義腦·涌現(xiàn)·連接
——媒介延伸視角下的強(qiáng)人工智能

□蔡 超

（南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210023）

一、引言

“人工智能”概念的提出至今已有六十多年的歷史，如今再次成為全社會(huì)熱議的話題，這在相當(dāng)程度上得益于科技的進(jìn)步：復(fù)雜性研究的深入以及大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)和成熟運(yùn)用，使得基于深度學(xué)習(xí)的人工智能快速發(fā)展成為可能。如果說過去我們還僅僅停留在弱人工智能應(yīng)用階段的話，那現(xiàn)在可以說，正邁向強(qiáng)人工智能時(shí)代。以數(shù)據(jù)和計(jì)算為驅(qū)動(dòng)，強(qiáng)人工智能時(shí)代企圖生產(chǎn)出一種能以類似人類智能方式做出自主反應(yīng)的、表現(xiàn)出智慧特征的“智能體”。隨著人工智能前沿技術(shù)的推進(jìn)，科技產(chǎn)業(yè)界已經(jīng)意識到其背后蘊(yùn)藏的巨大社會(huì)與商業(yè)價(jià)值，積極投身到人工智能的應(yīng)用開發(fā)領(lǐng)域中。面對正以前所未有的方式影響我們實(shí)際生產(chǎn)生活的技術(shù)變革，如何將智能技術(shù)應(yīng)用納入人文世界的觀念體系中來？如何理解和把握人工智能帶來的巨大社會(huì)效應(yīng)？這是人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者必須直面的問題。

事實(shí)上，早在智能技術(shù)初興的20世紀(jì)60年代，具有驚人創(chuàng)造力的現(xiàn)代思想家——麥克盧漢，就獨(dú)創(chuàng)性地提出了系統(tǒng)的“媒介”理論版圖。這種媒介技術(shù)哲學(xué)思想，為我們理解技術(shù)世界和機(jī)器世界提供了一種嶄新的視角，頗有驚世駭俗之效，并直接導(dǎo)致了現(xiàn)代傳播學(xué)的媒介研究轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)的對麥克盧漢思想的解讀，通常是從“媒介即訊息”這個(gè)新銳觀點(diǎn)來切入的，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上來論說麥?zhǔn)弦恍嘌允降捏@世警語。這樣的理解進(jìn)路雖然看上去符合麥?zhǔn)系膶懽髅}絡(luò)，但在思想理解層面卻難免有不連貫的跳躍感。在我看來，麥?zhǔn)献詈诵牡乃枷肼淠_點(diǎn)，已經(jīng)反映在他的代表作《理解媒介：論人的延伸》一書的書名中了，其整個(gè)媒介理論大廈的基底就是媒介延伸論，媒介延伸的思想為我們理解技術(shù)本質(zhì)提供了獨(dú)特的透鏡。穿戴起這款思想透鏡，可以對當(dāng)下備受關(guān)注的強(qiáng)人工智能做一番新的審視。

二、義腦：人工智能作為一種能動(dòng)媒介

麥克盧漢認(rèn)為任何跟技術(shù)有關(guān)的實(shí)用工具、傳播手段和象征符號，只要其作為一種感官體驗(yàn)或者思想感覺表現(xiàn)而使人體實(shí)現(xiàn)作用能力的延伸，都可以稱為媒介。真正重要的不是內(nèi)容，而是媒介形式本身。在此基礎(chǔ)上，麥?zhǔn)蠈v史上不同的代表性媒介做了全新的解讀分析，尤其對新興的電子媒介時(shí)代做了精妙的思辨考察和大膽預(yù)測。沿著麥?zhǔn)系睦碚撍悸?，我們亦可以把人工智能這項(xiàng)人類技術(shù)史上的巔峰之作納入媒介視野中來。

（一）“人—媒介—媒介世界”的交互結(jié)構(gòu)

