90后大學(xué)生婚戀觀及其教育對策研究述評

劉晨曄 蘇 雯（遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116029）

“90后”大學(xué)生是指在1990—1999年出生的大學(xué)生。他們具有活潑好動、觀念開放、較強(qiáng)的民主平等意識、好奇心重、善于利用網(wǎng)絡(luò)等信息渠道等特點(diǎn)。同時其中某些人也有以自我為中心、承受挫折的能力比較弱的特點(diǎn)[1]。伴隨著改革開放迅猛發(fā)展和多元文化盛行的時代成長起來的90后大學(xué)生，其婚戀觀具有鮮明的時代性，不僅在一定程度上反映了現(xiàn)時代婚戀觀念的基本價值取向，而且也預(yù)示了未來我國社會婚姻家庭的狀況，具有重要的研究價值。為此，學(xué)者們從不同的角度對90后大學(xué)生婚戀觀教育進(jìn)行了研究，并且取得了一定的成果。

本文通過對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上的相關(guān)文獻(xiàn)整理分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對大學(xué)生婚戀觀教育的研究文獻(xiàn)在2005年之后才逐漸地增多。這是由于2005年我國各大高校取消了在校大學(xué)生“禁止結(jié)婚”[2]的規(guī)定。頒布的法律提高了一些學(xué)者對大學(xué)生婚戀觀的重視，于是越來越多的學(xué)者開始從各方面對大學(xué)生婚戀觀進(jìn)行研究，直至2014年研究文獻(xiàn)數(shù)量達(dá)到了頂峰。之后，學(xué)者們對大學(xué)生婚戀觀研究的文獻(xiàn)數(shù)量呈下降趨勢，尤其近5年來對90后大學(xué)生這個特殊群體婚戀觀教育研究的文獻(xiàn)極少。而在這少量的文獻(xiàn)中，高質(zhì)量的學(xué)術(shù)文章更是少之又少。筆者對這少量文獻(xiàn)中關(guān)于90后大學(xué)生婚戀觀教育研究成果進(jìn)行梳理與分析，以期進(jìn)一步推動相關(guān)研究的深入發(fā)展。

一、90后大學(xué)生婚戀觀現(xiàn)狀研究的最新進(jìn)展

提到婚戀觀，學(xué)術(shù)界到目前為止仍然沒有一個普遍認(rèn)可的概念。筆者認(rèn)為，大學(xué)生婚戀觀主要是指大學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀在戀愛、婚姻家庭和性三個方面的具體體現(xiàn)。關(guān)于90后大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀分析，我們發(fā)現(xiàn)，近幾年學(xué)者們的研究主要集中在戀愛觀、擇偶觀、婚姻家庭觀和性觀念四個方面。

（一）戀愛觀

目前，高校在校大學(xué)生的主力軍是90后。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，90后大學(xué)生戀愛比例高達(dá)80%，高校大學(xué)生在校期間戀愛現(xiàn)象相當(dāng)普遍，甚至被視為一種正常現(xiàn)象[3]。90后大學(xué)生戀愛的人數(shù)呈上升趨勢，戀愛的周期短，頻率高；戀愛動機(jī)呈現(xiàn)多元化趨勢；戀愛道德模糊，包括戀愛場所的開放性、同居現(xiàn)象出現(xiàn)、性行為發(fā)生率上升[4]。90后大學(xué)生戀愛有一個特征：合得來則相戀，合不來則分手，能夠迅速開展下一段戀情[3](63-65)。這反映出90后大學(xué)生戀愛觀中存在較為嚴(yán)重的問題。有學(xué)者指出，大學(xué)生的戀愛動機(jī)表現(xiàn)為多樣性、隨機(jī)性；愛情至上主義愈加普遍；忽略愛情道德與責(zé)任，引發(fā)社會問題；追求生理滿足，個人保護(hù)意識淡薄[3](63-65)。也有學(xué)者認(rèn)為，90后大學(xué)生戀愛動機(jī)復(fù)雜，戀愛和婚姻脫節(jié)，不能正確處理戀愛、學(xué)習(xí)和人際交往之間的關(guān)系，不能正確對待失戀問題[5]。

