西夏社會流動趨勢及其影響因素

郝振宇

（西北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

西夏作為由黨項(xiàng)人建立的政權(quán)，在發(fā)展過程中創(chuàng)造了豐富的歷史文化。只是由于元修三史而夏無專書，加之西夏事“散見諸編，異同雜出”［1］，致使很長時段內(nèi)西夏的歷史較為模糊。近年來，隨著西夏文獻(xiàn)的豐富，學(xué)界對西夏社會階層結(jié)構(gòu)進(jìn)行了有意義的探索（具體可參見史金波《西夏社會》第六章第一節(jié)貴賤分明的社會階層，上海人民出版社，2007年版；杜建錄《西夏經(jīng)濟(jì)史》第十一章第二節(jié)西夏的階級結(jié)構(gòu)，中國社會科學(xué)出版社，2002 年版；漆俠、喬幼梅《中國經(jīng)濟(jì)通史·遼夏金經(jīng)濟(jì)卷》第十四章第三至五節(jié)，經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社，1998 年版；楊積堂《法典中的西夏文化：西夏〈天盛改舊新定律令〉研究》第六章第二節(jié)西夏的人和社會階層，法律出版社，2004 年版）。西夏人主要分屬皇族、有官群體、庶人群體、使軍和奴仆，其大致可分為有官階層、庶人階層和依附民階層（因依附民沒有完全的人身自由，在討論西夏社會階層流動時，暫不將其考慮在內(nèi)）等三個社會階層。西夏有較為明確的社會階層劃分，必然涉及與社會階層相關(guān)的社會流動問題。社會流動是社會成員在社會關(guān)系的空間中從一個社會位置到另一個社會位置的移動［2］。這種移動是社會分層基礎(chǔ)上的具有社會意義的變化，對研究社會發(fā)展變遷具有重要意義?；诖?，通過考察西夏社會階層的結(jié)構(gòu)以及有官階層的選拔與納新機(jī)制，進(jìn)而探究西夏社會的流動趨勢，并對其影響因素進(jìn)行分析。

一 西夏有官階層的來源與構(gòu)成

西夏雖在天授禮法延祚元年（1038 年）建國建元，實(shí)際上卻是唐地方藩鎮(zhèn)定難軍的繼續(xù)和發(fā)展，如錢穆先生所言：“西夏仍是唐胡籍藩鎮(zhèn)之最后遺孽也”［3］。既如此，有官階層的討論必然上溯至定難軍時期。據(jù)史記載：“夏州自五代以后不列職方，其官屬非世族相傳即幕府遷擢，尚無科目取士之法”［4］。由此可知，定難軍時期的官僚主要來自于世襲與遷擢，并逐漸以此為基礎(chǔ)形成了西夏世官世祿群體的雛形。

西夏的主體民族是黨項(xiàng)，黨項(xiàng)首領(lǐng)多以世族相傳?！端问贰け尽酚涊d：“為首領(lǐng)者父死子繼，兄死弟襲，家無正親，則又推其旁屬之強(qiáng)者以為族首，多或數(shù)百，雖族首年幼，第其本門中婦女之令亦皆信服”［5］。由此可知，黨項(xiàng)首領(lǐng)主要通過“父死子繼，兄死弟襲”的方式將權(quán)力和身份在家內(nèi)代際傳遞，以確保家族長久不衰的政治生命。拓跋李氏對定難軍節(jié)度使的承襲即是有力佐證，自拓跋思恭任定難軍節(jié)度使一職始，此職位為其家族世代承襲。拓跋李氏賴于世襲性領(lǐng)有定難軍諸州，使家族成員可以列居州郡，成為定難軍最重要的世家群體。另外，李繼遷在聯(lián)絡(luò)豪右的政治策略下，與其他黨項(xiàng)大族如沒藏氏、梁氏、野利氏等聯(lián)姻結(jié)成利益共團(tuán)體，逐漸形成了以李繼遷族系為首的貴族統(tǒng)治階層。西夏建立后，仍長期實(shí)行黨項(xiàng)貴族聯(lián)合專政，宗法傳統(tǒng)、世族權(quán)利的延續(xù)使西夏保存著更多的貴族特權(quán)［6］。這種政治權(quán)力世代繼承，逐漸形成了西夏社會的世官世祿局面。

