)渡的形式，而且在形式上也沒(méi)有從屬于資本主義生產(chǎn)方式。但是，恰恰在這些過(guò)渡形式中，勞動(dòng)者所受的剝削最多[3]（p417）。反觀數(shù)字勞動(dòng)，其在非物質(zhì)領(lǐng)域的生產(chǎn)結(jié)果是數(shù)據(jù)商品。但是無(wú)償?shù)臄?shù)字勞動(dòng)者并沒(méi)有被資本家雇傭，因此也不會(huì)有資本家向他們支付工資。因此，也有很多人認(rèn)為，這不符合傳統(tǒng)勞動(dòng)的條件。盡管如此，這種無(wú)償勞動(dòng)依舊屬于勞動(dòng)范疇。因?yàn)檫@種數(shù)字勞動(dòng)通常是平臺(tái)用戶(hù)通過(guò)勞動(dòng)力再生產(chǎn)環(huán)節(jié)參與到資本的價(jià)值增殖過(guò)程中，從而為資本家?guī)?lái)了豐厚的利潤(rùn)。這種勞動(dòng)者也就是朱利安·庫(kù)克里奇所說(shuō)的“玩工”。而且，由于非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程在很多時(shí)候是同時(shí)進(jìn)行的，勞動(dòng)時(shí)間與娛樂(lè)時(shí)間的劃分比較困難。因而，對(duì)“玩工”的剝削利用的是基于工作時(shí)間與娛樂(lè)時(shí)間區(qū)分的喪失[24]（p172）。從這個(gè)意義上來(lái)講，勞動(dòng)的時(shí)間范圍和空間范圍都擴(kuò)大了。生產(chǎn)與消費(fèi)界限的模糊，使工人原本的個(gè)人休閑時(shí)間異化為進(jìn)行資本積累的時(shí)間。原本只有雇傭條件下的勞動(dòng)會(huì)發(fā)生異化，而在數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代，非雇傭條件下的無(wú)償勞動(dòng)也會(huì)發(fā)生異化。

（二）數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品異己化

馬克思從當(dāng)時(shí)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析得出：“勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它還生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！盵19]（p47）由此造成的結(jié)果就是：“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[19]（p47）工人不僅得不到自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且還要被自己的勞動(dòng)對(duì)象奴役。對(duì)于數(shù)據(jù)的追求是數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)功能的特征。數(shù)字勞動(dòng)作為用戶(hù)對(duì)商業(yè)平臺(tái)的使用，會(huì)產(chǎn)生數(shù)據(jù)商品，擁有平臺(tái)的企業(yè)借此來(lái)創(chuàng)造利潤(rùn)。因?yàn)椋脩?hù)“花費(fèi)在企業(yè)平臺(tái)上的時(shí)間是他們無(wú)薪數(shù)字勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值。他們的數(shù)字勞動(dòng)創(chuàng)建了社會(huì)關(guān)系、利潤(rùn)數(shù)據(jù)、用戶(hù)生成的內(nèi)容和交易數(shù)據(jù)（瀏覽行為），所有這些都是一種數(shù)據(jù)商品，被網(wǎng)絡(luò)企業(yè)銷(xiāo)售給了廣告客戶(hù)，讓他們選擇某些用戶(hù)群”[24]（p157）。數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生的數(shù)據(jù)商品并不屬于勞動(dòng)者自己，而是企業(yè)平臺(tái)以信用抵押為由用隱私條款獲取的。但是這些數(shù)據(jù)商品被企業(yè)平臺(tái)轉(zhuǎn)賣(mài)給廣告商，價(jià)值最終會(huì)在用戶(hù)觀看廣告、購(gòu)買(mǎi)會(huì)員以免除廣告或者購(gòu)買(mǎi)廣告中的商品時(shí)得到實(shí)現(xiàn)。所以，數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)的商品也是一種異己的存在，商品本身不屬于勞動(dòng)者自己，勞動(dòng)者反而會(huì)被商品所奴役。

