新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的三維解讀

姚 冰 洋

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克主義學(xué)院，陜西 西安710129)

共產(chǎn)黨人的初心和使命就是為人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，這就是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀回答了共產(chǎn)黨“是什么”“干什么”“為了誰(shuí)”等基本問(wèn)題，理清了共產(chǎn)黨與其他現(xiàn)代政黨的界限和區(qū)別。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是相對(duì)穩(wěn)定的，在不同時(shí)期有不同的體現(xiàn)，是一個(gè)演進(jìn)過(guò)程，隨著時(shí)代變革而不斷調(diào)整自己的話語(yǔ)內(nèi)容、價(jià)值目標(biāo)等。建國(guó)70年來(lái)共產(chǎn)黨人始終將價(jià)值觀建設(shè)置于重要地位，以時(shí)代發(fā)展、人民需要、馬克思主義原則等為出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的內(nèi)容創(chuàng)新。為此，可以從歷史背景、方法原則、話語(yǔ)內(nèi)容三個(gè)維度來(lái)考察共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)，從建國(guó)70年來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)、黨的自我發(fā)展等分析共產(chǎn)黨人價(jià)值觀發(fā)展的歷史依據(jù)，從為人民服務(wù)的宗旨、實(shí)事求是的原則等方面考察共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，從“三個(gè)有利于”、科學(xué)發(fā)展觀、黨內(nèi)政治文化等方面考察共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的話語(yǔ)內(nèi)容。

一 新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的歷史背景

新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民需要、外部環(huán)境等都發(fā)生了巨大變化，比如中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期，面臨多方面意識(shí)形態(tài)壓力，黨的建設(shè)遭到許多挑戰(zhàn)等，影響著共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的環(huán)境、內(nèi)容及形式。在這種情況下共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)價(jià)值觀建設(shè)，建構(gòu)了與時(shí)代轉(zhuǎn)型、人民需要和黨的建設(shè)相適應(yīng)的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。

(一)社會(huì)轉(zhuǎn)型：共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的時(shí)代環(huán)境

唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)是理解社會(huì)發(fā)展和社會(huì)規(guī)律的邏輯起點(diǎn)，“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[1]158，只有從物質(zhì)生產(chǎn)理解人類歷史和意識(shí)形態(tài)，才能更好地把握社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，理清共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的發(fā)展脈絡(luò)。建國(guó)以后共產(chǎn)黨將現(xiàn)代化作為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的初級(jí)目標(biāo)，自覺推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)轉(zhuǎn)型。袁貴仁、韓震等認(rèn)為，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)最大的時(shí)代背景，共產(chǎn)黨價(jià)值觀建設(shè)是圍繞現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型展開的[2]。因此可以用“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的理論框架考察新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)的時(shí)代變遷，分析時(shí)代變遷中的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)。

建國(guó)初期中國(guó)處于從半殖民地國(guó)家向獨(dú)立的民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段，鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)反革命勢(shì)力、抗美援朝、開展社會(huì)主義改造、改善國(guó)計(jì)民生等一系列重任需要完成。價(jià)值觀建設(shè)必然要與特定的政治環(huán)境和執(zhí)政任務(wù)相適應(yīng)，建國(guó)初期的特殊環(huán)境中“革命”以一種思維、信念和文化的方式植根于共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，“革命型價(jià)值觀的核心內(nèi)容在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)得以延續(xù)”[3]。在社會(huì)主義改造完成后，共產(chǎn)黨面臨著工業(yè)基礎(chǔ)薄弱、經(jīng)濟(jì)極端落后的“爛攤子”，需要整合國(guó)內(nèi)各種力量開展社會(huì)主義建設(shè)，以“革命”為主線的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀能夠較好地凝聚人心、凝聚力量，順應(yīng)了建國(guó)初期的中國(guó)國(guó)情及建設(shè)需要。另一方面，共產(chǎn)黨人革命話語(yǔ)價(jià)值觀具有強(qiáng)烈的階級(jí)意識(shí)、鮮明的集體主義、崇高的主體意識(shí)等特征[4]，如果脫離了基本國(guó)情社情，不改善國(guó)計(jì)民生等，可能會(huì)帶來(lái)許多負(fù)面后果，比如以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、文化大革命等就是革命話語(yǔ)價(jià)值觀極端化發(fā)展的不良后果。

改革開放后中國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化世俗化、政治民主化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主旋律，政治、文化、社會(huì)等領(lǐng)域也都發(fā)生了改革，這些影響了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)方式、價(jià)值目標(biāo)等。如果以“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的發(fā)展框架透視當(dāng)代中國(guó)，1978年是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀轉(zhuǎn)型的分水嶺，此后改革開放成了近40年來(lái)中國(guó)最大的時(shí)代主題。在論及改革開放時(shí)，人們多從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行單向度敘事，其實(shí)改革開放是全方位、多層次的，是一個(gè)涵蓋多領(lǐng)域的發(fā)展圖景。從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角看，“思想一旦離開利益，就會(huì)讓自己出丑”[5]，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然推動(dòng)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展，而“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”“社會(huì)主義榮辱觀”等就是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的價(jià)值回應(yīng)。從改革轉(zhuǎn)型的實(shí)踐歷程看，共產(chǎn)黨人價(jià)值觀對(duì)“發(fā)展”的敘事發(fā)軔于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，形成于初級(jí)階段論，并在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論中逐步完善。