（二）擇偶觀

研究發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)90后大學(xué)生注重對方的人品和能力，但是也有一部分學(xué)生受功利主義、享樂主義以及拜金主義的影響，在擇偶時帶有功利主義色彩[6]。其中男女方在這個問題上有著明顯的差異，女方的擇偶標(biāo)準(zhǔn)比男方更在意對方的外在條件，比如經(jīng)濟(jì)地位和家庭條件等[7]。有的學(xué)者調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生的擇偶觀具有鮮明的時代性、較高的趨同性和一定的差異性，比如男大學(xué)生更看重對方的外表，女大學(xué)生更看重對方的內(nèi)涵；年級越高，擇偶觀就越務(wù)實(shí)和理性；來自農(nóng)村的大學(xué)生比來自城市的大學(xué)生在擇偶時受傳統(tǒng)觀念的影響更深[8]。也有學(xué)者指出，90后大學(xué)生的擇偶動機(jī)呈現(xiàn)多樣化趨勢，其擇偶方式以自由戀愛為主，親戚朋友介紹為輔[9]。

（三）婚姻家庭觀

90后大學(xué)生婚姻觀更趨向于自主化，而且對待婚姻愈加理性，他們注重享受愛情，但是必須要求一定的物質(zhì)基礎(chǔ)[10]。大多數(shù)學(xué)生對戀愛和婚姻的關(guān)系有較正確的認(rèn)識，對家庭結(jié)構(gòu)和模式的期望更彰顯時代特點(diǎn)，對于離婚的態(tài)度隨意，對于婚外戀和婚外性行為寬容[11]。有學(xué)者指出，有些大學(xué)生戀愛時不考慮婚姻，愛情價更高；結(jié)婚年齡依性別差異而不同，并且強(qiáng)調(diào)婚姻忠誠，強(qiáng)調(diào)平等[12]。也有學(xué)者認(rèn)為，有些大學(xué)生對婚姻認(rèn)識比較片面，比如將婚姻視作圍城，認(rèn)為婚姻就是為了繁衍后代，是生活上的一種負(fù)擔(dān)，在談戀愛期間可以有情飲水飽，只要雙方互相喜歡，就可以很快樂地在一起。他們把婚姻看作一種形式，對于部分學(xué)生而言，更傾向于享受談戀愛時的愉悅。在他們看來，婚姻就是平淡的生活，是一些關(guān)乎柴米油鹽這些想起來就令人心煩的事情，從未理解婚姻的本質(zhì)[13]。

（四）性觀念

90后大學(xué)生性愛觀普遍由封閉化向開放化發(fā)展，寬容度提高。相關(guān)訪談數(shù)據(jù)顯示，贊同未來配偶的婚前性行為的比例約占10%左右，大多數(shù)90后大學(xué)生能夠接受配偶之前的婚前性行為，他們更在意的是當(dāng)下的感情[6](26-27)。由于大學(xué)生的身體發(fā)育和心理發(fā)育并沒有完全成熟，而且缺乏自我控制的能力，在鋪天蓋地的網(wǎng)絡(luò)多元文化的影響下，他們對異性的性需求表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈，同時性觀念表現(xiàn)得更加開放化。大學(xué)生在戀愛期間發(fā)生性關(guān)系已經(jīng)是非常普遍的現(xiàn)象[14]。但是隨著性觀念的開放也出現(xiàn)了很多問題。調(diào)查顯示，越來越多的90后大學(xué)生性道德有所滑坡，性行為呈現(xiàn)失范傾向，比如由于缺乏性道德的約束，越來越多的大學(xué)生因?yàn)椴荒苷_對待性和正確處理兩性關(guān)系，導(dǎo)致性越軌、墮胎、性病、性犯罪等一系列問題[15]。也有學(xué)者指出，90后大學(xué)生對待性，在觀念上較為開放，行為上偏保守；對于性開放持雙重標(biāo)準(zhǔn)。比如，在不涉及具體對象時，女大學(xué)生對性觀念是持開放寬容狀態(tài)的，但一旦涉及具體對象尤其是自己的婚戀對象時則趨于保守[16]。