以人和人的“感覺”為軸心，可以把對外部世界的認(rèn)知看作人類感官的產(chǎn)物，任何被意識到的存在或者信息，都能被還原為自在身體的感覺和知覺。媒介作為人的延伸，溝通和表征著人與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系，形成了“人—媒介—媒介世界”的交互結(jié)構(gòu)。媒介形式本身的廣泛存在再造了一個(gè)媒介環(huán)境，從而能夠?qū)θ伺c社會(huì)施加決定性影響。對人而言，媒介能影響人的感知結(jié)構(gòu)。人在改造世界的過程中，當(dāng)我們依賴于媒介提供的認(rèn)知形式時(shí)，我們看到的也是被媒介所規(guī)定的內(nèi)容。每一種新媒介的產(chǎn)生，都引入了一種新的尺度和呈現(xiàn)方式，改變了人們感知世界的維度和適應(yīng)環(huán)境的能力，最終影響了人們的交往方式。對社會(huì)而言，媒介是社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)，社會(huì)群體按照一個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)性媒介所要求的形式和行為框架來適應(yīng)世界時(shí)，便塑造了這個(gè)時(shí)代主流的生產(chǎn)生活方式。正如我們所看到的，互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用，使得整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式都朝向“數(shù)字化”和“移動(dòng)化”方向轉(zhuǎn)變。這些影響不是互聯(lián)網(wǎng)所鏈接的內(nèi)容造成的，而是作為一個(gè)整體的互聯(lián)網(wǎng)媒介本身產(chǎn)生的。也正是在這個(gè)意義上可以說，主導(dǎo)這一切的是形式而非內(nèi)容，媒介本身才是對社會(huì)變遷帶來深刻變化的載體。真正有價(jià)值的“訊息”不是傳播內(nèi)容，而是傳播工具本身的性質(zhì)以及它所開創(chuàng)的社會(huì)變革可能性。

從唯物史觀的角度來理解，首先，“媒介延伸論”要表達(dá)的正是人的認(rèn)識主體性?！耙庾R在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵1](p29)實(shí)際生活過程本質(zhì)上是實(shí)踐的，人們的認(rèn)識來源于實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)所必然要求的主客交互關(guān)系中，客觀物質(zhì)世界在我們感官體驗(yàn)中逐步開顯為現(xiàn)象世界。與此同時(shí)，我們通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，依靠媒介技術(shù)，讓我們身體感官的觸角在物理層面可以不斷延伸，擴(kuò)展了感知能力、活動(dòng)范圍，也增強(qiáng)了改造世界的物質(zhì)力量，從而再造了一個(gè)人化的媒介世界。其次，“媒介延伸論”凸顯了技術(shù)因素在人類演化過程中的決定性作用。不同于僅僅依賴身體感官進(jìn)行本能反應(yīng)的動(dòng)物，人類在勞動(dòng)實(shí)踐過程中，會(huì)掌握一定的技術(shù)，從而可以制造和使用工具，而工具就是我們認(rèn)識和改造世界的媒介。技術(shù)進(jìn)步的主要作用就是可以帶來新工具或者說新媒介，新媒介將人的感知覺不斷向外延伸，新的主導(dǎo)媒介形式會(huì)影響到整體社會(huì)傳播關(guān)系，“身體+媒介”的矛盾運(yùn)動(dòng)讓人類實(shí)現(xiàn)了超生命形態(tài)的“體外進(jìn)化”[2](p140)。一如生產(chǎn)力在人類社會(huì)發(fā)展中的重要地位，技術(shù)進(jìn)步作為生產(chǎn)力發(fā)展的核心標(biāo)志，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著極為重要的影響。某種意義上說，這種“技術(shù)—媒介—傳播”的結(jié)構(gòu)視角跟馬克思“生產(chǎn)力—生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系”的結(jié)構(gòu)視角具有很大的相似性，技術(shù)媒介分析范式可以看作是唯物史觀的一個(gè)應(yīng)用。

