宋太宗與釋家詩歌

趙 潤 金

(南華大學 語言文學學院, 湖南 衡陽 421001)

一 宋太宗崇釋

宋太宗對文學影響深刻，“宋太宗為了引導官僚們淡泊名利而推行白體詩風；奉行崇文抑武的韜略而開創(chuàng)升平詩風同時促使邊塞詩風衰落；為了杜絕唐代的朋黨而實行糊名考校促使傳奇衰落?！盵1]“《逍遙詠》成書于淳化元年(990)七月，由臣屬作注釋的可能性更大。以五七律為多數(shù)。主旨是闡釋道家義理。常用的典故是一些道家、道教概念，如‘乾坤’‘陰陽’‘道德’‘大道’‘自然’‘無為’‘逍遙’‘修煉’等。詩歌語言風格比較復雜，原文語言既有晦澀難懂的一面又有平易淺近的一面。注解語言則傾向于晦澀難懂。以詮釋為主而缺乏形象?！盵2]“從《全宋詩》來看，宋太宗是宋代升平詩歌當之無愧的鼻祖。宋太宗倡導升平詩歌的原因是崇文抑武。君臣賞花釣魚賦詩形成了升平詩歌傳統(tǒng)。宋太宗的升平詩歌具有特色，不是一般的詩歌而是樂章。宋太宗開創(chuàng)升平詩歌之后，在宋代皇族和大臣中得到積極的響應，形成了宋代詩歌的重要特征之一。而宋太宗開創(chuàng)的升平詩歌正是百姓要安居樂業(yè)的愿望在文學上的表現(xiàn)?！盵3]

(一)釋教與釋學的區(qū)別簡析

釋教是一種宗教，以釋迦牟尼為創(chuàng)始人，產(chǎn)生于公元前6世紀，于漢朝末年經(jīng)中亞傳入中國。組織結構包括它的經(jīng)典、教義、儀式、制度、習慣、團體等等。

釋教的教義就是釋學。如“四圣諦”：“苦諦”指現(xiàn)實世界的；“集諦”指痛苦的原因；“滅諦”指痛苦的消滅；“道諦”指消滅痛苦的途徑?！坝^”，天臺宗有所謂“一心三觀”說，“三觀”即空、假、中三觀。宋太宗《緣識》詩歌涉及經(jīng)典，如《緣識序》“誦《華嚴》而性海分明”就是指《華嚴經(jīng)》。而更多地是指釋教的教義就是釋學。如雜言古體詩《緣識》其二：“離他一念是因緣?！盵4]417和雜言古體詩《緣識》其十三：“一念失則心如醉?！盵4]419就是指天臺宗的“一念三千說”。如五律《緣識》其一十九：“清虛閑靜得，奉道見真諦?！盵4]405五絕《緣識》五十五：“莫放身閑堪諦信，乖違背道欲何之?！盵4]429指“四圣諦”。

(二)宋太宗崇釋行為

1.臨幸寺廟

《續(xù)資治通鑒長編》卷二十“太平興國四年(979)五月庚子”：

車駕發(fā)太原，詔以行宮為佛寺，號平晉，上自記之，刻石寺中[5]460。

又卷二十二“太平興國六年(981)四月辛未”：

幸太平興國寺、相國寺禱雨[5]480。

又卷二十一“太平興國五年(980)五月”：

大霖雨，命近臣分詣京城寺觀、宮廟祈晴[5]412。

宋太宗多次臨幸寺廟主要目的是為了禱雨和祈晴，雖然在現(xiàn)在看來是毫無意義的迷信活動，但是在當時這種行為起到了心理安慰作用。尤其是作為帝王，他的行為更是對當時大臣和百姓起到了這種作用。

2.組織編撰和翻譯佛經(jīng)