另外，拓跋李氏一直對有地位有才能的漢人予以提拔重用。這些漢人世代在定難軍任職并逐漸發(fā)展成為世官世祿群體，為定難軍政權(quán)的發(fā)展鞏固作出了很大的貢獻(xiàn)。據(jù)《大晉故定難節(jié)度副使劉敬瑭墓志銘》記載，劉氏家族四代人在定難軍政權(quán)任職。劉敬瑭之祖任定難軍散都頭、充魏平鎮(zhèn)遏使，父任定難軍節(jié)度押衙知進(jìn)奏、檢校右散騎常侍、銀青光祿大夫，長子歷職至散兵馬使，次子見守節(jié)度押衙、充器仗軍使［7］。又《大宋攝夏州觀察支使何公墓志銘》記載何公之曾祖任節(jié)度隨軍文林郎、試右武衛(wèi)長史、攝夏州醫(yī)博士、將仕郎、試太常寺協(xié)律郎，祖任夏銀綏宥等州觀察衙推、宣德郎、守綏州長史，父任觀察支使，長子任朔方縣令，次子任廳直行首，三子任倉曹參軍［8］?？梢?，何氏家族五代人都在定難軍政權(quán)任職。拓跋李氏對漢人精英的延攬和任用與其政權(quán)相始終，在蕃漢互融的過程中形成了利益共同體。

西夏建立后，隨著政權(quán)逐漸從部落聯(lián)合體狀態(tài)向等級森嚴(yán)的中央集權(quán)制國家形態(tài)轉(zhuǎn)變，李元昊通過系列措施，為西夏確立了典章制度，創(chuàng)建了完整的封建國家統(tǒng)治體制［9］。但是，西夏官員構(gòu)成依然是蕃漢世家及其子弟。只是為適應(yīng)政權(quán)建設(shè)需要，官員選進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)更加注重個人的文化水平和政治素養(yǎng)，選進(jìn)方式也因國家制度和政策安排而表現(xiàn)得更加規(guī)范有序。據(jù)載：“元昊建蕃學(xué)，以野利仁榮主之?！谵瑵h官僚子弟內(nèi)選俊秀者入學(xué)教之，俟習(xí)學(xué)成效，出題試問，觀其所對精通，所書端正，量授官職”［10］。由此可知，西夏雖設(shè)立具有科舉取士性質(zhì)的蕃學(xué)，但學(xué)員群體還是蕃漢官僚子弟，目的也只是為權(quán)力的繼承和分配增加競爭籌碼，即“凡宗族、世家議功、議親，俱加蕃漢一等。工文學(xué)者，尤以不次擢”［11］。即使在崇宗乾順真正實(shí)行科舉之后的近百年中，能夠參加科舉并脫穎而出的亦多是蕃漢世家子弟。如天慶十年（1203 年）“賜宗室遵頊進(jìn)士及第”［12］，乾定三年（1226 年）“賜高智耀等進(jìn)士及第”［13］。而高氏是西夏著名的世官大族，高智耀的曾祖曾為大都督府尹，祖父則是右丞相。

自定難軍時期始，西夏官員的選進(jìn)路徑和成員范圍就已基本確定，并在制度和政策的庇護(hù)下，逐漸形成了相對穩(wěn)定的世官世祿群體。以族別論，西夏世官世祿群體主要包括黨項(xiàng)人和漢人。從政治身份和法律意義上講，世官世祿群體則屬于有官階層。

二 西夏社會階層的流動特點(diǎn)

由上節(jié)知，世官世祿群體屬于有官階層。在西夏，“官”是區(qū)分貴族與庶人的一個簡單而明顯的標(biāo)志，《文?！丰屃x“庶人”時有語：“庶人，非是官之謂”［14］。貴族是世官世祿，庶人則無官無祿［15］。有官階層通過參與國家制度建構(gòu)等方式將社會稀缺資源權(quán)力化，把權(quán)力化的社會稀缺資源固定在利益集團(tuán)之間流轉(zhuǎn)。通觀西夏兩個世紀(jì)的發(fā)展，其社會的開放范圍相對局限，與之相適應(yīng)的社會流動具有非普遍性和非自獲性。西夏社會流動呈現(xiàn)出以階層內(nèi)部的橫向流動為主、階層之間的縱向流動為輔的特點(diǎn)。