另外，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品中包含的情感、信息、交往等非物質(zhì)產(chǎn)品，會(huì)成為導(dǎo)致“人的心理機(jī)制異化的因素”[25]（p156）。現(xiàn)代生產(chǎn)依賴(lài)于數(shù)字技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)信息對(duì)人的認(rèn)知產(chǎn)生非常重要的影響，甚至?xí)谷藗冋J(rèn)識(shí)的世界成為一個(gè)幻象，而非真實(shí)的世界。例如一些社交軟件就會(huì)誘使人們不斷在網(wǎng)絡(luò)上表達(dá)自己的想法，前提卻是人們要完全認(rèn)可社交網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的邏輯，也就是說(shuō)，“個(gè)體確立主體身份的過(guò)程就是一個(gè)將自身客體化的過(guò)程，也是一個(gè)臣服性的過(guò)程”[26]（p81）。人們一旦認(rèn)可了這種邏輯，社交網(wǎng)絡(luò)就可以反過(guò)來(lái)控制人們的行為，影響人們的意識(shí)，從而使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中迷失自我。因此，人的主體性被一點(diǎn)點(diǎn)消磨，最終會(huì)按照他人的意志來(lái)審視自己的行為。至此，人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化都已完成。

（三）數(shù)字勞動(dòng)者類(lèi)本質(zhì)異化

人在改造對(duì)象世界的過(guò)程中證明了自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物，人與動(dòng)物的區(qū)別在于：動(dòng)物的生產(chǎn)是受肉體需要的支配，其產(chǎn)品直接屬于它的肉體；人可以在不受肉體需要的情況下進(jìn)行生產(chǎn)，且能自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。在傳統(tǒng)的勞動(dòng)異化理論中，人的類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化的原因是勞動(dòng)者的需要被抽象為一般，使得勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，但是人的生產(chǎn)行為還是有意識(shí)地進(jìn)行的。而在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)的某些生產(chǎn)行為卻很難被勞動(dòng)者自己發(fā)現(xiàn)，更不用說(shuō)進(jìn)行有意識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)了。

相對(duì)于傳統(tǒng)勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)的特性包括無(wú)償性和無(wú)意識(shí)性。當(dāng)數(shù)字勞動(dòng)作為一種無(wú)償勞動(dòng)時(shí)，由于其不易被勞動(dòng)者察覺(jué)，因此會(huì)被勞動(dòng)者欣然接受，即使他們受到了剝削。此外，數(shù)字勞動(dòng)是一個(gè)模糊了工作時(shí)間與娛樂(lè)時(shí)間之間界限的范疇，數(shù)字勞動(dòng)者根本無(wú)法將工作時(shí)間與娛樂(lè)時(shí)間完全分隔開(kāi)來(lái)。或者說(shuō)，勞動(dòng)者的全部時(shí)間都有可能會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ鲿r(shí)間，因此數(shù)字勞動(dòng)在數(shù)字資本主義條件下受到的剝削便會(huì)加劇。肖爾茨指出，由于工作時(shí)間和娛樂(lè)時(shí)間之間隔閡的消失，使得數(shù)字勞動(dòng)具有兩個(gè)特點(diǎn)，即剝削的誘惑和賦予權(quán)力的潛力[7]（p2）。剝削的誘惑使類(lèi)本質(zhì)發(fā)生異化，在此基礎(chǔ)上賦予數(shù)字資本家的權(quán)力則會(huì)使人與人之間發(fā)生異化。

無(wú)意識(shí)勞動(dòng)產(chǎn)生的另一個(gè)原因是資本驅(qū)動(dòng)的“癮性消費(fèi)”①“癮性消費(fèi)”是資本主義生產(chǎn)用來(lái)制造穩(wěn)定需求的手段，其實(shí)質(zhì)是剝奪人們的選擇權(quán)，使他們無(wú)法選擇不去消費(fèi)那些“過(guò)癮”的商品。。這種消費(fèi)行為會(huì)導(dǎo)致人們變成適應(yīng)資本邏輯生產(chǎn)體系的“單向度人”[27]（p126）。也就是說(shuō)，在資本邏輯的牽引下，人們的消費(fèi)習(xí)慣會(huì)主動(dòng)跟隨資本導(dǎo)向的方式，被資本隨意支配。在當(dāng)今數(shù)字網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，讓人們上癮的不是手機(jī)和電腦等硬件，而是這些硬件中包含的內(nèi)容。因此，互聯(lián)網(wǎng)公司就會(huì)通過(guò)手機(jī)的用戶(hù)瀏覽數(shù)據(jù)進(jìn)行定向推送，從而加固這種“癮性消費(fèi)”，以便獲得更多的利潤(rùn)。