二、90后大學(xué)生婚戀觀影響因素研究的最新進(jìn)展

對近5年90后大學(xué)生婚戀觀影響因素的研究，學(xué)者們主要是從社會、學(xué)校、家庭、自身四個層面展開的。

（一）社會層面

陳發(fā)達(dá)認(rèn)為，社會現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的提高，中西方文化的相互交融以及網(wǎng)絡(luò)時代的到來，還有金融危機(jī)的發(fā)生以及社會環(huán)境的不良影響，使90后大學(xué)生的價值觀、倫理觀、道德觀和世界觀都發(fā)生了很大的變化[10](73-74)。高中建、別楠楠研究指出，影視作品對90后大學(xué)生的婚姻觀起到了良好的推動作用，主要表現(xiàn)為大學(xué)生選擇人生伴侶時，將人品修養(yǎng)作為首要選擇；趨于選擇年齡相差較小的伴侶；以包容態(tài)度對待婚姻中出現(xiàn)的個性化行為；對戀愛與婚姻二者關(guān)系的認(rèn)知愈加理性化。人品修養(yǎng)被大學(xué)生作為擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)，可見當(dāng)代大學(xué)生通過家庭婚戀題材電視劇中的人物角色演繹出來的個性化行為，來思考未來自己可能會承擔(dān)的角色狀況，并為未來婚姻關(guān)系中可能出現(xiàn)的問題做好思想準(zhǔn)備，從而抑制婚后可能出現(xiàn)的不良現(xiàn)象，提高婚姻幸福感[17]。楊旭、趙曉敏通過分析大眾傳媒視域中后現(xiàn)代主義對大學(xué)生婚戀觀的影響，認(rèn)為大眾傳媒視域中后現(xiàn)代主義對大學(xué)生婚戀觀影響的特征表現(xiàn)為，受眾面廣易形成群體效應(yīng)，影響的無目的性及漸進(jìn)性，矛盾性消解與建構(gòu)的不同時性。總體來說，在后現(xiàn)代主義影響下大學(xué)生戀愛普及并朝多元化趨勢發(fā)展[18]。廉秀穎指出，社會文化的多元化發(fā)展影響著大學(xué)生正確婚戀觀的樹立，具體表現(xiàn)在兩方面：一方面表現(xiàn)為西方文化的滲透。隨著我國改革開放進(jìn)程的不斷深入，大量的西方文化隨之而來，其中西方文化的糟粕諸如極端個人主義、拜金主義、享樂主義、性解放和性自由等思想也隨之涌入，這些嚴(yán)重敗壞了我國的社會風(fēng)氣。另一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的弱化。一些大學(xué)生已經(jīng)忽視了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，缺乏婚戀責(zé)任意識，這些因素衍生出了一些新型婚戀模式，如“網(wǎng)戀”“閃婚閃離”“約炮”“試婚”等，可見傳統(tǒng)文化的影響力已經(jīng)日趨薄弱[19]。史青平、袁建勤指出，同齡人對大學(xué)生正確婚戀觀的形成產(chǎn)生較大的影響。同齡人主要是指和自己年齡相同或者相近的人，如同學(xué)、知己等。進(jìn)入大學(xué)后，大學(xué)生離開了父母，經(jīng)常陪伴其左右的主要是同齡人，因此，同齡人的行為方式和思維方式會對其產(chǎn)生潛移默化的影響，尤其是同齡人的價值觀念影響最大。比如有的學(xué)生看到身邊同學(xué)談戀愛，自己也想談戀愛，盲目選擇戀愛對象等。類似這樣的行為在某種程度上會使大學(xué)生的婚戀觀嚴(yán)重扭曲[20]。

（二）學(xué)校層面

李姝研究了思想政治教育視域下婚戀觀的影響因素，她認(rèn)為，首先是教育者觀念落后。我國傳統(tǒng)文化把戀愛、性欲、婚姻看作是很私密的事情，難登大雅之堂,而且部分高校重智育、輕德育，沒有設(shè)置科學(xué)完整的婚戀教育課程。其次是教育渠道單一、教育方式呆板。這些對90后大學(xué)生婚戀觀的形成產(chǎn)生很大的影響[6](26-27)。廉秀穎認(rèn)為，學(xué)校在管理工作方面不完善，多數(shù)高校對新出臺的大學(xué)生婚戀條例沒有制定出較好的實(shí)施細(xì)則，以至于學(xué)校欠缺相應(yīng)的管理手段；此外，高校周邊混亂的環(huán)境也給大學(xué)生的婚戀行為帶來了較為惡劣的影響[19](140)。安陽師范學(xué)院的張雪梅認(rèn)為，高?；閼俳逃w制不健全，婚戀教育師資缺乏，學(xué)生管理規(guī)定不能順應(yīng)女大學(xué)生婚戀觀變化等，這些都將對大學(xué)生的婚戀觀形成產(chǎn)生不利影響[21]。張春祥研究了將課堂舞臺劇作為選修課程引入大學(xué)生婚戀教育課堂。研究結(jié)果表明，將優(yōu)秀的影視作品和文學(xué)作品改編成課堂舞臺劇，有助于大學(xué)生更深刻地理解作品所傳導(dǎo)的誠信友善、公平正義、自由平等、寬容樂觀等價值取向，幫助大學(xué)生及時調(diào)整自己的價值認(rèn)知和信念系統(tǒng)，積極面對生活中遇到的感情問題，減少因失戀應(yīng)急反應(yīng)造成的不穩(wěn)定影響[22]。