(二)意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)：共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的文化環(huán)境

新中國(guó)成立以來(lái)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展，不僅是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的客觀要求，也是應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的客觀需要。建國(guó)初期共產(chǎn)黨人缺乏長(zhǎng)期執(zhí)政的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)治理等領(lǐng)域的治理經(jīng)驗(yàn)一片空白，同時(shí)新中國(guó)還面臨著美國(guó)等西方國(guó)家的全面封鎖、國(guó)內(nèi)封建殘余勢(shì)力的殊死反抗的威脅。在惡劣的生存環(huán)境中，共產(chǎn)黨人只能以革命話語(yǔ)凝聚人心，凝聚共識(shí)，建構(gòu)以革命話語(yǔ)為主的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。

改革開放后中國(guó)不得不面對(duì)全球化的價(jià)值語(yǔ)境，在全球化語(yǔ)境中重構(gòu)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。在改革開放中中國(guó)始終面臨著西方“三論”(文明沖突論、普世價(jià)值論、歷史終結(jié)論)的“價(jià)值圍剿”，比如西方勢(shì)力以文明沖突為借口，將中國(guó)丑化為世界和平的“挑戰(zhàn)者”；以普世價(jià)值理念消解共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，否定中國(guó)模式和中國(guó)道路；以歷史終結(jié)論妖魔化共產(chǎn)主義，遮蔽中國(guó)道路的價(jià)值意義。再如西方敵對(duì)勢(shì)力常以中國(guó)崩潰論、中國(guó)威脅論等蠱惑人心，對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)“攻擊”。在西方意識(shí)形態(tài)滲透中，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞和平崛起建構(gòu)了一系列意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，完成了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的話語(yǔ)重構(gòu)，開辟了“如何走向未來(lái)的理論通道”[6]。此外，共產(chǎn)黨人價(jià)值觀還面臨著國(guó)內(nèi)多元文化的價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)。特別是改革開放以后，中國(guó)社會(huì)階層、社會(huì)結(jié)構(gòu)等不斷分化，這種社會(huì)分化帶來(lái)價(jià)值觀分化，如新左派思想、保守主義、自由主義、消費(fèi)主義等價(jià)值文化開始泛濫，共產(chǎn)黨人價(jià)值觀與非主流價(jià)值觀之間產(chǎn)生了激烈的“價(jià)值觀碰撞”。在多元文化中共產(chǎn)黨人價(jià)值觀要生存下去，在價(jià)值觀領(lǐng)域取得領(lǐng)導(dǎo)地位，就不得不進(jìn)行自我發(fā)展和自我更新，從多元價(jià)值文化中汲取養(yǎng)分，推動(dòng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的時(shí)代化發(fā)展，提升共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的先進(jìn)性和話語(yǔ)權(quán)。

(三)黨的自我發(fā)展：共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的內(nèi)在需要

馬克思認(rèn)為，人類并不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，只能從既定的、社會(huì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造歷史。同樣，在價(jià)值觀建設(shè)上共產(chǎn)黨人也不是隨心所欲的，需要從黨的執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政挑戰(zhàn)、黨建任務(wù)等方面開展共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)。

首先，共產(chǎn)黨面臨著黨的純潔性問(wèn)題。唯物辯證法認(rèn)為，事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著從量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。建國(guó)以后共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政，在新的歷史條件下面臨著消極腐敗、思想墮落、紀(jì)律渙散、損公肥私等黨建問(wèn)題，出現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)干部爭(zhēng)名奪利、講究吃穿等現(xiàn)象。為了提高黨的純潔性，黨中央不得不加強(qiáng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)，培養(yǎng)黨員干部的政治信仰和價(jià)值觀念。毛澤東提出：“共產(chǎn)黨必須擴(kuò)大自己的組織”“大膽發(fā)展而又不讓一個(gè)壞分子侵入”[7]。改革開放后中國(guó)進(jìn)入了市場(chǎng)化、多元化的轉(zhuǎn)型期，發(fā)展模式的重大變化帶來(lái)了公權(quán)私用、公權(quán)尋租、錢權(quán)交易等腐敗問(wèn)題。貪腐價(jià)值觀給共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，解構(gòu)了共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的價(jià)值形象。面對(duì)新的歷史條件和外部環(huán)境，共產(chǎn)黨人以馬克思主義黨建學(xué)說(shuō)為依據(jù)，與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)價(jià)值觀建設(shè)，建構(gòu)了“五位一體”黨建理論體系。習(xí)近平提出：“純潔性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性……是必須通過(guò)堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)黨的自身建設(shè)才能保持與發(fā)展?！盵8]黨的十八大以來(lái)，黨中央將全面從嚴(yán)治黨作為價(jià)值觀建設(shè)的重要方式，以反腐倡廉、從嚴(yán)管黨等方式提升共產(chǎn)黨隊(duì)伍的純潔性。