（四）數(shù)字勞動(dòng)異化導(dǎo)致的社會(huì)等級(jí)分化

馬克思認(rèn)為，社會(huì)分工推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。分工是“人的活動(dòng)作為真正類(lèi)活動(dòng)或作為類(lèi)存在物的人的活動(dòng)的異化的、外化的設(shè)定”[19]（p131）。分工的每一個(gè)階段還決定著個(gè)人與勞動(dòng)資料、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品的相互關(guān)系。因此，社會(huì)分工是階級(jí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。階級(jí)被認(rèn)為是一種以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)過(guò)程中基于對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系而形成的雇傭與被雇傭、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削的不平等關(guān)系[28]（p195）。首先從縱向來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)依然生產(chǎn)出具有私有制性質(zhì)的資本家。資本對(duì)數(shù)字勞動(dòng)的剝削關(guān)系不僅沒(méi)有被消除，反而使剝削程度加深，剝削范圍擴(kuò)大。前文描述的數(shù)字勞動(dòng)商品化與數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品異化都說(shuō)明數(shù)字勞動(dòng)并沒(méi)有突破私有制的生產(chǎn)關(guān)系，從而也無(wú)法逃脫被資本剝削的命運(yùn)。其次從橫向來(lái)看，數(shù)字勞動(dòng)的異化使社會(huì)在數(shù)字經(jīng)濟(jì)中呈現(xiàn)等級(jí)分化。人的社會(huì)活動(dòng)受數(shù)字技術(shù)和數(shù)字勞動(dòng)效率的制約，越是熟練掌握數(shù)字勞動(dòng)規(guī)律的人，越能夠在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中獲得更高的關(guān)注度，進(jìn)而在“數(shù)字等級(jí)”中占據(jù)更有利的地位[25]（p156）。在信息時(shí)代，準(zhǔn)確的知識(shí)成為一種力量，對(duì)于那些有機(jī)會(huì)利用優(yōu)質(zhì)信息的個(gè)體來(lái)說(shuō)，將網(wǎng)絡(luò)中的信息從每個(gè)人都可以平等共享的資源轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰獙?zhuān)家去偽存真的資源，就可以使他們從中獲利。因此就出現(xiàn)了一群利用網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)門(mén)從事信息買(mǎi)賣(mài)和給出建議的“符號(hào)分析家”，或者稱(chēng)之為“數(shù)字精英”。這些“符號(hào)分析家”從消費(fèi)者那里獲得原始數(shù)據(jù)，再按照消費(fèi)者希望的方式處理好信息，然后再將處理過(guò)的信息賣(mài)回去，由此他們能最大限度地從數(shù)字空間中獲得好處。賴(lài)克（Robert Reich）在其論文中曾這樣形容：“高居上層的那些符號(hào)分析家在世界范圍內(nèi)是深受歡迎的，他們幾乎搞不清楚自己的收入來(lái)自哪里。歷史上從來(lái)沒(méi)有人的收入會(huì)如此豐厚，而且這種收入是合法的?！盵29]（p31-42）數(shù)字勞動(dòng)異化形成的等級(jí)分化會(huì)對(duì)勞動(dòng)與資本之間的關(guān)系造成不利影響，雖然不會(huì)像工業(yè)時(shí)代勞資對(duì)立關(guān)系那般激烈，但還是會(huì)引起社會(huì)不公平現(xiàn)象。

三、數(shù)字勞動(dòng)對(duì)異化勞動(dòng)理論是突破還是加固

數(shù)字勞動(dòng)并沒(méi)有擺脫被異化的命運(yùn)，但是由于技術(shù)水平以及人類(lèi)文明程度的提高，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字勞動(dòng)的異化有了新表現(xiàn)。我們通過(guò)分析這些新表現(xiàn)，便可對(duì)異化勞動(dòng)理論作出新的闡釋。但數(shù)字勞動(dòng)對(duì)異化勞動(dòng)理論究竟是突破還是加固，還需要進(jìn)行詳細(xì)分析。