庶人階層社會地位變化的重要標(biāo)志是做官與否，而庶人做官的路徑之一是讀書應(yīng)考。西夏通過設(shè)立學(xué)校和科舉取士，使家庭背景平凡之人在一定意義上可以通過科舉考試的選拔來獲得財(cái)富和社會地位。這種做法無疑是公平的、開放的，但從西夏科舉的選拔規(guī)則和最終結(jié)果來看，卻沒有給絕大多數(shù)庶人向上流動的機(jī)會。在西夏科舉取士的近百年時間里，約開進(jìn)士舉27 次，確知狀元有3 人，分別是宗室成員李遵頊、世官大族成員高智耀和高岳［16］。由于西夏宗室和世官家族也可以參加科舉考試，無形中壓縮了庶人通過科舉向上流動的空間。同時，受制于家庭經(jīng)濟(jì)條件，多數(shù)庶人也無法有效地保證讀書應(yīng)考的閑適環(huán)境。

寧夏拜寺溝方塔出土詩集殘本的作者是一位家境貧寒的私塾先生，謀取巡館驛使一職后并不滿足，而是希望得到與其文采契合的職位［17］。于是寫詩一首向王學(xué)士自薦，內(nèi)容為：“鬻馬求顧伯樂傍，伯樂回眸價倍償。求薦應(yīng)須向君子，君子一薦□忠良。愚雖標(biāo)櫟實(shí)無取，忝諭儒林閑可□。□家碌碌處異□，物人情難度量。只親垂白子癡幼，侍養(yǎng)不給傖忙。故使一身□污，侯門疏謁唯慚惶。昨遇儲皇□，平步□□到龍門。下臣何端復(fù)無耗，杜門寧拙轉(zhuǎn)悲忿。寂寞衷懷無□□，取輕賤于他人。君慷慨更誰似，拯救窮徒推深仁。德薄之□□，善緣□進(jìn)外駑鈍。倘蒙與提援豈契，寒荄遇□□”［18］。由詩文知，詩人自稱家庭貧寒而“侍養(yǎng)不給”，具體情況為：“□□晨昏莫閑暇，束一掬固難盈。家余十口無他給，唯此春秋是度生。日暖兒童亦寒叫，年豐妻女尚饑聲”［19］。他以教書為生，雖晨昏莫閑暇，卻難以滿足生計(jì)。家中十余口人唯賴束為生，所以妻子兒女皆苦于饑寒［20］。在家境貧寒而為溫飽憂心的環(huán)境中，他即使胸有文墨也難以閑適地讀書應(yīng)考。因?yàn)榭婆e制環(huán)境中，一般遵循著“貧窮之家—溫飽之家—文墨之家—簪纓之家—富貴之家”的社會流動規(guī)律［21］。因此，詩人只能另辟蹊徑，通過自薦的方式來獲取向上流動的機(jī)會。此事例說明，詩人向上流動具有很大的偶然性，很大程度上取決于居于社會高層的人際關(guān)系，這是一般人不具備的。在先賦性因素對流動具有強(qiáng)大影響力的古代社會，家境一般的庶人生而被束縛在其階層之內(nèi)，向上流動的可能性較小。

然而，世官世祿群體可以利用先賦性優(yōu)勢將群體成員牢牢地固定在有官階層內(nèi)，始終居于金字塔頂端。如梁宇是金吾衛(wèi)上將軍梁元輔的侄子，他曾任翰林學(xué)士、御史大夫［22］。野遇氏為西夏大族，野遇克忠為押進(jìn)知興慶府事，他的族弟野遇思文曾任興慶府知府、金吾衛(wèi)上將軍［23］。在沒有外力強(qiáng)力干涉的情況下，世官世祿群體的縱向流動性不大。檢視西夏歷史，造成世官世祿群體劇烈流動的主要方式是政治斗爭。如沒藏訛龐一族的衰敗，沒藏氏為毅宗諒祚的母族，天授禮法延祚十年（1047 年）沒藏訛龐升為國相，總攬權(quán)柄。沒藏訛龐又將女兒嫁給諒祚，訛龐由國舅成為國丈，以國舅與國丈雙重身份獨(dú)攬朝綱。奲都三年（1059 年）八月，訛龐借故殺害諒祚乳母之夫高懷正、毛惟昌等人。諒祚止之未果，對沒藏訛龐有怨恨。訛龐心中恐懼，欲下手為強(qiáng)。其子?jì)D梁氏知其謀，密告諒祚，諒祚殺訛龐及其子?！捌涞苤蹲迦送馊握呦ぢ局?，夷其宗”［24］。另外，還有諸多世家大族因政治斗爭遭到不同程度的打擊和削弱。如衛(wèi)慕氏，衛(wèi)慕氏是銀夏地區(qū)的黨項(xiàng)大族，與拓跋李氏有長期的聯(lián)姻基礎(chǔ)。李元昊生母即是衛(wèi)慕氏人，李元昊又娶其舅父之女。后因?yàn)樾l(wèi)慕氏首領(lǐng)衛(wèi)慕山喜意圖謀殺元昊，事情泄露后，“元昊沉山喜族于河”［25］。其后，又因?qū)欏袄献嬔远鴮⑵溴l(wèi)慕氏母子誅殺。此后，衛(wèi)慕氏一族逐漸式微。