此外，共產(chǎn)黨面臨著黨的先進(jìn)性問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為，理論要想說(shuō)服人必須是徹底的，徹底的理論必須是科學(xué)的、先進(jìn)的、代表人民利益的。新中國(guó)成立以來(lái)的70年是人類社會(huì)發(fā)展很快的70年，在這種急劇變革的時(shí)代中國(guó)際舞臺(tái)上的許多大黨、老黨都因不能緊跟時(shí)代變革而紛紛垮臺(tái)，比如前蘇聯(lián)、東歐、阿拉伯國(guó)家等都發(fā)生了政權(quán)迭代。中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不是西方式的自發(fā)轉(zhuǎn)型，而是共產(chǎn)黨推動(dòng)下的自覺轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型中共產(chǎn)黨不僅是領(lǐng)導(dǎo)者、推動(dòng)者，還發(fā)揮著不可替代的思想領(lǐng)導(dǎo)功能，這意味著共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)不是被動(dòng)地“跟著感覺走”，而是始終站在歷史發(fā)展的最前沿[9]。胡錦濤在建黨90周年時(shí)提出，黨的發(fā)展面臨著“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”，必須加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)[10]。習(xí)近平指出，一個(gè)政黨的執(zhí)政地位能否鞏固，關(guān)鍵取決于政黨能否保持先進(jìn)性，能否走在時(shí)代前列。為了提高黨的生命力和領(lǐng)導(dǎo)力，共產(chǎn)黨始終將先進(jìn)性建設(shè)作為共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的重要內(nèi)容，提高共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的徹底性、科學(xué)性和先進(jìn)性。

(四)共產(chǎn)黨面臨黨內(nèi)政治文化建設(shè)問(wèn)題

黨內(nèi)政治文化是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的文化基礎(chǔ)，庸俗政治文化必然影響共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，黨內(nèi)庸俗政治文化有所抬頭，少數(shù)黨員“不信馬列，亂信鬼神”，盲目推崇“好人文化”，不講原則地大搞“圈子文化”，熱衷于“拉幫結(jié)派”；有些領(lǐng)導(dǎo)干部將分管領(lǐng)域視為自己的“獨(dú)立王國(guó)”，凡事都要自己說(shuō)了算，缺乏民主意識(shí)、大局意識(shí)等。為此，黨中央將黨內(nèi)政治文化建設(shè)作為新時(shí)期黨建工作的新命題，以黨內(nèi)政治文化培育推進(jìn)共產(chǎn)黨價(jià)值觀建設(shè)。習(xí)近平提出，要培育風(fēng)清氣正的黨內(nèi)政治文化，創(chuàng)新和發(fā)展共產(chǎn)黨人價(jià)值觀[11]121。黨的十八大后開展了整治“四風(fēng)”、“三嚴(yán)三實(shí)”、反腐倡廉等黨內(nèi)政治文化建設(shè)，凈化了黨內(nèi)政治文化生態(tài)。

二 新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的方法原則

從唯物史觀看，變與不變是對(duì)立統(tǒng)一的，事物的形式、表象、內(nèi)容等是不斷變化的，但是事物的發(fā)展規(guī)律卻是不變的。在共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)中，雖然共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的內(nèi)容和形式在不斷變革，但其價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值主體、方法原則等卻沒有變化。所以在考察新中國(guó)成立以來(lái)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，應(yīng)把握其原則、目標(biāo)、理論依據(jù)、基本宗旨等不變的“基本面”，透視共產(chǎn)黨價(jià)值觀的內(nèi)在本質(zhì)。

(一)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的基本原則

建國(guó)70年來(lái)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想、馬克思主義原則、為人民服務(wù)立場(chǎng)、集體主義取向，圍繞這些基本價(jià)值原則開展價(jià)值觀建設(shè)，發(fā)展共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的理論、內(nèi)容、目標(biāo)和方法等。

首先，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)黨是以共產(chǎn)主義理想為價(jià)值信仰的政黨，自建黨以來(lái)共產(chǎn)黨從未放棄過(guò)自己的價(jià)值信仰，始終圍繞共產(chǎn)主義理想建構(gòu)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。比如共產(chǎn)黨將共產(chǎn)主義理想與中國(guó)建設(shè)實(shí)踐融合在一起，創(chuàng)造性地將共產(chǎn)主義理想分解為初級(jí)階段和高級(jí)階段兩種形態(tài)，提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略和共同富裕的初級(jí)理想，以共產(chǎn)主義理想回應(yīng)了“歷史終結(jié)論”的價(jià)值挑戰(zhàn)。再如共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持公有制原則不動(dòng)搖，始終以公平正義原則推動(dòng)民生建設(shè)、分配制度改革等，這些都體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)守。