（一）數(shù)字勞動(dòng)與勞資關(guān)系的重構(gòu)

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資本對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的支配，結(jié)果是資本對(duì)勞動(dòng)結(jié)果即產(chǎn)品的支配[30]（p16）?！巴ㄟ^(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。”[19]（p56）勞動(dòng)異化的直接結(jié)果之一就是勞動(dòng)者與資本家之間關(guān)系的對(duì)立與矛盾的激化。但是，數(shù)字勞動(dòng)者與資本家之間的對(duì)峙狀態(tài)一方面有所緩解，另一方面也在不斷加劇。

其一，數(shù)字勞動(dòng)可以給予工人一種“看似自由自主的工作狀態(tài)”，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，追求價(jià)值增殖的資本迫切希望人們采用一種更加方便快捷的工作模式。數(shù)字經(jīng)濟(jì)為社會(huì)生產(chǎn)提供的以信息技術(shù)為勞動(dòng)工具的生產(chǎn)方式，突破了時(shí)間與空間的限制。因此，資本家不會(huì)再把關(guān)注點(diǎn)放在工作地點(diǎn)和時(shí)間的統(tǒng)一性上，而是只要能獲得剩余價(jià)值即可。勞動(dòng)者擺脫了機(jī)器設(shè)備與廠房的控制，甚至在一定程度上擺脫了資本家的監(jiān)督。當(dāng)然，這只是一種表象。因?yàn)椋@種工作狀態(tài)使工作時(shí)間、工作地點(diǎn)的界限模糊化，給資本家為工人安排工作提供便利，其結(jié)果是：“數(shù)字勞動(dòng)給人的‘時(shí)空自由’會(huì)逐步成為資本家的理想安排，形式上給予勞動(dòng)個(gè)體以個(gè)性、獨(dú)立、自控的快感，實(shí)質(zhì)上潛在加劇對(duì)工人的剝削，最大限度地占有剩余勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)承受同行從業(yè)人員的競(jìng)爭(zhēng)和失業(yè)的危機(jī)感”[31]（p407）。所以說(shuō)，數(shù)字勞動(dòng)即可以為人們提供一種自由的工作模式，同樣也會(huì)成為限制人們自由的一種工作模式。

其二，數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)促使新的組織關(guān)系的產(chǎn)生。馬克思指出，在私有制范圍內(nèi)，“每個(gè)人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴(lài)地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)”[19]（p117）。最終，這種異化就表現(xiàn)為“一方面出現(xiàn)的需要的精致化和滿足需要的資料的精致化，卻在另一方面造成需要的牲畜般的野蠻化和徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”[19]（p118-119)。需要的異化，是資本與勞動(dòng)對(duì)立日益加劇的重要原因。但是在數(shù)字勞動(dòng)時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)或數(shù)字技術(shù)本身蘊(yùn)含著的共享屬性，會(huì)形成一些具有共享性和公益性的數(shù)字媒介平臺(tái)。這種數(shù)字平臺(tái)可以無(wú)償滿足人們的需要。當(dāng)然，實(shí)際情況并不會(huì)這么順利。資本邏輯扭曲了數(shù)字技術(shù)的這種共享屬性，借用“共享經(jīng)濟(jì)”的名號(hào)建立了一系列的共享網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使大量的勞動(dòng)者變成沒(méi)有任何福利保障的零工，以便節(jié)約網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)企業(yè)的成本。因此這種“共享”背后實(shí)則是“獨(dú)享”。