《續(xù)資治通鑒長編》卷二十三“太平興國七年(982)六月”：

唐自元和以后，不復譯經(jīng)。江南始用兵之歲，有中天竺瑪嘉多國僧法天者至鄜州，與河中梵學僧法進共譯經(jīng)義，始出無量壽尊勝二經(jīng)、七佛贊，法進筆受綴文，知州王龜從潤色之，遣法天、法進獻經(jīng)闕下。太祖召見慰勞，賜以紫方袍。法天請游名山，許之。上即位之五年，又有北天竺迦濕彌羅國僧天息災、烏填曩國僧施護繼至，法天聞天息災等至，亦歸京師。上素崇尚釋教，即召見天息災等，令閱干德以來西域所獻梵夾。天息災等皆曉華言，上遂有意翻譯，因命內(nèi)侍鄭守鈞就太平興國寺建譯經(jīng)院。是月，院成，詔天息災等各譯一經(jīng)以獻，擇梵學僧常謹、清沼等與法進同筆受綴文，光祿卿湯悅、兵部員外郎張洎參詳潤色之，內(nèi)侍劉素為都監(jiān)。[5]514

七月癸卯：

幸繹經(jīng)院，盡取禁中所藏梵夾，令天息災等視藏錄所未載者翻譯之。[5]516

宋太宗多次命人編撰和翻譯佛經(jīng)，體現(xiàn)出他對釋家經(jīng)典的重視。尤其是對僧侶的事跡給予關注。如宋釋贊寧撰《宋高僧傳》三十卷。《四庫全書〈宋高僧傳〉提要》：

是書，乃太平興國七年奉太宗敕旨編撰。至端拱元年十月書成，遣天壽寺僧顯忠等于乾明節(jié)奉表上進。有敕獎諭，賜絹三十匹，仍令僧錄司編入大藏。……贊寧此書，蓋又以續(xù)道宣之后，故所錄始于唐高宗時，門目亦一仍其舊。凡正傳五百三十三人，附見一百三十人。傳后附以論斷，于傳授源流，最為賅備。中間如武后時人皆系之周朝，殊乖史法。又所載既托始于唐，而雜科篇中乃有劉宋、元魏二人，亦為未明限斷。然其于誄銘記志摭采不遺，實稱詳博，文格亦頗雅贍?？坚岄T之典故者，固于茲有取焉。[6]

宋太宗命釋贊寧撰寫的這部著作在釋教歷史上具有重要地位。太宗還親自撰寫過《偈頌》《秘藏詮》之類詮釋佛經(jīng)釋理的文字，說明他閱讀佛經(jīng)很有心得?！独m(xù)資治通鑒長編》卷二十三“太平興國七年(982)十一月甲寅”：

上撰《蓮華心輪回文偈頌》十部二百五十卷。[5]528

(三)宋太宗崇釋的原因

宋太宗崇釋的原因是為了更好地維護趙家皇族的統(tǒng)治，《續(xù)資治通鑒長編》卷二十四“太平興國八年(983)十月甲申”：

上以新譯經(jīng)五卷示宰相，因謂之曰：“浮屠氏之教有裨政治，達者自悟淵微，愚者妄生誣謗，朕于此道，微究宗旨。凡為君治人，即是修行之地，行一好事，天下獲利，即釋氏所謂利他者也。庶人無位，縱或修行自苦，不過獨善一身。如梁武舍身為寺家奴，百官率錢收贖，又布發(fā)于地，令桑門踐之，此真大惑，乃小乘偏見之甚，為后代笑。為君者撫育萬類，皆如赤子，無偏無黨，各得其所，豈非修行之道乎？雖方外之說，亦有可觀者，卿等試讀之，蓋存其教，非溺于釋氏也。”趙普曰：“陛下以堯、舜之道治世，以如來之行修心，圣智高遠，動悟真理，固非臣下所及?！?/p>

上又謂宰相曰：“近者內(nèi)外政事，漸成條貫，遠近官吏，無不畏謹。朕思之，不覺自喜。日行好事，利益于人，便是修行之道。假如飯一僧、誦一經(jīng)，有何功德，朕夙夜孜孜，固不為己，每焚香，惟愿民庶安輯，不近理之事，斷不為也。大凡為君為臣，常宜兢畏，不可放逸。后唐莊宗夾河相持，千征萬戰(zhàn)，備嘗艱苦，天下甫定，便恣溺惑，不及三年，果致傾覆，若此可為鑒戒?！彼午髟唬骸氨菹虑趦€于己，勵精政務，以百姓心為心，所謂‘其身正，不令而行’也。”[5]554-555