世官世祿群體通過世襲性的職業(yè)和地位的代際傳遞人為性的制造了社會流動障礙，以致無官無祿的庶人很難通過自身努力而獲取相應(yīng)的社會地位。西夏社會流動鮮有暢通的垂直流動機(jī)制，以致人的社會地位成為一種固化的和似乎不可改變的僵化狀況，這就使整個社會系統(tǒng)中的各社會力量階層之間的人數(shù)和力量對比的比例不會有根本改變。社會流動更多地呈現(xiàn)出以階層內(nèi)部的橫向流動為主、階層之間的縱向流動為輔的特點(diǎn)。

三 西夏社會流動的影響因素

在任何時期、任何社會的群體中，人們始終存在一種趨利避害、追求自身利益最大化的心理訴求。當(dāng)面對選擇時，人們會下意識地、自發(fā)地沿著那些能夠最大程度影響他們利益的社會力量資源規(guī)定的方向采取行動。一般情況下，只有強(qiáng)勢利益集團(tuán)在這種擴(kuò)大自身利益最大化的生存競爭中獲得勝利，以致自身力量會越來越強(qiáng)［26］。而弱勢群體則會選擇依附于強(qiáng)勢利益集團(tuán)制定的資源分配規(guī)則，以求能夠獲取一定的生存、發(fā)展資源。在這種社會資源競爭與分配的過程中，始終存在社會層級結(jié)構(gòu)之間和層級內(nèi)部群體之間的固化或流動。

（一）恩蔭與世襲等制度性安排減少社會縱向流動

在中國古代社會，恩蔭和世襲制度體現(xiàn)了一種職業(yè)和政治身份的代際傳遞，這種代際傳遞作為先賦性因素在很大程度上影響甚至決定了人們社會地位的獲得。西夏統(tǒng)治者通過法律形式從國家層面認(rèn)可恩蔭和世襲，以保證社會資源在以統(tǒng)治者為代表的有官階層內(nèi)封閉式流動，進(jìn)而強(qiáng)化對社會資源的合法性占有。