（二）數(shù)字勞動(dòng)與人的主體性復(fù)歸

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸。到那時(shí)，私有制被徹底鏟除，生產(chǎn)力高速發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，并且人能夠充分獲得和使用這些產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)自身的完全解放和自由發(fā)展。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的鏟除，實(shí)質(zhì)上也就是把人們從異化中解放出來(lái)。而在私有制條件下，資本家的目的只有一個(gè)，那就是追求剩余價(jià)值。資本家為了獲得更多的利潤(rùn)，不斷剝削工人，而工人為了維持生存，只能忍受資本家的剝削。這樣的惡性循環(huán)，使工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，資本家獲得的利潤(rùn)就越多，工人自身反而越來(lái)越貧窮。但是，馬克思說(shuō)，“如果我們把共產(chǎn)主義本身——因?yàn)樗欠穸ǖ姆穸āQ(chēng)為對(duì)人的本質(zhì)的占有，而這種占有是以否定私有財(cái)產(chǎn)作為自己中介的”[19]（p125）。也就是說(shuō)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個(gè)中介，而要消除現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，必須進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，并且長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。在這里需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：首先，馬克思所說(shuō)的消除私有財(cái)產(chǎn)并沒(méi)有完全否定私有財(cái)產(chǎn)的存在價(jià)值，并不是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的徹底否定。人們只有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。其次，馬克思的共產(chǎn)主義思想與粗陋的共產(chǎn)主義思想是有很大差別的，馬克思曾對(duì)粗陋的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行嚴(yán)厲的批判。粗陋的共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，在其看來(lái)“物質(zhì)的直接占有是生活和生存的唯一目的；工人這個(gè)范疇并沒(méi)有被取消，而是推廣到一切人身上；私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是整個(gè)社會(huì)同實(shí)物世界的關(guān)系，最后，用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的這個(gè)運(yùn)動(dòng)以一種動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)”[19]（p75）。依據(jù)馬克思的描述，我們可以很清楚地認(rèn)識(shí)到，這種粗陋的共產(chǎn)主義思想把對(duì)物質(zhì)的占有當(dāng)成人們勞動(dòng)的目的，它僅僅把勞動(dòng)當(dāng)作財(cái)富積累的手段，因而它主張把社會(huì)物質(zhì)財(cái)富平均分配給每個(gè)人，也就是說(shuō)，把原來(lái)的私有財(cái)產(chǎn)匯聚到一起，然后重新分配給每個(gè)人。但這只是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，使社會(huì)中的每個(gè)人的財(cái)產(chǎn)都成了私有財(cái)產(chǎn)，是私有財(cái)產(chǎn)概念的廣泛擴(kuò)散，并沒(méi)有消除私有財(cái)產(chǎn)。

雖然現(xiàn)在還不具備實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的條件，因此還不能實(shí)現(xiàn)人的主體性的完全復(fù)歸，但是，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的主體性復(fù)歸的進(jìn)程被加快，并在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸。主要包括以下兩點(diǎn)：一方面，數(shù)字勞動(dòng)者的生產(chǎn)要素主要是信息、知識(shí)以及數(shù)據(jù)等。這些要素多是通過(guò)教育或者在互聯(lián)網(wǎng)交往中獲得，而不是全部由資本家所占有。因此，數(shù)字勞動(dòng)者特別是無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)者不再受資本的強(qiáng)制控制，對(duì)勞動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)甚至是產(chǎn)品形態(tài)都具有較高的自主權(quán)，且可以按照個(gè)性表達(dá)自己的觀點(diǎn)。另一方面，無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)的本意是休閑娛樂(lè)，而不是為了生產(chǎn)。從這個(gè)層面講，無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了一定程度的人的類(lèi)本質(zhì)的回歸。而且，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生的情感、關(guān)系等非物質(zhì)產(chǎn)品是構(gòu)成人類(lèi)主體性的重要因素。因此，從無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)的勞動(dòng)本意與產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)看，人的主體性呈現(xiàn)回歸趨勢(shì)。

馬克思說(shuō)：“在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前……通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界?！盵19]（p85-86）因此，實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的復(fù)歸，還得發(fā)展生產(chǎn)力，通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，在廢除私有制的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是就目前而言，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定我們依然需要私有制的存在。正如馬克思所言，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)……在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”[21]（p126）因此，實(shí)現(xiàn)真正的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要一代又一代人的努力奮斗。

四、余論：爭(zhēng)取非異化勞動(dòng)的可能

馬克思全部學(xué)說(shuō)的核心就是“勞動(dòng)”。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)性質(zhì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人參與社會(huì)實(shí)踐的基本形式。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論通過(guò)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的研究揭示出了資本積累的秘密。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)受到資本的支配而發(fā)生異化，使勞動(dòng)與資本之間存在矛盾沖突。但是，社會(huì)向前發(fā)展，在未來(lái)社會(huì)我們必然要做的就是消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放。