二 《緣識》

(一)成書時間考

據(jù)宋太宗七言古體詩《緣識》其一：“淳化四年立春節(jié)，喜遇韶光看白雪?！盵4]433可知詩歌完成于淳化(990-994)年間，也就是第四個年號，已經(jīng)到了作者晚年。

(二)體式

宋太宗《緣識》共二百九十二首，粗略統(tǒng)計其中四古九首，五古七首，七古三十二首，雜言古體詩三十二首，五律五十首，七律五十首，五絕詩五十首，七絕詩六十五首。舉例如下：

四古如《緣識》其七：

勤恤憂勞，夙夜匪怠。

政教猶豫，從誡中外。

三皇致理，百姓為心。

不嚴而肅，自古從今。

刑賞不忒，后代為箴。

求己之短，利害知深。

就人所欲，良吏不酷，

繩直于木，政無反覆。

旰食宵衣，無是無非。[4]418

又其三六：“大道何異，俗情如花。生前境趣，車碾黃砂。”[4]422又其三七：“忙即但忙，閑即便閑。無為之見，與道相關?！盵4]422

五古如《緣識》其三：

天心即是道，佛心即是佛。

人生有善緣，修行豈廢力。

悟來瞬息間，曖昧藏五賊。

非干智慧中，虛妄不可得。

小乘尚執(zhí)迷，大乘堪法則。

經(jīng)教有明文，守白便知黑。[4]417

又其五二：“經(jīng)史須勤學，然可待尊親。勿談他己短，但只自修身。”[4]424又其九：“露含千滴瀝，幻化杳無跡。心重一時間，寸陰堪可惜?！盵4]434

七古如《緣識》其八：

孤云野鶴鎮(zhèn)常閑，隨宜自在杳冥間。

杉松高拔千萬尺，寒泉引望峭青山。

大道煙霞看更遠，將臨海嶠叩玄關。

知之修煉凡超圣，歲月空深不易攀。[4]418

又其九：“茅菴養(yǎng)道靜深山，解笑光陰解駐顏。誰能苦志離人間，孤云情僻豈容攀?！盵4]418又其一四：“耳根唯愿常清靜，更得四時風雨順。開得眼來一切心，盡為好事善相近?！盵4]419

雜言古體詩，如《緣識》其一：

我一囊盛寬世界，從頭點取人數(shù)在。

萬里山河寬更寬，一切眾生智者解。

因緣殊勝是因緣，方便法門天最大。

天最大，無比擬，經(jīng)文秘在無生理。

知之修煉是圣人，光陰急速流如水。

孤云野鶴笑龍吟，扣寂希夷求妙旨。

但知慚愧常親善，更能通達解區(qū)遣。

辜負琴書得自由，勿令縈恨金刀剪。

離煩惱，大仙上品十洲好。

利他貴重無親疏，便是菩提心至老。[4]417

又其二：“自家未達莫來看，解者眾生真是漢。世涂煩惱一齊休，修取菩提心不亂。”[4]417又其四：“無為之道隨時化，無為之道隨時理，若能可行，則清凈矣?！盵4]417

五律如《緣識》其一十一：

逍遙賢圣樂，我悶俗情愚。

鄙俚何堪數(shù)，斟量解卷舒。

惡緣須盡去，善事好相于。

忙急真如夢，干坤造化殊。[4]404

又其三十四：“淡薄隨情遣，優(yōu)游靜惡除。春生凡作則，秋謝遍悲疏?！盵4]407又其四十四：“群迷難解會，我且不虛傳。但信恒無斷，精窮用意專?！盵4]408

七律如《緣識》其三十：

一身獨善欲何之，爭及衣冠解撫綏。

浮世淺情無限量，愚蒙自是不相規(guī)。

直須憑仗分明說，詰取靈源問得知。

要覓洞中閑日月，除將濟事謾非為。[4]413

又其三十二：“對境盡同閑見識，忙中皆是急相煎。配匹直須寬雅淡，會有逢時不偶然?！盵4]414又其五十：“浩渺無涯成理性，無為志大可勝任。千年歲月周游在，萬卷詩書不易尋?！盵4]416