《亥年新法》是西夏晚期的一部法律文獻(xiàn)，有一條款反映了西夏的恩蔭制度，具體內(nèi)容如下：“國境內(nèi)文武官吏中或死或老時，其子孫據(jù)功階依恩上下得官、職一種。此外，其子、孫、兄等，應(yīng)入所屬地域庫局分、巡檢使役。雖庶人一律相同，有功庶人本不等，貴賤不同，庶人平等一致，無礙?；ビ胁町悶閷?shí)際所需也。下等及以上有及授重職大小官吏嫡親，及或老或死其子、節(jié)親、弟兄等有所不同，明白所規(guī)定數(shù)。及授以上任要職八種人：父、叔、兄、侄、孫、堂兄弟、曾孫、子。經(jīng)略、正統(tǒng)等人一律六等人：父、叔、兄、侄、子、孫。次中司任職一律三等人：父、子、孫。下等司任職二等人：父、子”［27］。由律文可知，西夏恩蔭主要有四種情況，即及授以上任要職、經(jīng)略和正統(tǒng)、次中司任職、下等司任職。蔭補(bǔ)范圍較大，從父輩到曾孫輩有五代人之多。官員或老或死時，其親屬可依據(jù)其官職高低而獲得相應(yīng)的官職［28］。這種與生俱來的先賦性職業(yè)和政治身份資源的代際傳遞直接支撐著蔭補(bǔ)人員的社會地位的獲得與提升。如夏神宗光定八年（1218 年）任命的樞密都承旨蘇寅孫即為蔭補(bǔ)入仕，史稱：“寅孫風(fēng)姿奇爽，少力學(xué)，善屬文，以世蔭授秘書監(jiān)，剛正不撓，遇事敢言無所忌?！耥溨渲遥保?9］。蘇寅孫因力學(xué)、善屬文而以秘書監(jiān)一職蔭補(bǔ)入仕。類似情況還有西夏宗室子弟仁忠和仁禮兄弟二人，其父嵬名景思護(hù)惠宗秉常有功。“死時，仁忠二人尚幼。及長，俱通蕃漢字，有才思，善歌詠。始任秘書監(jiān)，繼擢仁忠禮部郎中、仁禮河南轉(zhuǎn)運(yùn)使。至是，二人自陳先世功，乃晉爵”［30］，分別被封為濮王、舒王。仁忠和仁禮為宗室子弟，他們因“俱通蕃漢字、有才思、善歌詠”而任秘書監(jiān)一職，以此入仕。這兩則事例據(jù)反映一個事實(shí)，即官僚或貴族子弟雖然能夠借助先賦性資源以蔭補(bǔ)形式入仕，但自身的勤奮學(xué)習(xí)和主觀努力等后致性因素也是獲得流動機(jī)會的重要助力。西夏統(tǒng)治群體對文化知識俱加重視，如夏貞觀十二年（1112年），崇宗乾順“命選人以資格進(jìn)。凡宗族、世家議功、議親，俱加蕃漢一等。工文學(xué)者，尤以不次擢”［31］。

相較于恩蔭，世襲更為極端地將爵位、官位和財(cái)產(chǎn)等各種資源集中在極少數(shù)群體范圍內(nèi)，更加固化社會階層而妨礙社會流動。有學(xué)者指出，西夏作為一個割據(jù)政權(quán)，部族首領(lǐng)世襲制作為西夏官制的特色而貫穿于西夏政權(quán)的始末。相應(yīng)地，在西夏官吏的選敘中，世襲制也被保留了下來［32］，并有意識的將其納入政府行政管理體系。如廣運(yùn)二年（1036年），元昊改革軍制，分左右?guī)⑹O(jiān)軍司，諸軍設(shè)都統(tǒng)軍、副統(tǒng)軍、監(jiān)軍使一員，以貴戚豪右領(lǐng)其職，余指揮使、教練使、左右侍禁官數(shù)十，不分蕃漢悉任之［33］。又如，西夏末期人“昂吉兒，張掖人，姓野蒲氏，世為夏國將家”［34］。而且，西夏更以法律形式將世襲制固定?！短焓⒙闪睢す佘婋烽T》有諸多關(guān)于職位世襲的規(guī)定，“國內(nèi)官、軍、抄等子孫中，大姓可襲，小姓不許襲。若違律小姓襲時，有官罰馬一，庶人十三杖。官、軍、抄當(dāng)賜大姓，大姓情愿，則允許于共抄不共抄中賜親父、親伯叔、親兄弟、親侄、親孫等五種”［35］。西夏宗族分為大姓與小姓，大姓是長門長子，成為同族的主干，小姓是除長門長子外的同宗子弟，地位次于長門長子，大姓有優(yōu)先繼承權(quán)［36］。西夏對世襲官職的對象有嚴(yán)格規(guī)定，基本上遵循了大宗族、嫡系、直系親屬、旁系的原則。西夏世襲選官的規(guī)定如此之多，如此詳細(xì)，說明了世襲選官在西夏具有普遍性。世襲官職的人員審察則巧循文官經(jīng)報(bào)中書、武官經(jīng)報(bào)樞密的原則［37］。

如上所述，西夏統(tǒng)治群體以國家法律的形式將恩蔭和世襲等制度化、合法化，以此將稀缺資源如官職、身份和財(cái)富等有效地進(jìn)行代際傳遞。世官世祿群體憑借這種方式更好更多地掌握各種資源，將自身利益最大化，并確保家庭或家族成員能夠擁有同等或同水平的社會地位。這種群體內(nèi)部的資源配置與支配極大地固化了社會階層，阻礙了社會底層向高層的垂直流動。