（二）走向能動(dòng)的媒介——從義肢到義腦

從人體向外延伸的角度看，媒介形態(tài)的歷史變化具有一定的層次性和規(guī)律性。最早期的媒介工具，主要就是對我們四肢的延伸，從而讓我們可以將觸角伸到那些自然身體的手與腳無法到達(dá)的地方。在這個(gè)意義上說，此時(shí)的媒介工具主要就是充當(dāng)著人的“義肢”?！傲x肢”只是對單一感覺的延伸，而人本身還具有更豐富的感覺需要和向外延伸的沖動(dòng)。接著，我們便發(fā)明了更多的媒介，逐步實(shí)現(xiàn)了對眼耳鼻舌的延伸，從而讓對外感官的延伸變得多元且豐富起來，極大地?cái)U(kuò)展了我們的直觀感觸和認(rèn)知邊界。對直接的外部感覺器官進(jìn)行全面延伸之后，我們開始了對內(nèi)部傳感器官的延伸，也就是對神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。電子信息時(shí)代的到來，讓神經(jīng)系統(tǒng)得到了空前的延伸，從而能夠?qū)崿F(xiàn)信息的飛速傳播和反應(yīng)。進(jìn)一步地，我們將迎來最高程度的延伸，也就是對人類意識的延伸。正如麥克盧漢曾預(yù)言的：“我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識的階段。在這個(gè)階段，創(chuàng)造性的認(rèn)識過程將會(huì)在群體中和總體上得到延伸，并進(jìn)入人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，正像我們的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介得到延伸一樣?！盵3](p20)這也就意味著，隨著媒介技術(shù)對身體延伸范圍的廣化和程度的深化，我們現(xiàn)在已經(jīng)到了最深層的延伸階段，也就是整體性延伸大腦的階段。“義腦”的產(chǎn)生是這種發(fā)展邏輯的必然結(jié)果，所以擔(dān)當(dāng)“義腦”角色的人工智能的產(chǎn)生也就具有必然性。

相較于過去的其他媒介，強(qiáng)人工智能作為一種能動(dòng)媒介，是媒介發(fā)展的最后階段。以往的機(jī)械媒介都是被單純設(shè)定的存在，是對人體感官的部分替代和延伸，更具有受動(dòng)性。這種媒介作用的發(fā)揮，也在一定程度上依賴于人的參與才能形成比較好的媒介效能，發(fā)揮重要的作用。即便是隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，在局部實(shí)現(xiàn)了對人的神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，但卻也只是按照設(shè)定好的算法程序來進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，而且依賴于人本身的參與和解析。弱人工智能主要是作為信息儲(chǔ)存、傳遞和計(jì)算的媒介，僅用于完成特定任務(wù)和處理單一的問題，發(fā)展程度也還沒有達(dá)到模擬人腦思維的水平。也就是說，既往媒介的作用過程是個(gè)不連續(xù)的過程，缺少真正的交互性和智能性。盡管過去的媒介技術(shù)已經(jīng)大大延伸了人的活動(dòng)和認(rèn)知范圍，但還不具有足夠的自主反饋能力和創(chuàng)造力。電子時(shí)代發(fā)展的合理邏輯一定是不斷增強(qiáng)智能機(jī)器的擬人屬性，可以在很大程度上實(shí)現(xiàn)自我反饋和自我運(yùn)行。不同于對低級感官的模仿和延伸，如對眼睛對耳朵的延伸，此次模仿延伸的是人類腦神經(jīng)系統(tǒng)，是最高級的、可控制其他感官的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，是人類賴以學(xué)習(xí)、思考和生存的根本。強(qiáng)人工智能則致力于實(shí)現(xiàn)對人的意識、思維的信息過程的模擬，實(shí)現(xiàn)信息的自動(dòng)加工和生產(chǎn)，最終發(fā)展的結(jié)果就是成為相當(dāng)于“類人”的智能體，具有類生命的能動(dòng)性，在相當(dāng)程度上具有創(chuàng)造性思維和實(shí)現(xiàn)自主反饋，在某些方面，甚至比人類更高級。

三、涌現(xiàn)：人工智能對意識機(jī)制的仿寫與數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)生成

走向深入的人工智能技術(shù)，通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)對人腦思維的仿寫，改變?nèi)祟悓θ嗽鞕C(jī)器的傳統(tǒng)看法，沖擊著過去機(jī)械時(shí)代的觀念認(rèn)知。在認(rèn)識論層面，重新將哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的爭論擺在我們面前[4](p13)。綜合經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，從哲學(xué)角度闡明人類意識和智能體運(yùn)作的構(gòu)造差異，將使我們從經(jīng)驗(yàn)方式和概念方式的互為關(guān)系上，認(rèn)識到人工智能媒介的本質(zhì)特征，以及人工智能何以能被看作是對人的再延伸。

（一）機(jī)器學(xué)習(xí)過程中的經(jīng)驗(yàn)涌現(xiàn)