勞動(dòng)的異化、外化過(guò)程“從資本方面來(lái)說(shuō)表現(xiàn)為對(duì)他人勞動(dòng)的占有過(guò)程……這種扭曲和顛倒是真實(shí)的……但是這種顛倒的過(guò)程不過(guò)是歷史的必然性，不過(guò)是從一定的歷史出發(fā)點(diǎn)或基礎(chǔ)出發(fā)的生產(chǎn)力發(fā)展的必然性，但決不是生產(chǎn)的一種絕對(duì)的必然性，倒是一種暫時(shí)的必然性，而這一過(guò)程的結(jié)果和目的（內(nèi)在的）是揚(yáng)棄這個(gè)基礎(chǔ)本身以及揚(yáng)棄過(guò)程的這種形式”[3]（p208）。而且，“隨著活勞動(dòng)的直接性質(zhì)被揚(yáng)棄，即作為單純單個(gè)勞動(dòng)或者作為單純內(nèi)部的一般勞動(dòng)或單純外部的一般勞動(dòng)的性質(zhì)被揚(yáng)棄，隨著個(gè)人的活動(dòng)被確立為直接的一般活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)，生產(chǎn)的物的要素也就擺脫了這種異化”[3]（p208）。因此，馬克思說(shuō)：“科學(xué)通過(guò)機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)動(dòng)使那些沒(méi)有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動(dòng)機(jī)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，這種科學(xué)并不存在于工人的意識(shí)中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過(guò)機(jī)器對(duì)工人發(fā)生作用。”[3]（p185）在資本邏輯下，本來(lái)用于解決問(wèn)題的技術(shù)發(fā)展似乎帶來(lái)了更多的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。但是技術(shù)本身所具有的解決問(wèn)題的特征一直都存在。就像機(jī)器拋開(kāi)它所處的制度環(huán)境，可以減輕勞動(dòng)者的勞動(dòng)強(qiáng)度，縮短勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間。只不過(guò)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下，這種有利于勞動(dòng)者的功能卻不利于資本家，所以它反而變成了加劇剝削的工具。但是，當(dāng)“機(jī)器體系不再是資本時(shí)，它也不會(huì)失去自己的使用價(jià)值。決不能從機(jī)器體系是固定資本的使用價(jià)值的最合適的形式這一點(diǎn)得出結(jié)論說(shuō)：從屬于資本的社會(huì)關(guān)系，對(duì)于機(jī)器體系的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，是最適合的和最好的生產(chǎn)關(guān)系”[3]（p188）。也就是說(shuō)，“機(jī)器一旦比如說(shuō)變成聯(lián)合的工人的財(cái)產(chǎn)，也不會(huì)不再是社會(huì)生產(chǎn)的作用物”[3]（p209）。

在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，數(shù)字勞動(dòng)既可以是全球數(shù)字資本主義體系的重要組成部分，也可以為勞動(dòng)者掙脫資本枷鎖創(chuàng)造條件。問(wèn)題的關(guān)鍵就在于：能否將作為消費(fèi)個(gè)體的“I”變成生產(chǎn)性、群體性、社會(huì)性的“We”，以及如何產(chǎn)生“We”[27]（p122）。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)能夠?yàn)榘l(fā)揮勞動(dòng)者主體地位而服務(wù)，例如它可以將用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楣と松蓛?nèi)容，因?yàn)椤肮と恕备哂屑w性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)。只要能落實(shí)勞動(dòng)者的主體地位，特別是在生產(chǎn)決策和剩余價(jià)值分配兩個(gè)環(huán)節(jié)上，實(shí)現(xiàn)數(shù)字勞動(dòng)者的真正民主參與，就有可能會(huì)扭轉(zhuǎn)數(shù)字技術(shù)只為資本服務(wù)的局面，使數(shù)字化資源成為全民資源，從異化的困境中走出來(lái)。然而，理論上的可能性只是一個(gè)進(jìn)行歷史分析的維度，代替不了現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和不可預(yù)測(cè)性，所以消除數(shù)字勞動(dòng)異化需要多方面的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。