（二）教育作為先賦性因素影響社會流動

社會學(xué)研究表明，教育是影響社會流動性長期變化趨勢的重要機(jī)制。但有學(xué)者指出，在中國古代社會，由于社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)沒有改變，非常時期（戰(zhàn)爭、動亂、改朝換代）較高頻率的科舉社會流動，除了反映在空間上的不平衡性外，主要仍以橫向流動為主?？婆e社會的橫向流動是科舉社會流動的主旋律［38］。在西夏科舉取士的近百年時間里，約開進(jìn)士舉27 次，確切狀元有3 人姓名。天慶十年（1203年）三月，“策士，賜宗室遵頊進(jìn)士及第。遵頊端重明粹，少力學(xué)，長博通群書，工隸篆。純佑廷試進(jìn)士，唱名第一，令嗣齊王爵。未幾擢大都督府主”［39］。乾定三年（1226 年），“策士，賜高智耀等進(jìn)士及第”［40］。高氏家族世仕夏國，智耀之高祖岳為樞密直學(xué)士，曾祖逸為大都督府尹，祖良惠為右丞相?？婆e中第多為世家子弟，因?yàn)樗麄冇辛己玫南荣x性資源優(yōu)勢。

西夏大族斡氏，斡氏本為“靈武人，從夏主遷興州，世掌夏國史”［41］。由此知，斡氏一族在李德明時期就有很高的文化水平，以致能任職于夏國，終西夏一朝，世掌其史而成世祿之家。這在一定程度上表明斡氏一族應(yīng)有良好的家學(xué)傳承。至斡道沖時，史稱其“八歲以《尚書》中童子舉，長通《五經(jīng)》，為蕃漢教授。譯《論語注》，別作解義二十卷，曰《論語小義》，又作《周易卜筮斷》，以其國字書之，行于國中”［42］。斡道沖少時力學(xué)，通解儒家經(jīng)典，經(jīng)科舉入仕而官至中書宰相。雖為相十余年，然“家無私蓄，卒之日，書數(shù)床而已。仁孝圖其像，從祀學(xué)宮”［43］。后人贊曰：“乃有儒臣，早究典謨，通經(jīng)同文，教其國都，遂相其君，作服施采”［44］。斡氏教育謹(jǐn)嚴(yán)，其孫斡扎簀文高才智，掌西夏國史。其曾孫朶兒赤繼承家學(xué)，“年十五，通古注《論語》《孟子》《尚書》”［45］。因世家大族有豐厚的文化資源和政治資源，可以為子孫創(chuàng)造良好的教育、學(xué)習(xí)環(huán)境，所以他們的文化水平遠(yuǎn)高于庶民家庭，很多家庭出現(xiàn)了同朝為官的現(xiàn)象?！段飨臅隆泛汀督鹗贰そ黄副怼分杏性S多西夏家庭成員同朝為官的材料。如楊彥敬、楊彥和、楊彥直三兄弟，其中楊彥敬為翰林學(xué)士，官至參知政事。高大亨、高大節(jié)和高大倫三兄弟并奉使金國，金人號為“三俊”。如書所舉多是同輩兄弟關(guān)系，由此或可凸顯同一時期家庭教育的重要作用。

對庶民家庭而言，父親首先要依據(jù)孩子聰慧與否為其選擇合適的學(xué)習(xí)內(nèi)容?！妒チ⒘x海》“父母愛子名義”之“父智察子”條指出：“父親測孩子才志，能知其智愚，才藝明達(dá)則使學(xué)文業(yè)，愚笨則教耕牧”［46］。學(xué)習(xí)文業(yè)終是才智明敏的孩子。西夏諺語中也體現(xiàn)出了讀書治學(xué)的跡象，如“不擇良師父無智，不正所學(xué)子忘心”“君子善詩文，酌意于心讓人想”等。就實(shí)際情況而言，雖然諺語經(jīng)文人修改而非全是本來面目，但是不能否認(rèn)，在西夏中后期，儒學(xué)逐漸下移而導(dǎo)致社會下層表現(xiàn)出的儒家文化痕跡是西夏社會發(fā)展過程中的一種現(xiàn)象。如《送人應(yīng)舉還》詩中提道：“平日孜孜志氣殊，窗前編簡匪峙躇。筆鋒可敵千人陣，腹內(nèi)唯藏萬卷書。學(xué)足三冬群莫并，才高八斗眾難如”［47］。同詩人所作《晚》和《和雨詩上金□》兩首詩，勾勒出讀書人的日常畫面?！锻怼吩娪姓Z：“樓頭吹角送斜陽，海上暉□□□光。游子亭□□□□，家童秉燭上書堂”［48］?！逗陀暝娚辖稹酢吩疲骸按逯修r(nóng)叟歌聲遠(yuǎn)，窗下書生詠意豪”［49］。