強(qiáng)人工智能的深度學(xué)習(xí)過程始于經(jīng)驗(yàn)知識，但又超出了直觀經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)人工智能的運(yùn)作，是借助計(jì)算機(jī)科學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)的邏輯構(gòu)造而成的，從數(shù)據(jù)化的經(jīng)驗(yàn)中挖掘出有價(jià)值的信息，最后形成一定的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)圖式。模型求解大多是被定義為一個(gè)優(yōu)化問題或后驗(yàn)抽樣問題。這樣產(chǎn)生的智能判斷主要是基于經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和總結(jié)的思路，依然停留在合成知性意識的層面，其局限性是很明顯的，那就是無法處理和識別未被寫入算法規(guī)則的狀況，也就是無法進(jìn)行自主的概念抽象、概念構(gòu)造和概念求取的運(yùn)作。就對人的意識而言，則可以通過指稱和對象聯(lián)結(jié)的概念抽象，概括和定義的概念構(gòu)造，抽象組合和反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的概念求取，把經(jīng)驗(yàn)感知轉(zhuǎn)換為概念認(rèn)知，把經(jīng)驗(yàn)對象轉(zhuǎn)換為概念事物。強(qiáng)人工智能以深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)，試圖對人類意識機(jī)制進(jìn)行仿寫。這種深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)可以模仿人類大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)處理模型，類似人類神經(jīng)系統(tǒng)一樣，有用來計(jì)算和判斷的神經(jīng)節(jié)點(diǎn)（神經(jīng)元），而神經(jīng)節(jié)點(diǎn)之間的聯(lián)系，有不同的權(quán)重，且權(quán)重可以隨著訓(xùn)練不斷變化。權(quán)重越大，表示兩個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)的關(guān)系越緊密，權(quán)重越小，表示關(guān)系越疏離。不斷的訓(xùn)練，其實(shí)就是在不斷地強(qiáng)化每個(gè)神經(jīng)節(jié)點(diǎn)之間的權(quán)重。通過這樣的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，使得人工智能可以抓取和記錄事物特征進(jìn)行復(fù)雜性聚類分析，慢慢形成了一定的類概念認(rèn)知能力，最后產(chǎn)生了類概念反應(yīng)圖式。

通過對人類意識結(jié)構(gòu)的模擬，讓人工智能具有了一定的概念認(rèn)知能力，在運(yùn)行過程中可以產(chǎn)生一種“計(jì)算知識”[5](p44)，可以進(jìn)行自主判斷和回應(yīng)，形成對經(jīng)驗(yàn)對象的能動(dòng)反饋。但這種反饋本質(zhì)上還是不同于人類意識的創(chuàng)造，人腦的意識是經(jīng)驗(yàn)感知和概念認(rèn)知的統(tǒng)一構(gòu)造，生成了我們關(guān)于事物、關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)表象和概念表象，進(jìn)而具有意識的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。由此造就了不斷從經(jīng)驗(yàn)方式上升到概念方式，概念方式反饋于經(jīng)驗(yàn)方式，不斷求取概念方式和經(jīng)驗(yàn)方式相統(tǒng)一的人類意識運(yùn)動(dòng)。而不管強(qiáng)人工智能算法學(xué)習(xí)機(jī)制如何優(yōu)化，都不可能具備人類意識的理性結(jié)構(gòu)，其本質(zhì)依然不過是知識經(jīng)驗(yàn)的匯聚和有限的創(chuàng)造性組合，結(jié)果是生成了一種數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)。人工智能的分類精度高是因?yàn)槲覀冊谔囟ǖ臄?shù)據(jù)上訓(xùn)練它們分類，但本身卻缺少“下定義”的能力，不能識別和理解圖像。比如給一幅狗的圖像，它能分辨出是不是狗，但不代表它理解狗具有的所有特征，經(jīng)過簡單的優(yōu)化過程，將一些明顯不是具體物體的圖片輸入網(wǎng)絡(luò)，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)會(huì)認(rèn)為它屬于某一類的概率大于99%，可以認(rèn)為智能體具有對局部特征的抽取能力，但并不能說其獲取了理性認(rèn)知能力。我們并不知道這個(gè)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模擬訓(xùn)練過程中，是生成了怎樣具體的網(wǎng)絡(luò)概念認(rèn)知體系，從認(rèn)識論的角度來看，我們知道這種反應(yīng)行為的后果，就是產(chǎn)生了具有更多可能性和創(chuàng)新性的反饋模式。這種反饋類似于一種經(jīng)驗(yàn)，完全可以被數(shù)據(jù)記錄下來，可以被看作是“計(jì)算知識”帶來的數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)涌現(xiàn)。