五絕如《緣識》其一：

慈悲與喜舍，歷劫自然深。

法要無抱束，緣歸一寸心。[4]426

又其二：“性相《華嚴》海，愛河渡要津?！盵4]426又其三：“玄微達造化，得一不言三?！盵4]426

七絕如《緣識》其一二：

尋常無事信天緣，饒得憨癡滿眼前。

名利世間多用意，愚迷不肯學先賢。[4]419

又其一五：“三天境象驗人間，不在江湖不在山?！盵4]419又其一七：“每逢清夜坐更深，白日忙忙各是情。”[4]419

《緣識》主要是五七律，而且在體式編排上首先列近體然后才列古體。這與《逍遙詠》一致，說明宋太宗對近體的重視。

(三)主旨

宋太宗《緣識》的主旨在于詮釋天臺宗的因緣和報應等佛理，如《緣識序》：

朕聞法門不二，非賢圣無以皆通；清浄自然，非智慧無以長久。經(jīng)文妙覺，識種緣深。誦《華嚴》而性海分明，演菩提而真修實行。慈悲喜舍，法相周圓。窮究化元，絕其虛妄。坦涂平而無滯礙，去人我而順陰陽。夫佛理者，思極無涯，遠譯東流之教；志行方便，調(diào)御西域之民。莫不澄寂涓深，利益真濟。恒沙喻于千界，彼岸混于一法。廣博談幽，善能破于昏衢；靈光照耀，豈較量乎深淺。化導應機，善惡隨緣。予將興無為之大教，力救蒼生之福業(yè)，以日繼時，因果必從，常以百姓心而為念，恢張一切，而行利益，圣人之教，未得美矣，天子之風，未得周矣。自千古以降，迄于今來，寰宇廓清，士民舒泰，豈敢因循。上天垂莫大之恩，履地有詠歌之樂，恬澹以虛無，而惟在念；禮讓以明祀，其可交修。洎乎由衰示信，乃心真而亙南方；發(fā)愿興懷，慶云高而連北斗。隨意回向，盡不法界之人；睹境逍遙，變成華胥之國。三輪凈而離塵垢，永契神清；十善暢而達無生，慈為忍辱。成功無間，光烜赫于無邊；邇遠益明，觀群生于掌內(nèi)。燃慧燈于無極之際，香散云騰；持寶剎于煩惱之中，詮深妙用，方知定力，真如猛利以從心；去住自由，妄想求靈。謾作迷情之津要，湛然色相以安閑。類聚煙蘿，莊嚴灌頂。歸依諦信，紀作序云。[4]402

文中“誦《華嚴》而性海分明，演菩提而真修實行”指《華嚴經(jīng)》和普賢菩薩，是佛教天臺宗的經(jīng)典和信仰。《緣識》其二“性相《華嚴》?！盵4]426也提到《華嚴經(jīng)》。天臺宗的創(chuàng)始人是印度僧侶龍樹，以北齊惠文為二祖，宋代有義寂和義通等僧侶復興。屬于大乘佛教，主張超度眾生。如文中“力救蒼生之福業(yè)?！苯塘x重視“因緣”和“報應”，如《華嚴經(jīng)·方便品》：“如是因，如是緣，如是報，如是應”。如宋太宗五律《緣識》其一十九：“契合皆堪用，因緣事好依?！盵4]405七律《緣識》其三：“種性莫教拘執(zhí)定，因緣去住不相違?！盵4]410等等宣揚“因緣”。而五律《緣識》其九：“樂耶親大道，報就自然之?！盵4]403七絕《緣識》其一百：“報應從教見祖宗，先持清靜后論功。”[4]432等等宣揚“報應”。

宋代佛教和道家已經(jīng)具有融合的一面，而宋太宗本人受道家思想影響較深，所以也滲透到《緣識》，如《緣識序》：“予將興無為之大教?！币虼恕毒壸R》也闡釋道家思想，如五律《緣識》其二十三：“無為通理性，猛利豈虛勞?！盵4]405七律《緣識》其三十二：“無為道大入幽玄，幾許風光慕昔賢?！盵4]414詮釋“無為”。七律《緣識》其十七：“龍虎剛柔隱圣方，一時和合運陰陽。”[4]413七律《緣識》其二十七：“陰陽造化無非實，天地元精動合宜?！盵4]413詮釋“陰陽”。五律《緣識》其三：“群生皆是性，道德有圓方?！盵4]403七律《緣識》其四十九：“道德流行寬世界，時捻筆硯亦看書。”[4]416詮釋“道德”。