其次，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)。建國(guó)以來(lái)共產(chǎn)黨以馬克思主義為建黨學(xué)說(shuō)和價(jià)值信仰，推動(dòng)黨內(nèi)價(jià)值觀建設(shè)，培育了鄧小平理論、新發(fā)展理念等理論成果。共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰不僅停留在理論層面，還體現(xiàn)為一種實(shí)踐原則和行為準(zhǔn)則，從而確保了黨組織的先進(jìn)性和純潔性。從建國(guó)初期的社會(huì)主義改造到20世紀(jì)80年代的改革開放，再到十八大以來(lái)的“四個(gè)全面”戰(zhàn)略，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨治國(guó)理政的立場(chǎng)和原則。

再次，堅(jiān)持執(zhí)政為民原則。建國(guó)70年來(lái)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)始終圍繞為人民服務(wù)的價(jià)值立場(chǎng)，在價(jià)值觀建構(gòu)中回答“究竟是誰(shuí)的價(jià)值觀”，明確了共產(chǎn)黨的價(jià)值主體性。在為人民服務(wù)中回答了“究竟是為了誰(shuí)的價(jià)值觀”，凸顯了共產(chǎn)黨的價(jià)值實(shí)踐性。在黨群關(guān)系上共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民主體性原則，將執(zhí)政為民作為價(jià)值立場(chǎng)，將群眾路線貫徹于政策制定、利益分配、民生建設(shè)等方面，體現(xiàn)了“民有所無(wú)，黨有所應(yīng)”的執(zhí)政為民理念。

此外，堅(jiān)持集體主義思想。黨的奮斗目標(biāo)、政治追求等均體現(xiàn)了集體主義原則。特別是建國(guó)初期的建設(shè)實(shí)踐更是將集體主義和黨的建設(shè)緊密結(jié)合在一起，在最大程度上彰顯了大公無(wú)私、舍己為國(guó)的集體主義思想。改革開放以后，“一大二公”“平均主義”等淡出歷史舞臺(tái)，但集體主義并未因經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型而淡出共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，而是作為一種道德取向和價(jià)值原則融入社會(huì)生活，比如政治層面的“集中力量辦大事”、經(jīng)濟(jì)層面的“共同富裕思想”等都體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的集體主義原則。

最后，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則?！拔母铩币院笠恍h員在價(jià)值觀問(wèn)題上產(chǎn)生了思想混亂，在這種情況下鄧小平提出了四項(xiàng)基本原則，將四項(xiàng)基本原則作為評(píng)價(jià)言論和行動(dòng)對(duì)錯(cuò)的基本標(biāo)準(zhǔn)，從而為社會(huì)主義建設(shè)確立了指導(dǎo)思想，也為改革開放以后的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)提供了基本原則。改革開放以來(lái)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)上所取得的成就，都與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則密切相關(guān)。

(二)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的主要方法

建國(guó)70年來(lái)中國(guó)經(jīng)歷了波瀾壯闊的改革發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等都發(fā)生了變化，在這種時(shí)代語(yǔ)境中共產(chǎn)黨始終實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)。

首先，以實(shí)事求是的方法開展共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)。實(shí)事求是就是將馬克思主義普遍真理和具體社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，從中國(guó)國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定政策和路線，反對(duì)本本主義和主觀主義。在共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)中，實(shí)事求是發(fā)揮著方法論的作用。鄧小平就提出，要實(shí)事求是地總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。共產(chǎn)黨人從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，制定了一系列發(fā)展政策、改革方針等，豐富了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的思想內(nèi)容。

其次，以理論聯(lián)系實(shí)際的方式開展共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)，對(duì)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀進(jìn)行“制度物化”。共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)并不是純粹哲學(xué)思辨的理論問(wèn)題，而是一個(gè)關(guān)系黨的執(zhí)政能力與執(zhí)政效果的實(shí)踐問(wèn)題。所以共產(chǎn)黨人始終將價(jià)值觀建設(shè)問(wèn)題當(dāng)成實(shí)踐問(wèn)題，將“理論如何轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量”“理想如何改變現(xiàn)實(shí)”“應(yīng)然如何塑造實(shí)然”等作為價(jià)值觀建設(shè)的重要內(nèi)容，積極推動(dòng)價(jià)值觀建設(shè)和制度建設(shè)相耦合。比如建國(guó)初期黨中央就不斷完善黨的建設(shè)，將其轉(zhuǎn)化為黨的組織紀(jì)律、行為規(guī)范等。改革開放以后，黨中央不斷推進(jìn)法治建設(shè)，推動(dòng)“價(jià)值制度化”[1]585，黨中央大力推動(dòng)黨的組織、作風(fēng)等工作的制度化建設(shè)，將共產(chǎn)黨人價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為能夠自如運(yùn)行的工作機(jī)制。