就實(shí)際情況而言，庶民子弟多是學(xué)習(xí)實(shí)用知識。西夏文《三才雜字》作者在序言中強(qiáng)調(diào)：“彼村邑鄉(xiāng)人，春時種田，夏時力鋤，秋時收割，冬時行驛，四季皆不閑，又豈暇學(xué)多文深義！愚憐憫此等，略為要方，乃作《雜字》三章”［50］。庶民因四季不得空閑，無力學(xué)習(xí)文字、探究大義，所以只是讓其了解自然現(xiàn)象和社會風(fēng)俗等常識。

原則上，即使家庭背景平凡的一般人也可以通過科舉考試的選拔來獲得財(cái)富、社會地位和政治權(quán)力。但是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的家庭則幾乎沒有機(jī)會和意愿去選擇脫離生產(chǎn)生活的讀書治學(xué)?！堕愿浮芬辉娦蜗竺枋隽艘蚤愿笧榇淼南聦用癖姷纳顮顩r，詩為“勞苦樵人實(shí)可憐，蓬頭垢面手胝胼。星存去即空攜斧，月出歸時重壓肩。伐木豈辭踰澗嶺，負(fù)薪□□□山川”［51］。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的情況下，迫切需要滿足不斷增長的人口對基本生活資源的需要，父母無法為子女提供讀書學(xué)習(xí)的物質(zhì)保障，多數(shù)情況下，只能讓子女從事謀生技能的學(xué)習(xí)。而且，占人口絕大多數(shù)的貧寒的下層平民欲通過科舉進(jìn)入上流社會，首先要進(jìn)行財(cái)富的積累。實(shí)力，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力與自身智力決定人們在科舉道路上能走多遠(yuǎn)。否則，不是每個家庭都能保障子弟閑適的讀書與進(jìn)行馬拉松式的應(yīng)考。只有達(dá)到“小康”的經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)，才有實(shí)質(zhì)性的社會階層流動。在西夏，因經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差異而形成了不同的文化適用群體。讀書做官一般是世祿之家的首選。在尚無義務(wù)教育的古代，科舉考試更有利于仕官與文化世家是十分自然與正常的。

從實(shí)際情況來看，西夏社會分層比較簡單，整體上社會流動規(guī)模較小，也沒有發(fā)生劇烈的社會變動現(xiàn)象。第一，源自定難軍時期的蕃漢世官世祿群體在西夏立國后，通過法律以國家力量將他們的地位和權(quán)力予以保護(hù)，形成了貴族特權(quán)集團(tuán)。他們以權(quán)力控制資源，將資源權(quán)力化，并將這種權(quán)力與資源相結(jié)合的情況通過恩蔭和世襲的形式進(jìn)行代際傳遞。所以，家庭背景作為先賦性因素支撐著他們的社會地位，使之處于社會上層。若無破壞性外力因素干預(yù)，世官世祿群體也就鮮有向下流動的劇烈變化。第二，受制于制度性約束和低水平的家庭經(jīng)濟(jì)條件，庶人群體難有相應(yīng)的途徑和足夠的財(cái)富來支持他們閑適的求學(xué)和考試，致使下層民眾向上流動的機(jī)會較少。所以，總體上他們很難通過自致因素來改變自身的命運(yùn)?；谟泄匐A層和庶民階層流動的有限性，西夏整體的社會流動呈現(xiàn)出相對靜態(tài)的特征，即橫向流動為主、縱向流動為輔。這也體現(xiàn)了西夏社會階層結(jié)構(gòu)的一種穩(wěn)定性。