雖然《瀛奎律髓》沒有入選太宗作品，卻給他的詩歌分類提供了很好的參考?！跺伤琛肪硭氖哚岃箢愂珍浀淖髌范际怯嘘P佛教的，其中以賈島一十五首最多，如《送無可上人》：“磬過溝水盡，月入草堂秋。穴蟻苔痕靜，藏蟬柏葉稠?！庇秩纭顿泩A上人》：“古塔月高聞咒水，新壇日午見燒燈。一雙童子澆紅藥，百八真珠貫彩繩?！彼翁凇毒壸R》大體上就屬于釋梵類，當然也有道家作品，這是由佛道融合的時代背景以及宋太宗本人崇道所致。

(四)用典

《緣識》的典故主要用了釋家的“念”、“諦”、“菩提”、“觀”、“因緣”(因果)、“報應”等和道家的“無為”“陰陽”“逍遙”“道德”“大道”“乾坤”“修煉”等，因而具有較為濃厚的佛道氣息。

“念”是天臺宗的教義之一，簡稱“一念三千說”?！耙荒睢睂儆谛模叭А敝阜ń?。意義是說人的不同的念頭即思想觀念，都會引起相對應的法界。如一念瞋恨心起，即落在惡鬼法界。而一念平等心起，即落在佛法界。宋太宗《緣識》多次涉及這一范疇。如《緣識序》：“恬淡以虛無，而惟在念?！盵4]402雜言古體詩《緣識》其二：“離他一念是因緣，珍重賢圣皆知足?！盵4]417雜言古體詩《緣識》其十三：“人或達識此玄珠，一念失則心如醉?！盵4]419諸如此類，都是指天臺宗的“一念三千說”。很明顯，這當中的“念”已不同于一般的掛念。當然，宋太宗詩歌“念”也有一般掛念之義，主要體現(xiàn)在對民生問題的關注。如《緣識序》：“常以百姓心而為念。”七言古體詩《緣識》其二十七：“憂念蒼生不暇食，自挫周遮嘗反側。”[4]421七言古體詩《緣識》三十四：“未曾一日貴為尊，撫念蒼生皆赤子。”[4]438這兩種念頭是不同的，《緣識》中的“念”主要是指天臺宗的“一念三千說”。

“諦”是指真理，釋家的核心內(nèi)容有“四圣諦”：“苦諦”指現(xiàn)實世界的；“集諦”指痛苦的原因；“滅諦”指痛苦的消滅；“道諦”指消滅痛苦的途徑。《緣識》有多處涉及該范疇。如五律《緣識》其一十九：“清虛閑靜得，奉道見真諦。”[4]405五絕《緣識》五十五：“莫放身閑堪諦信，乖違背道欲何之?！彼翁趯τ凇八氖ブB”沒有作區(qū)分，但是不能說對它不重視。其實如《緣識序》：“歸依諦信，紀作序云?！边@正是詩歌的旨歸。宋太宗對于“四圣諦”不作區(qū)分的原因從文本本身來看還不明朗，估計是因為“四圣諦”比較深奧所以沒有仔細區(qū)分，而且詩歌這種以抒情為主要特征的體例不像贊、銘以及序說等以敘述和議論為主要特征的體例，不適合仔細區(qū)分。

“菩提”是菩提樹，釋家創(chuàng)始人釋迦牟尼在菩提樹下涅槃?！毒壸R序》：“誦《華嚴》而性海分明，演菩提而真修實行。”如雜古體言詩《緣識》其一：“利他貴重無親疏，便是菩提心至老。”[4]417雜言古體詩《緣識》其二：“世涂煩惱一齊休，修取菩提心不亂。”[4]417五絕《緣識》其一九：“勿自生煩惱，菩提道不遙?！盵4]427