(三)以與時(shí)俱進(jìn)的方式創(chuàng)新共產(chǎn)黨人價(jià)值觀

共產(chǎn)黨的馬克思主義屬性決定了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀是動(dòng)態(tài)的、開放的、實(shí)踐的價(jià)值體系，需要隨著時(shí)代變革而不斷自我革新、自我否定，而改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)踐路徑，也是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀永葆活力的關(guān)鍵所在。新中國(guó)成立以來(lái)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，創(chuàng)新共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的內(nèi)容和形式。比如共產(chǎn)黨人在價(jià)值觀建設(shè)上并不僅局限于馬克思主義價(jià)值觀，還不斷從異域文化、時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀對(duì)建設(shè)實(shí)踐和改革發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。共產(chǎn)黨以馬克思主義為建黨學(xué)說(shuō)和價(jià)值信仰，推動(dòng)黨內(nèi)價(jià)值觀建設(shè)，培育了鄧小平理論、新發(fā)展理念、全面從嚴(yán)治黨等理論成果。

三 新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的話語(yǔ)內(nèi)容

從唯物辯證法看，共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的本質(zhì)不是僵化不變的理論，而是改變世界的實(shí)踐，是與時(shí)代發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型相結(jié)合的有機(jī)生命體。馬克思說(shuō)過(guò)，“人們把它(社會(huì)主義)當(dāng)成科學(xué)來(lái)對(duì)待……研究它”[12]。共產(chǎn)黨人不斷推動(dòng)價(jià)值觀發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了從“革命”到“發(fā)展”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造了為人民服務(wù)、“三個(gè)有利于”、“全面從嚴(yán)治黨”等理論新成果。

(一)建國(guó)初期30年共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的話語(yǔ)內(nèi)容

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是唯物史觀的基本范疇，兩者的辯證關(guān)系影響著人類社會(huì)變革。從這一理論維度看，建國(guó)以后共產(chǎn)黨的政治地位發(fā)生了變化，在價(jià)值觀建設(shè)上遇到了許多新挑戰(zhàn)，如“部分同志革命意志衰退”，“鬧名譽(yù)，講究吃穿”[13]284，甚至認(rèn)為“江山是老子打下來(lái)的，老子就應(yīng)當(dāng)享受清福，舒服兩天”。在這種情況下共產(chǎn)黨人圍繞實(shí)事求是、為人民服務(wù)、共產(chǎn)主義理想等開展價(jià)值觀建設(shè)，建構(gòu)了革命話語(yǔ)的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。從總體上看，建國(guó)初期共產(chǎn)黨人價(jià)值觀包括實(shí)事求是的價(jià)值理論、為人民服務(wù)的價(jià)值宗旨、共產(chǎn)主義的價(jià)值理想、三個(gè)世界理論、獨(dú)立自主思想、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證法等話語(yǔ)內(nèi)容。

首先，實(shí)事求是的價(jià)值理論?！盀榱耸股鐣?huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”[14]，實(shí)事求是就是以物質(zhì)第一性原理為依據(jù)的唯物辯證法思想。在建國(guó)初期30年里，黨中央以實(shí)事求是為指導(dǎo)原則，開展了社會(huì)主義改造、經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐等，建構(gòu)了實(shí)事求是的共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。但由于黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)缺乏充分了解和必要的思想準(zhǔn)備，加之革命主義激情尚未消退，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治實(shí)踐中出現(xiàn)了一些背離實(shí)事求是的行為。但在十一屆三中全會(huì)后，實(shí)事求是路線重新回歸，成為共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的主要話語(yǔ)內(nèi)容。

其次，為人民服務(wù)的價(jià)值宗旨。為人民服務(wù)是一種社會(huì)的本位價(jià)值，它是由共產(chǎn)黨的性質(zhì)所決定的，建國(guó)以后我國(guó)建立了以公有制為核心的經(jīng)濟(jì)體制，在價(jià)值觀層面則確立了以勞動(dòng)和奉獻(xiàn)為價(jià)值內(nèi)核的為人民服務(wù)思想。建國(guó)以后共產(chǎn)黨人始終以為人民服務(wù)思想指導(dǎo)價(jià)值觀建設(shè)，培養(yǎng)了雷鋒、王進(jìn)喜等舍己為公的典范，將為人民服務(wù)的價(jià)值觀融入了平凡的工作、平實(shí)的生活。

此外，共產(chǎn)主義的價(jià)值理想。建國(guó)初期30年是充滿革命理想的30年，毛澤東多次提出，社會(huì)建設(shè)不能脫離大目標(biāo)，不能背棄共產(chǎn)主義理想[13]174。為了實(shí)現(xiàn)偉大的革命理想，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民開展了偉大的建設(shè)實(shí)踐，建構(gòu)了以共產(chǎn)主義為理想的價(jià)值話語(yǔ)，為共產(chǎn)主義與建設(shè)實(shí)踐的成功結(jié)合進(jìn)行了有益嘗試，形成了“論十大關(guān)系”等社會(huì)主義建設(shè)理論，推動(dòng)了共產(chǎn)主義與社會(huì)主義建設(shè)的理論融合，為初級(jí)階段理論的提出積累了經(jīng)驗(yàn)。