（三）家庭層面

廉秀穎研究指出，首先，父母思想觀念相對落后，不重視子女的婚戀觀教育，這對大學(xué)生的婚戀觀念產(chǎn)生重要影響；其次，教育方式不恰當(dāng)，教育內(nèi)容欠妥，一些父母忽視了處于中小學(xué)階段的孩子的情感教育和道德品質(zhì)教育，只注重其智力教育。當(dāng)孩子走進(jìn)大學(xué)校園后，一些家長卻要求孩子擇偶時首先要考慮物質(zhì)條件。這種功利化的擇偶觀是極其不正確的[19](140)。吳繼紅認(rèn)為，家庭對大學(xué)生婚戀觀形成的影響除了家庭環(huán)境的影響和家庭性教育的缺失，還有一些家庭雖試圖對孩子進(jìn)行性教育，但是家長自身能力有限，教育孩子時找不到好的方法，所以經(jīng)常出現(xiàn)很多問題[11](60-63)。霍廷菊在調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，高達(dá)74.13%的同學(xué)對自己父母的婚姻關(guān)系持欣賞的態(tài)度，且父母的婚姻質(zhì)量對自己的未來婚姻將產(chǎn)生重大影響，尤其會影響到子女對婚姻的信心[23]。

（四）自身層面

吳繼紅認(rèn)為，90后大學(xué)生特有的性格特點(diǎn)對婚戀觀產(chǎn)生較大的影響。90后大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們的性格有的比較自私、任性，而且90后大學(xué)生性成熟較早，對婚戀觀的形成也有影響。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生和異性交往的愿望比十年前上升約12.9%[11](60-63)。張瑜指出，90后大學(xué)生的一些心理因素也會影響婚戀觀的形成，比如從眾心理和攀比心理等等[24]。李東風(fēng)、付可可認(rèn)為，大學(xué)生自身的受教育程度會對其婚戀觀的形成產(chǎn)生重要的影響，在90后大學(xué)生看來，接受過高等教育的他們進(jìn)行戀愛更多的是為了獲得精神上的滿足和愉悅。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)90后大學(xué)生會選擇自由戀愛，并且文化水平越高的大學(xué)生進(jìn)行戀愛時通常具有明確的戀愛動機(jī)，他們會把品德作為重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行人生伴侶的選擇[1](50-53)。

三、90后大學(xué)生婚戀觀教育實(shí)踐途徑研究的最新進(jìn)展

迄今為止，學(xué)界對90后大學(xué)生婚戀觀的教育對策研究主要是通過兩個方面進(jìn)行的，一方面是從理論的角度對其進(jìn)行探討，另一方面是從社會、學(xué)校、家庭和自身四個層面系統(tǒng)地推進(jìn)。

（一）“理論引導(dǎo)”途徑

社會主義核心價值觀的凝練和提出，立足于我國社會主義建設(shè)、改革開放歷史與發(fā)展的客觀實(shí)際，充分反映了社會意識的本質(zhì)，同時體現(xiàn)了整個社會的發(fā)展方向和國家的根本利益。作為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的接班人，大學(xué)生必須要接受婚戀觀教育，要處理好婚戀觀主流與個性之間的關(guān)系，必須在尊重婚戀觀多元化的同時，堅(jiān)持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。這樣既能保證主流婚戀觀對多樣性選擇形成良好的控制力，又能使多元化的婚戀觀與主流婚戀觀相適應(yīng)[25]。

（二）“系統(tǒng)推進(jìn)”途徑

90后大學(xué)生婚戀觀的發(fā)展不僅對個體獲得幸福生活產(chǎn)生重要影響，而且對社會甚至國家的未來發(fā)展將產(chǎn)生重大影響。因此，大學(xué)生婚戀觀教育是一個系統(tǒng)工程，整個社會都應(yīng)該重視起來，互相協(xié)作，從而幫助大學(xué)生樹立健康的婚戀觀。學(xué)者們主要從社會、學(xué)校、家庭、個人四個方面進(jìn)行了相關(guān)研究。