“觀”，天臺宗有所謂“一心三觀”說，“三觀”即空、假、中三觀?！吨姓摗罚骸耙蚓壦?，我說即是空(空觀)，亦名為假名(假觀)，亦名中道義(中觀)。”三觀的目的是為了觀心，即觀人的各種念欲。如《緣識序》：“邇遠益明，觀群生于掌內(nèi)?！蔽迓伞毒壸R》其四：“當看浮生業(yè)，朝觀暮亦悲?！盵4]403五律《緣識》其一十：“志心但覓三神藥，凡目難觀萬里毫。”[4]411七言古體詩《緣識》其一十：“觀其形貌欵共語，風云可變龍與虎?！盵4]418這些詩歌當中的觀心，即觀人的各種念欲。不同于一般的觀看，如七言古體詩《緣識》四十四：“愿細觀瞻向眼前，含珠露色應無價。”[4]439七律《緣識》其四十五：“四敘相遷亦可觀，斜扉半掩半欹關?！盵4]415

“因緣”(因果)，簡單地說就是關系和條件，世界上的一切事物或者現(xiàn)象都有一定存在的關系和條件。如雜言古體詩《緣識》其二：“離他一念是因緣，珍重賢圣皆知足?！盵4]417七律《緣識》其三：“種性莫教拘執(zhí)定，因緣去住不相違?！盵4]410五律《緣識》其一十九：“契合皆堪用，因緣事好依?！盵4]405五律《緣識》其二十三：“出沒終難認，因緣不可逃?！盵4]405七律《緣識》其三十六：“歷劫因緣隨世在，陰功及物最玄珠。”[4]414

“報應”又稱“因果報應”，是佛教的又一基本范疇。認為眾生在未達到“神界”之前總是循著“十二緣起”說所指的因果鏈條處在生死流轉，累劫輪回的痛苦中。所謂善有善報，惡有惡報。如五律《緣識》其九：“樂耶親大道，報就自然之。”[4]403七絕《緣識》其一五：“大約頗同隨報應，耳根清靜道心閑。”[4]419七絕《緣識》其一00：“報應從教見祖宗，先持清靜后論功?！盵4]432七絕《緣識》其三六：“莫道精修無報應，今生便見舊時緣?！盵4]438詩歌中的“報應”一般都與“因緣”有聯(lián)系。

因為宋太宗的崇道思想以及道家和道教詩歌都突出，詳見宋太宗道家詩《逍遙詠》，這些道家和道教的范疇如“陰陽”“逍遙”“道德”“大道”“乾坤”“修煉”等等也滲透到釋家詩歌當中。

“無為”語出《老子》第二章：“是以圣人處無為之事，行不言之教”[7]5。是道家概念。如《緣識序》：“予將興無為之大教?！蔽迓伞毒壸R》其二十三：“無為通理性，猛利豈虛勞?！盵4]405五律《緣識》其二十七：“有過而能改，無為積善深。”[4]406七律《緣識》其三十二：“無為道大入幽玄，幾許風光慕昔賢?！盵4]414七律《緣識》其五十：“浩渺無涯成理性，無為志大可勝任?！盵4]416

“陰陽”語出《周易·系辭上》：“一陰一陽謂之道?！盵7]84是道家概念。如七律《緣識》其十七：“龍虎剛柔隱圣方，一時和合運陰陽?！盵4]412七律《緣識》其二十七：“陰陽造化無非實，天地元精動合宜?！盵4]413七絕《緣識》其七十二：“乾剛展轉運陰陽，一味清虛道不忙。”[4]430七絕《緣識》其八十四：“初分上下順陰陽，草木浮生地久長?！盵4]431

“逍遙”語出《莊子·逍遙游》篇名，是道家概念。如五律《緣識》其一十一：“逍遙賢圣樂，我悶俗情愚。”[4]404五律《緣識》其三十四：“逍遙能自在，大道亦何殊?！盵4]407五律《緣識》其四十四：“得道超凡圣，逍遙本是緣。”[4]408七律《緣識》其一十六：“逍遙里外混諸天，淡蕩其中四敘間。”[4]412七律《緣識》其三十一：“救世比心來所愿，逍遙盡入扣玄歌。”[4]414七律《緣識》其四十二：“去住自然皆寂默，逍遙不假上仙梯?！盵4]415