最后，建國(guó)初期毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人還對(duì)國(guó)際關(guān)系、發(fā)展理念、唯物辯證法等作了許多闡述，提出了三個(gè)世界理論、獨(dú)立自主思想、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證法等。比如三個(gè)世界理論是指美蘇是第一世界，日本、歐洲等屬于第二世界，亞非拉的發(fā)展中國(guó)家屬于第三世界，它為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和受壓迫民族團(tuán)結(jié)一致提供了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；獨(dú)立自主思想是共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出的，也是共產(chǎn)黨價(jià)值觀的基本內(nèi)容，建國(guó)初期中國(guó)始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的發(fā)展理念和外交政策，并取得了豐碩的建設(shè)成就。重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的辯證法是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的方法原則，基本內(nèi)涵為處理問(wèn)題時(shí)應(yīng)當(dāng)辯證看待主與次、局部與整體的辯證關(guān)系，不僅要抓住問(wèn)題的重點(diǎn)和關(guān)鍵，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)兼顧全局。

(二)改革開放以來(lái)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的話語(yǔ)內(nèi)容

唯物史觀認(rèn)為，不同的時(shí)代有不同的歷史使命和意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)發(fā)展的根源也深藏于經(jīng)濟(jì)的事實(shí)之中。如果說(shuō)建國(guó)初期30年共產(chǎn)黨人價(jià)值觀以“革命”為話語(yǔ)內(nèi)容，那么改革開放以來(lái)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀就是以“發(fā)展”為話語(yǔ)內(nèi)容的。改革開放以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入嶄新的轉(zhuǎn)型期，共產(chǎn)黨以改革發(fā)展為價(jià)值觀建設(shè)的話語(yǔ)內(nèi)容，推動(dòng)了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的發(fā)展。從總體上看，改革開放30年共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)可分為三個(gè)階段，三個(gè)階段的話語(yǔ)內(nèi)容主要為“三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀等。

改革開放初期，鄧小平非常重視共產(chǎn)黨人價(jià)值建設(shè)問(wèn)題，比如在改革開放初期為了擺脫“兩個(gè)凡是”的思想束縛，鄧小平號(hào)召全黨要解放思想，正確地將馬克思主義理論與具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，此后解放思想成了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的重要內(nèi)容。面對(duì)價(jià)值觀上的是非對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，鄧小平以言簡(jiǎn)意賅的方式概括了“三個(gè)有利于”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其中發(fā)展生產(chǎn)力是價(jià)值判斷的首要標(biāo)準(zhǔn)，提升綜合國(guó)力是價(jià)值創(chuàng)造的具體表現(xiàn)，改善人民生活是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)。這些拓展了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的價(jià)值范疇，也為黨的治國(guó)理政提供了價(jià)值標(biāo)尺[15]。鄧小平在南巡講話時(shí)從“社會(huì)主義是什么”“如何建設(shè)社會(huì)主義”兩方面闡述了社會(huì)主義本質(zhì)，提出解放生產(chǎn)力、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕等共產(chǎn)黨人價(jià)值觀。此外，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，鄧小平提出，和平與發(fā)展是時(shí)代主題，從國(guó)際視野明確了共產(chǎn)黨的主要任務(wù)；面對(duì)改革發(fā)展中的種種問(wèn)題，鄧小平提出“兩手都要抓，兩手都要硬”的思想，要求黨員干部在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)不能忘記精神文明建設(shè)[16]?？傮w上看，在改革開放初期，鄧小平從思想建設(shè)、黨的任務(wù)、國(guó)際背景、執(zhí)政方式等方面發(fā)展了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，對(duì)改革開放新時(shí)期共產(chǎn)黨人的價(jià)值任務(wù)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值矛盾等進(jìn)行了探索。

20世紀(jì)90年代后期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)及階層等都發(fā)生了變化，利益結(jié)構(gòu)、就業(yè)方式、市場(chǎng)主體等變得多元化，在這種情況下“代表誰(shuí)的利益”“如何保持先進(jìn)性”等價(jià)值觀問(wèn)題浮出水面?！叭藗兩钤诓灰宰杂梢庵緸檗D(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系中……人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[17]，社會(huì)生活的變革必然影響黨的價(jià)值觀建設(shè)。江澤民以馬克思主義價(jià)值觀為理論依據(jù)，進(jìn)一步發(fā)展了鄧小平等老一輩革命家所提出的改革開放思想。比如江澤民以實(shí)事求是、解放思想等唯物辯證法思想為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了與時(shí)俱進(jìn)的思想原則，豐富了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的方法原則。江澤民梳理黨建經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及新時(shí)期黨的目標(biāo)和任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”，明確了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的實(shí)踐方式和價(jià)值要求[18]?！叭齻€(gè)代表”將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義建設(shè)先進(jìn)文化等融入共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，豐富了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的內(nèi)涵。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)的粗放式發(fā)展模式出現(xiàn)了許多弊端，“以GDP為中心”“見物不見人”等問(wèn)題日漸凸顯，為了解決發(fā)展模式問(wèn)題、回歸執(zhí)政為民的宗旨，胡錦濤以馬克思發(fā)展觀為指導(dǎo)，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀[19]，確立了社會(huì)發(fā)展中的“大寫的人”。從總體上看，科學(xué)發(fā)展觀涉及科學(xué)的自然價(jià)值觀、科學(xué)的社會(huì)價(jià)值觀、人的全面發(fā)展觀等方面，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人的發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)論述，豐富了共產(chǎn)黨人在發(fā)展問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)，比如胡錦濤將民主、法治、公平等價(jià)值理念融入共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，從以人為本的視角拓展了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀問(wèn)題域。