1.社會方面

李東風(fēng)、付可可在研究中建議，政府可以通過舉辦“建設(shè)文明城市”“婚戀經(jīng)驗(yàn)分享舞臺”“優(yōu)秀模范夫妻評選與宣傳”等活動，宣傳文明健康的婚戀觀。除此之外，定期舉辦有關(guān)心理健康、正確處理人際關(guān)系以及如何提升“愛的能力”等專業(yè)講座，以此幫助人們樹立文明的婚戀觀[1](50-53)。閆方建議，政府應(yīng)該制定相關(guān)政策對婚戀交友節(jié)目的內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，減少其對大學(xué)生產(chǎn)生的消極影響；國家廣電總局應(yīng)嚴(yán)把婚戀交友節(jié)目質(zhì)量關(guān)，通過下發(fā)相關(guān)文件，對婚戀交友節(jié)目提出嚴(yán)格的整改要求，呼吁大眾傳媒乃至整個社會共同參與精神文明建設(shè)，從根本上避免不良影響的侵蝕[26]。

2.學(xué)校方面

林麗菲認(rèn)為婚戀觀的教育途徑需要進(jìn)一步拓展，開辦一些像“女性心理、生理健康”“愛情、婚姻與家庭”等專業(yè)性的大型座談會，引導(dǎo)大學(xué)生主動地轉(zhuǎn)變思想，糾正錯誤的婚戀觀，從而樹立文明健康的婚戀觀[27]。郭玉玲建議，高校應(yīng)該采用多種教學(xué)方法和形式，將因材施教理念具體貫徹到教學(xué)活動中，針對不同學(xué)生采用不同的方法進(jìn)行一系列相關(guān)的性教育教學(xué)活動，幫助學(xué)生更加從容地處理異性之間的性關(guān)系[28]。宋薇薇、閆紅玉在研究中指出，對于大學(xué)生婚戀教育問題，最重要的是要提高其有效性，主要是讓學(xué)生自主地選擇學(xué)習(xí)方法，比如學(xué)生不僅可以通過課堂學(xué)習(xí)婚戀知識，還可以通過網(wǎng)絡(luò)的方式接受婚戀教育，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行心理輔導(dǎo)等等。由于婚戀是一個比較敏感的話題，通過網(wǎng)絡(luò)教育或許會讓學(xué)生更愿意表達(dá)內(nèi)心的想法[29]。彭明芳、謝華認(rèn)為，應(yīng)構(gòu)建“家庭—學(xué)?！鐣毕嗷ャ暯拥男越】到逃w系，使家庭、學(xué)校與社會協(xié)同一致，共同來引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的性愛觀，促進(jìn)大學(xué)生性心理的健康和諧發(fā)展[30]。吳志凌認(rèn)為，應(yīng)該凈化高校周圍的環(huán)境，給90后大學(xué)生形成正確的、健康的擇偶觀奠定良好的社會環(huán)境。此外，對于那些LG BT 群體學(xué)生，高校的職能部門不能一味地進(jìn)行高壓式的打壓，要采取合理的方式進(jìn)行心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)并幫助他們形成正確的擇偶觀[9](154-156)。

3.家庭方面

李東風(fēng)、付可可指出，營造良好的家庭氛圍對于孩子的健康成長具有非常重要的作用。父母除了滿足孩子的物質(zhì)生活需求外，還應(yīng)注重培養(yǎng)孩子的身心健康發(fā)展，不能只重視智力教育而忽略孩子的精神和品德的教育[1](50-53)。仁金香、陳豐琳認(rèn)為，作為家長應(yīng)該時刻關(guān)心愛護(hù)孩子的成長，耐心地教導(dǎo)孩子如何處理人際交往關(guān)系，與異性相處時，要學(xué)會保護(hù)自己，要正確地、理智地對待性關(guān)系，從而引導(dǎo)孩子樹立正確的婚戀觀，幫助他們收獲幸福美滿的婚姻[12](149-150)。史青平、袁建勤認(rèn)為，父母應(yīng)該多與學(xué)校保持聯(lián)系，對子女在學(xué)校的學(xué)習(xí)情況和戀愛狀況要做到及時掌握，以便當(dāng)子女在學(xué)習(xí)上和情感上出現(xiàn)問題時能夠及時地加以疏導(dǎo)[20](102-103)。