（二）強(qiáng)人工智能所生成的數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展了人類經(jīng)驗(yàn)范疇

人工智能體的能動(dòng)反饋似乎是一種帶有復(fù)雜性特征的經(jīng)驗(yàn)涌現(xiàn)現(xiàn)象，超出了我們?nèi)祟惖囊话憬?jīng)驗(yàn)，但事實(shí)并非如此。生或死但人工智能并沒有主體意識和概念構(gòu)建能力，只是通過綜合算法邏輯把外界的經(jīng)驗(yàn)素材轉(zhuǎn)化成它所理解的概念，進(jìn)而形成知識。經(jīng)驗(yàn)素材本身不構(gòu)成知識，只有在經(jīng)過它先天的知識形式（“先天范疇”）加工后才形成知識。沒有理性，就沒有知識。同樣地，只有先驗(yàn)知識，它也不可能具有任何的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。要表現(xiàn)出類人的智能特征，必須經(jīng)過大量的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)和積累才能形成自己的反應(yīng)圖式。簡而言之，經(jīng)驗(yàn)提供原材料，人類理性負(fù)責(zé)提供這些原材料的“容器”（概念），并負(fù)責(zé)對這些原材料進(jìn)行加工，最終產(chǎn)生知識。它的輸入輸出系統(tǒng)（“感官”）決定了它只能接受某些特定的電脈沖、它的算法（“理性”）決定了它只能處理某些特定結(jié)構(gòu)的數(shù)字串，并不具有對外界的攝取能力和主觀建構(gòu)能力。因此，它只能處理有限時(shí)空里的事物，沒有真正的自主能動(dòng)性。外界的一切“抽象世界”與它毫無關(guān)系，只有那些可以被人工智能所憑借的底層算法邏輯理解的“現(xiàn)象世界”，才有意義。盡管這種高級人工智能能夠在一定程度上擁有類似人腦的思維能力，但是這種思維本身仍然是不完全的，主要的原因就在于這種思維基礎(chǔ)缺少經(jīng)驗(yàn)感知的遍歷性能力，而不具有總體性的綜合能力，這種綜合能力恰恰是人這種高級生命體所獨(dú)有的[6](p18)。只有人才能統(tǒng)攝萬事萬物，將萬事萬物都內(nèi)化為我們思維中的對象來進(jìn)行能動(dòng)認(rèn)知。

人工智能帶來的數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該被納入我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)的范疇之中。一般意義的人類經(jīng)驗(yàn)，都是人類感官觸碰外部世界，并逐漸累積起來的世界圖式，這種生命歷程經(jīng)驗(yàn)更一般地被設(shè)定為知識。初看起來，人工智能體所生成的數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)似乎是機(jī)器所屬的，不同于人所親歷的經(jīng)驗(yàn)。但人工智能體表現(xiàn)出來的被重新編碼的數(shù)據(jù)化行為模式，并不是受完全非人的意識支配而成的。人工智能終究是為人的，其通過知識經(jīng)驗(yàn)習(xí)得，再加上自身強(qiáng)大的算力，可以對知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行復(fù)雜的變形重組，生成在理論上無數(shù)的運(yùn)算結(jié)果，這是源于人類的經(jīng)驗(yàn)知識的復(fù)雜性疊加和再現(xiàn)，是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論的最高實(shí)現(xiàn)方式。通過比較可以看到，智能體產(chǎn)生的數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)和人類經(jīng)驗(yàn)具有直接同源性和家族相似性，應(yīng)該納入人類經(jīng)驗(yàn)的范疇中來，看作是人類經(jīng)驗(yàn)的高緯度延伸。從技術(shù)媒介的角度來看，人工智能這種媒介對人的全面延伸，使得不用自我親歷進(jìn)行感知和思維，就能夠看到一種思維過程的結(jié)果，提供可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)反應(yīng)，恰恰是對我們自身力量的肯定。因此，人工智能的勝利并不是一件多么令人沮喪的事情。數(shù)據(jù)式經(jīng)驗(yàn)可以看作是從屬于人的，擴(kuò)展了人類認(rèn)識能力和反應(yīng)能力的邊界，也有助于我們揭開人類意識機(jī)制的根本秘密。