“道德”語出《老子》第二十三章：“道者同于道；德者同于德?！盵7]26如五律《緣識》其三：“群生皆是性，道德有圓方?！盵4]403五律《緣識》其八：“枉直回邪滅，顛狂道德持?！盵4]403七律《緣識》其四十九：“道德流行寬世界，時捻筆硯亦看書?！盵4]416

“大道”語出《老子》第二十四章：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！盵7]27是道家概念。如五律《緣識》其一：“靈無知大道，極意思悠然。”[4]402五律《緣識》其六：“大道常恭謹，明靈不降威?！盵4]403五律《緣識》其九：“樂耶親大道，報就自然之。”[4]403七律《緣識》其二十：“大道比來行氣術，其余效驗藉陰功?！盵4]412七律《緣識》其二十六：“云非但向鉛中作，變化飛騰大道雄?！盵4]413

“乾坤”語出《周易》第一章：“乾：元，亨，利貞?！盵7]2第二章：“坤：元亨，利牝馬之貞?！盵7]12《系辭上》“天尊地卑，乾坤定矣?！盵7]82是道家概念。如五律《緣識》其一十一：“忙急真如夢，乾坤造化殊。”[4]404七律《緣識》其二十二：“和暢五音從豁達，乾坤之內(nèi)靄溟蒙?！盵4]412七律《緣識》其四十八：“往事悲歡笑一場，乾坤有甚可思量。”[4]416

“自然”語出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵7]28是道家概念。如五律《緣識》其二十九：“欲界情無定，真空本自然。”[4]406五律《緣識》其四十九：“行止由修煉，輝光朗自然?！盵4]408七律《緣識》其四十二：“去住自然皆寂默，逍遙不假上仙梯?！盵4]415

“修煉”語出晉葛洪《神仙傳》卷五：“天師張道陵，字輔，漢沛國豐縣人也。本太學書生，博采五經(jīng)，晚乃嘆曰：‘此無益于年命。’遂學長生之道，得黃帝《九鼎丹經(jīng)》，修煉于繁陽山。”如五律《緣識》其一十七：“知之修煉法，便是圣中人?！盵4]404五律《緣識》其一十五：“修煉真堪惜，疏慵有順違。”[4]404七律《緣識》其三十二：“修煉但教堅志氣，參詳穩(wěn)審更周旋?！盵4]414

值得注意的是《緣識》中有少量詩歌與《逍遙詠》中的少量詩歌完全相同。如五律《緣識》其九：

天界殊勝理，凡愚不易知。

曩因誰可究，淺近故懷疑。

的實歸真性，回邪入正持。[4]403

與五律《逍遙詠》其九：

天界殊勝理，凡愚不易知。

曩因誰可究，淺近故懷疑。

的實歸真性，區(qū)邪入正持。

樂耶親大道，報就自然之。[4]324

這兩首一模一樣。又如五律《緣識》其三：

誰測玄機圣，天功地久長。

群生皆是性，道德有圓方。

姘丑隨情意，于戲細酌量。

達人知淡薄，默默見非常。[4]403

五律《逍遙詠》其八：

誰測玄機圣，天功地久長。

群生皆是性，道德有圓方。

妍丑隨情意，于戲細酌量。

達人知淡泊，默默見非常。[4]315

《緣識》成書于淳化(990-994)年間，而《逍遙詠》成書于淳化元年(990)。前者稍晚于后者。這種情況表面上來看是一種簡單的重復，其實正是釋、道思想融合的一種表現(xiàn)。

(五)語言風格

總體上宋太宗《緣識》詩歌語言較《逍遙詠》詩歌語言通俗易懂。《逍遙詠》注釋語言晦澀難懂。如五律《逍遙詠》其五：“我說逍遙理，其如要妙深。原注：圣人于物無滯，觸類俱通，廣演逍遙，垂乎訓誥。放曠之旨，其道幽深；妙鍵玄關，造次何測。”追求所謂的“妙深”，因此晦澀難懂。而《緣識》就沒有注釋。當然這也是相對的。

本文的研究價值在于首次系統(tǒng)而全面地研究了宋太宗佛道詩歌，可以為進一步的研究做參考，尤其是對于宋代佛道的融合以及對詩歌的影響有重要意義。