(三)新時(shí)代共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的話語(yǔ)內(nèi)容

“人們并不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在既定的、過(guò)去繼承的條件下創(chuàng)造的”[20]，理論要成為改造世界的“物質(zhì)力量”，就需要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)“合邏輯地展開”。如果說(shuō)解放思想的真理標(biāo)準(zhǔn)討論是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的應(yīng)然要求，那么初級(jí)階段論就是共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)然把握。次貸危機(jī)后中國(guó)經(jīng)濟(jì)增速放緩，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)改革進(jìn)入深水區(qū)，國(guó)內(nèi)主要矛盾也發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)發(fā)展模式已不合時(shí)宜，人民群眾對(duì)公平、法治的呼聲越來(lái)越高，在這種情況下習(xí)近平以全面從嚴(yán)治黨為主線、以創(chuàng)新黨內(nèi)政治文化為出發(fā)點(diǎn)，推動(dòng)了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀在社會(huì)主義新階段“合事實(shí)”的邏輯展開，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是共產(chǎn)黨人價(jià)值觀在現(xiàn)代化建設(shè)新階段的邏輯展開。新時(shí)代共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)取得偉大成就，黨中央以經(jīng)濟(jì)新常態(tài)、社會(huì)主要矛盾深刻變化等為出發(fā)點(diǎn)，從政治、文化、社會(huì)、國(guó)家治理等方面推動(dòng)了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀內(nèi)容的發(fā)展，由于篇幅有限，只能對(duì)新時(shí)代共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)的話語(yǔ)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

第一，加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨。共產(chǎn)黨人價(jià)值觀決定著共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、路線綱領(lǐng)、黨內(nèi)政治文化走向等。如果共產(chǎn)黨人價(jià)值觀偏離正確方向，那么黨內(nèi)政治生活中官場(chǎng)文化、貪腐文化等就會(huì)蔓延，脫離群眾、慵懶無(wú)為、奢靡之風(fēng)、腐化墮落等不正之風(fēng)就會(huì)泛濫。十八大以來(lái)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)以黨內(nèi)政治文化、反腐倡廉、從嚴(yán)治黨、人民主體性等為話語(yǔ)內(nèi)容，體現(xiàn)了新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的新要求。在共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)問(wèn)題上習(xí)近平指出，黨內(nèi)政治文化取決于共產(chǎn)黨人價(jià)值觀，如果共產(chǎn)黨人價(jià)值觀缺乏生命力，黨內(nèi)政治文化就會(huì)萎靡不振[11]21。面對(duì)價(jià)值觀建設(shè)的種種問(wèn)題，習(xí)近平提出，培育共產(chǎn)黨人價(jià)值觀是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是推動(dòng)新時(shí)期黨建工作的重要支撐[11]88。另一方面，在社會(huì)主義新時(shí)代各種腐朽政治文化有所抬頭，給黨內(nèi)政治生態(tài)帶來(lái)許多消極影響。習(xí)近平提出，應(yīng)與黨內(nèi)腐朽政治文化做斗爭(zhēng)，反對(duì)圈子文化、貪腐文化等。在共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)中習(xí)近平還提出，應(yīng)當(dāng)將反腐倡廉作為培育共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的重要抓手，推動(dòng)依法治黨、從嚴(yán)治黨，嚴(yán)懲貪污腐敗[8]。