四、連接：人工智能為人類賦能

人類社會(huì)的演進(jìn)，就是個(gè)不斷突破自然限制和束縛的過程。通過運(yùn)用人類智慧，將人類的本質(zhì)力量外化對象化為作用媒介，塑造出了全新的人化自然。作用媒介的發(fā)展本身是個(gè)不斷迭代的創(chuàng)新演化過程，與之相伴的主要線索，就是人的認(rèn)知能力持續(xù)提升，不斷向著未知世界延伸。強(qiáng)人工智能的產(chǎn)生是對既有媒介局限性的突破，必將重塑一個(gè)人工智能媒介世界，前所未有地彰顯人類的創(chuàng)造力。人工智能的社會(huì)化應(yīng)用，將最大限度地打破時(shí)間空間的限制，造就萬物互聯(lián)的狀況，改變我們原有的生產(chǎn)生活方式，為人類解放提供技術(shù)基礎(chǔ)。

（一）找回長期失落的“感覺總體”

局部媒介延伸使得人類感知為密集輸入的單向信息所激發(fā)，傾向于一種分離和專門化的行動(dòng)，總體感官陷入強(qiáng)烈的分化和失衡狀態(tài)。這種延伸帶來的第一個(gè)問題就是產(chǎn)生了截除現(xiàn)象。過度使用和依賴替代性的工具，可能會(huì)導(dǎo)致我們身體那部分的原有功能退化。例如機(jī)械媒介對我們腳力、眼力和體力的延伸，造成了我們運(yùn)動(dòng)能力和抓捕能力的截除；電子媒介延伸了人的神經(jīng)系統(tǒng)，能夠超越空間的限制，將交流延伸到更遠(yuǎn)的地方，但同時(shí)也更加受到了時(shí)間的制約，不得不花時(shí)間參與其中，也就截?cái)嗔撕蜕磉吶说挠行Ы涣?。這種現(xiàn)象正是媒介延伸人體功能的同時(shí)截除了自身功能的體現(xiàn)。媒介延伸帶來的第二個(gè)問題是產(chǎn)生了孤立現(xiàn)象。人自身的感官并非孤立的系統(tǒng)，而是在我們稱之為“意識”的感官體系中不斷地相互協(xié)同和轉(zhuǎn)換。各種器官在大腦的控制下是相互連接的，在總體上保持調(diào)用的平衡。采用特定的技術(shù)和工具，讓我們的局部感官得到延伸，也讓我們付出了代價(jià)：延伸出去的分離的感官之間無法互動(dòng)，也無法構(gòu)成集合意識，是彼此孤立的封閉環(huán)節(jié)。比如汽車的發(fā)明延伸了人類的腳，但與此同時(shí)，卻也造成了“駕駛”這一活動(dòng)的固定化，這樣一種沉浸行為嚴(yán)重束縛了人類其他感官的調(diào)用。不同器官的延伸會(huì)帶來人整體感覺器官的失衡，需要借助麻木和堵塞感知通道，才能承受這種強(qiáng)度。