第二，提出人民主體性原則，滿足人民群眾美好生活的新期待。共產(chǎn)黨人價(jià)值觀以忠于人民、清正廉潔等為價(jià)值規(guī)范。習(xí)近平在重大場(chǎng)合多次論及“忠誠(chéng)老實(shí)、清正廉潔的價(jià)值觀”[11]88，對(duì)共產(chǎn)黨人的政治品格提出新要求，從為民、務(wù)實(shí)、清廉等方面拓展了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的理論內(nèi)涵。習(xí)近平還指出，共產(chǎn)黨人的“初心”就是執(zhí)政為民，不管何時(shí)都不能忘記以民為本的“初心”，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人民主體性原則，以忠誠(chéng)老實(shí)、清正廉潔的態(tài)度踐行黨的宗旨。另一方面，社會(huì)主義新時(shí)代，國(guó)內(nèi)主要矛盾發(fā)生了變化，人民群眾對(duì)美好生活的期待不斷增加，在這種情況下黨的十九大對(duì)新時(shí)代中國(guó)的社會(huì)矛盾進(jìn)行了重新定位，提出了滿足人民群眾美好生活需要的發(fā)展目標(biāo)。習(xí)近平提出，人民熱愛美好生活，期盼更好的教育、醫(yī)療等，更滿意收入、社會(huì)保障、居住條件、生活環(huán)境，我們要將這些作為共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。為了更好地滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要，黨中央將精準(zhǔn)扶貧、全面協(xié)調(diào)發(fā)展、供給側(cè)改革、社會(huì)治理創(chuàng)新等作為黨的工作重心，這些都推動(dòng)了新時(shí)代共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的創(chuàng)新發(fā)展。

第三，規(guī)劃美麗藍(lán)圖，建設(shè)美麗中國(guó)。在社會(huì)主義新時(shí)代共產(chǎn)黨人繪制了美好藍(lán)圖，提出了偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。比如黨的十九大將人民幸福作為黨的重要奮斗目標(biāo)，將“美麗”一詞寫入黨章，使“美麗”與“富強(qiáng)”“民主”等一樣，成為現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，建構(gòu)了“五位一體”的社會(huì)主義目標(biāo)體系。同時(shí)，黨的十九大對(duì)建黨100周年和建國(guó)100周年的奮斗目標(biāo)進(jìn)行了細(xì)化，提出“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。另一方面，在社會(huì)主義新時(shí)代，人民群眾對(duì)美麗中國(guó)、生態(tài)文明、幸福生活有了新期待，黨中央積極順應(yīng)人民群眾的新要求和新期待，與時(shí)俱進(jìn)地提出，推動(dòng)綠色發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明、開展生態(tài)治理等新思想、新理念，并將建設(shè)健康中國(guó)提上新日程，大力推動(dòng)大眾健康、食品安全、群眾體育、大病醫(yī)療等工作，為共產(chǎn)黨人價(jià)值觀增添了新內(nèi)容。

第四，“四個(gè)自信”。黨的十八大報(bào)告提出“三個(gè)自信”，即道路、理論和制度自信。在共產(chǎn)黨成立95周年會(huì)議上，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“四個(gè)自信”思想，將文化自信放到了與道路、理論和制度自信同等重要的位置，增強(qiáng)了對(duì)中國(guó)發(fā)展的自信心。在“四個(gè)自信”思想中，習(xí)近平突出強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性，拓展了共產(chǎn)黨的文化視野，也豐富了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的內(nèi)容。

第五，國(guó)家治理現(xiàn)代化。黨的十九屆四中全會(huì)提出，推動(dòng)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化，豐富了現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)容，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)中的新認(rèn)識(shí)。國(guó)家治理現(xiàn)代化是一個(gè)涉及社會(huì)治理、市場(chǎng)治理、軍隊(duì)治理、政府治理等多方面內(nèi)容的龐大工程，國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)的深入推進(jìn)，必將能夠讓中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)再上一個(gè)新臺(tái)階。

第六，提出人類命運(yùn)共同體思想。在社會(huì)主義新時(shí)代中國(guó)已深深嵌入全球生態(tài)體系，成為數(shù)一數(shù)二的全球大國(guó)，在這種情況下中國(guó)肩負(fù)著促進(jìn)世界和諧發(fā)展的重要使命。為此，黨的十九大提出，要與世界各國(guó)人民共同建設(shè)和平、繁榮、開放、包容的人類命運(yùn)共同體。2017年習(xí)近平發(fā)表《攜手建設(shè)更加美好世界》的重要講話，提出建設(shè)美好世界的新理念，并論述了美好世界的主要內(nèi)涵，如普遍安全、共同繁榮、共贏發(fā)展、開放包容、生態(tài)文明等。這些進(jìn)一步拓展了共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的內(nèi)容，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)人類命運(yùn)和發(fā)展的普遍關(guān)切[11]78。

共產(chǎn)黨人價(jià)值觀建設(shè)是保持黨的先進(jìn)性和純潔性的重要途徑，它直接關(guān)系黨的生死存亡和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。習(xí)近平提出，價(jià)值觀是人的思想的“總開關(guān)”，價(jià)值觀建設(shè)直接決定著黨的生死存亡和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[11]78。建國(guó)70年來(lái)共產(chǎn)黨人始終將價(jià)值觀建設(shè)放到重要位置，推動(dòng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換和內(nèi)容創(chuàng)新，為黨的治國(guó)理政提供了鮮明思想指導(dǎo)。在新的歷史條件下，應(yīng)當(dāng)借鑒建國(guó)70年來(lái)價(jià)值觀建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)世情、國(guó)情、社情、黨情的發(fā)展需要，進(jìn)一步推動(dòng)共產(chǎn)黨人價(jià)值觀創(chuàng)新發(fā)展。