媒介智能化的趨向，就是在一切社會(huì)制度中造成一種有機(jī)的相互依賴性，它所產(chǎn)生的瞬息和有機(jī)的聯(lián)系有助于消除分割肢解的局面，促成生活世界重新回歸到部落化的整體性時(shí)代。人工智能的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)了人與人、人與物、物與物的連接[7](p72)。這個(gè)即將形成的連接系統(tǒng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了人類感官的連接規(guī)模。越來越先進(jìn)的即時(shí)可視化技術(shù)，改變著文明人受視覺支配的狀況，不僅擴(kuò)張了人類的視覺和聽覺，而且因其強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴(kuò)展了人類的觸覺。全方位的電子媒介傳播，普遍人工智能的應(yīng)用，讓人們的眼耳鼻舌身等感官都調(diào)動(dòng)了起來，逐步恢復(fù)了感官調(diào)用比例的平衡。媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合”→“分化”→“再統(tǒng)合”的歷史，現(xiàn)代迎來了一個(gè)全新的“互動(dòng)視覺時(shí)代”，正在找回長期失落的“感覺總體”。媒介技術(shù)不僅讓眼、耳等功能延伸，更延伸了人的思想，我們把媒介穿在了皮膚上，重新回到了沒有中心沒有邊緣的平等自由交流的部落狀態(tài)。不論自身是否喜歡，我們都無障礙地熟悉彼此和進(jìn)行親密接觸，從而徹底將我們從過去分裂性的文化中解放出來。我們能夠擁有即能看到遠(yuǎn)處又可以不忽略近處的能力，使得感官和中樞神經(jīng)系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)整體性的延伸，乃至于形成一個(gè)完整的延伸出去的另一個(gè)我。而此在的我，將在人工智能世界里充分地張揚(yáng)自體的感性直覺，解放被束縛和壓抑的天性。

（二）想象一個(gè)人機(jī)融合的智能社會(huì)

人工智能的屬性是對自然人智力進(jìn)行綜合仿真的延伸機(jī)構(gòu)，其特征是在高度復(fù)雜、重復(fù)煩瑣、高精確度、極其危險(xiǎn)等領(lǐng)域完成擬人操作，把自然人從枯燥和危險(xiǎn)的勞動(dòng)中解放出來，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。人工智能的技術(shù)本質(zhì)決定了其不可能取代人類的主體地位[8](p106-107)，而只是人的輔助和延伸。人工智能可以進(jìn)行完美的機(jī)械自復(fù)制，卻不會(huì)有自復(fù)制自然奧秘的能力，永遠(yuǎn)不會(huì)具備自動(dòng)生息繁衍自然生命的能力。人工智能的設(shè)計(jì)者無法把自己都一無所知的自然奧秘，以自己能懂的語言形式植入人工智能的運(yùn)行系統(tǒng)。也就是說，無論人們將人工智能制造得多么精巧，其都是一個(gè)無機(jī)物運(yùn)行系統(tǒng)，不可能具有自然生命的主要特征，不會(huì)自行進(jìn)化出讓其設(shè)計(jì)者無法預(yù)判的神秘行為，即不會(huì)萌發(fā)令人無法預(yù)知的隨機(jī)自主意識，更不用說對自然人自主意識的完全仿真。這是因?yàn)槿祟悓?shí)現(xiàn)完全自我認(rèn)知的追求永遠(yuǎn)在路上，生命自然演化和智慧生命自我進(jìn)化也永無止境。不管未來的人工智能具有怎樣的智能表現(xiàn)，都不具有人類的純粹感性和理性能力，不可能取代人的主體地位，這也是作為有靈生命的人類的真正高貴所在。

將人工智能嵌入人類社會(huì)，將大大提升人類改造世界的能力。自工業(yè)革命以來，我們已經(jīng)歷了數(shù)百年社會(huì)勞動(dòng)分工的爆炸性增長，經(jīng)歷了由于肢體的技術(shù)性延伸而日益加劇的專業(yè)化和異化。一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸，技術(shù)本身就是一種破壞力，它的出現(xiàn)與發(fā)展必然引起社會(huì)組織的變化：新群體的構(gòu)成及新社區(qū)的形成。這將是一個(gè)深度依賴技術(shù)和智能的時(shí)代，是一個(gè)萬物互聯(lián)、云計(jì)算的時(shí)代。而人工智能時(shí)代的機(jī)器、設(shè)備、工具將會(huì)具備高度智能，廣義概念的“機(jī)器人”不但在力量、速度、精準(zhǔn)度等很多方面遠(yuǎn)超人類的生理極限，而且人工智能將會(huì)具有一定的思維能力，甚至最終還要和人類自身實(shí)現(xiàn)連接。媒介變化的總趨勢就是不斷擴(kuò)展人類感知和認(rèn)知世界的邊界，強(qiáng)人工智能為我們提供了增強(qiáng)自身的基礎(chǔ)技術(shù)手段，讓我們得以借助外力的輔助突破自身[9](p30)，從而讓我們能擁有過去神話幻想中的“超能力”。在一些科幻電影里，已經(jīng)有很多通過連接來增強(qiáng)自我功能的概念呈現(xiàn)：皮膚不夠堅(jiān)硬，就借助于外在穿戴性工具，讓它變得堅(jiān)硬；視力不能洞察細(xì)微環(huán)境變化，就借助于精密觀測裝置，來擴(kuò)大目力范圍；在執(zhí)行應(yīng)急和醫(yī)療救援任務(wù)時(shí)，人類在診斷型人工智能的幫助下，可以協(xié)同完成救援任務(wù)。也就是說，人工智能的發(fā)展能夠?yàn)槿祟愘x能，使我們超越此在時(shí)空里肉身的限制，向著“當(dāng)代智能人”的方向進(jìn)化，向著人機(jī)融合的智能世界邁進(jìn)。

五、結(jié)語

當(dāng)我們通過媒介延伸的視角來看待人工智能時(shí)，可以看到，人工智能并非是什么顛覆性的不可理解的新奇事物，人工智能的興起不僅具有技術(shù)發(fā)展上的邏輯必然性，也具有社會(huì)發(fā)展意義上的必然性。強(qiáng)人工智能作為一種新型媒介，事實(shí)上扮演著“義腦”的角色，是人類感官和思維延伸的最高級階段。強(qiáng)人工智能在運(yùn)行實(shí)踐過程中涌現(xiàn)的數(shù)據(jù)化經(jīng)驗(yàn)，可以補(bǔ)充到人類經(jīng)驗(yàn)體系中來。人工智能時(shí)代，將會(huì)是人與人、人與云服務(wù)、人與萬物、萬物與云服務(wù)之間的普遍連接時(shí)代。連接無處不在，計(jì)算無處不在，智能無處不在。作為圖像時(shí)代的信息采集人，普遍連接的世界將讓我們的各項(xiàng)感官得到更加充分地舒展，實(shí)現(xiàn)身體的全面向外延伸，恢復(fù)長期失衡的總體感官系統(tǒng)，成長為全球村圖景下緊密相連的部落民。并且人工智能體的輔助性頭腦和高效工作，將讓人類現(xiàn)世的勞苦肉身得到更加徹底地解放，人類的智慧層次也會(huì)被提升到過去難以企及的高度，觸及更多的未知時(shí)空，開拓出一個(gè)全新的人機(jī)融合的智能世界，充分彰顯人類本質(zhì)所蘊(yùn)藏的無限偉力。

上面的全部分析似乎過于樂觀，不可回避的是，“人工智能威脅論”的論調(diào)大量地存在著。在人本主義技術(shù)分析維度之外，我們還需要引入社會(huì)批判的維度[10](p32)，將技術(shù)變革嵌入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行考察。因?yàn)檎嬲膯栴}并不在于人機(jī)關(guān)系，而是在于人與人的關(guān)系，更具體地說，在于由社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。例如有預(yù)測者認(rèn)為，如果一項(xiàng)工作能夠被自動(dòng)化，那它一定會(huì)被自動(dòng)化。人工智能的確會(huì)將讓一些工作變成自動(dòng)化操作，人工智能的普遍應(yīng)用會(huì)導(dǎo)致對勞動(dòng)力的替代，靜態(tài)來看，似乎會(huì)帶來失業(yè)壓力。但試問，人類科技進(jìn)步的目的不就是為了能夠讓更多人從繁雜的被動(dòng)勞動(dòng)中解放出來嗎？進(jìn)一步追問，現(xiàn)實(shí)中人們?yōu)槭裁磿?huì)擔(dān)心失業(yè)？顯然，這是由特定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系決定的，如果不能就業(yè)我們就不能獲得收入。當(dāng)為資本所驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系沒得到根本性變革的時(shí)候，不管人工智能怎樣具有智慧，依然處于資本邏輯的約束之下。整體媒介世界的演變，歸根結(jié)底要取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證矛盾運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)人工智能帶來的新一輪工業(yè)革命，也要求著生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步轉(zhuǎn)變[11](p77-78)。相應(yīng)的變革方向應(yīng)該是明確的，那就是以縮短勞動(dòng)時(shí)間為線索，來減少人工智能對人力的替代作用，不斷地調(diào)整所有制形式和社會(huì)分工狀況，促進(jìn)社會(huì)分工的創(chuàng)新和融合，從而為人類自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。