4.個人方面

閆方在研究中指出，大學(xué)生應(yīng)該做到科學(xué)理解婚姻自由，樹立正確擇偶標(biāo)準(zhǔn)；提升施愛、接受愛、拒絕愛的能力；增強(qiáng)婚戀法律意識，保護(hù)雙方免受傷害[26](197-198)。楊曼認(rèn)為，大學(xué)生在學(xué)習(xí)的黃金期內(nèi)，應(yīng)將學(xué)業(yè)放在首要位置，珍惜大學(xué)時光，努力奮斗，提高自己的專業(yè)水平。另外，大學(xué)生必須要看清愛情的本質(zhì)，學(xué)會處理好愛情和學(xué)業(yè)的關(guān)系，千萬不可因?yàn)閻矍槎膹U學(xué)業(yè)，盡量做到兩者雙豐收[3](63-65)。史青平、袁建勤認(rèn)為，大學(xué)生可以通過實(shí)踐活動不斷地培養(yǎng)責(zé)任意識，提高其責(zé)任感，例如，組織學(xué)生參加“三下鄉(xiāng)”“進(jìn)社區(qū)”和“志愿者”等活動。通過參加這些實(shí)踐活動，使大學(xué)生主動了解社會、奉獻(xiàn)社會，意識到自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。通過提高大學(xué)生的責(zé)任意識教育，讓大學(xué)生認(rèn)清責(zé)任的重要性，從而在婚戀過程中主動做一個具有高度責(zé)任感的人[20](102-103)。

四、簡要評析

通過對近5年研究我國90后大學(xué)生婚戀觀教育的文獻(xiàn)進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界的研究主要集中在兩個維度：一個是對于90后大學(xué)生婚戀觀現(xiàn)狀的研究，另一個是主要關(guān)注90后大學(xué)生婚戀觀的教育研究。并且學(xué)者們對這兩個維度的研究已經(jīng)取得了一些成果，比如對婚戀觀現(xiàn)狀的相關(guān)描述讓我們能夠更加準(zhǔn)確而深刻地理解90后這個特殊群體的婚戀觀內(nèi)容和存在的具體問題；同時針對出現(xiàn)的問題提出的解決對策，無論是對整個社會還是個人的發(fā)展，都具有較好的參考價值和可行性。當(dāng)然，目前的研究仍然存在著一些問題和不足，還有待于進(jìn)一步完善。

從研究方法來看，大多數(shù)學(xué)者進(jìn)行研究時都是采用問卷調(diào)查法，只是極個別學(xué)者采用其他的方法，而問卷的制作一般在某種程度上會帶有調(diào)查者的個人價值判斷色彩，不符合社會學(xué)中價值中立的原則，因此采用問卷調(diào)查法得到的數(shù)據(jù)不能準(zhǔn)確反映廣大被調(diào)查者的觀點(diǎn)。這種方法不建議推廣，學(xué)者們應(yīng)該在研究方法上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。

從研究對象來看，目前學(xué)界主要是對大學(xué)生的婚戀觀進(jìn)行研究，而對于高職高專和研究生的研究較少；對漢族大學(xué)生的研究較多，而對少數(shù)民族涉及較少；對局部地區(qū)研究較多，而對中國全體大學(xué)生研究較少；對城市籍大學(xué)生研究較多，而對農(nóng)村籍大學(xué)生涉及較少；對女大學(xué)生研究較多，而對男大學(xué)生研究較少。即使目前學(xué)界研究取得了一定的成果，但是并沒有針對不同地區(qū)、不同層面、不同性別、不同民族的大學(xué)生婚戀觀進(jìn)行研究，不能夠綜合地全面地反映90后大學(xué)生整體的婚戀觀。

從研究的內(nèi)容看，近幾年學(xué)者們的研究大多停留在對于調(diào)查結(jié)果的簡單分析描述上，缺少深層次的探索和理論上的研究。而且目前研究多集中在縱向比較研究上，缺少橫向比較研究。研究的內(nèi)容較為狹窄，有待于充分地拓展。除此之外，研究內(nèi)容還存在一定重復(fù)性，缺乏創(chuàng)新性的研究。

從研究的學(xué)科視角看，本文通過對近5年中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)上的相關(guān)文獻(xiàn)的整理分析發(fā)現(xiàn)，對90后大學(xué)生婚戀觀教育研究最多的是社會學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科。諸多學(xué)科中，社會學(xué)所占的比重最大。筆者認(rèn)為，這可能與學(xué)科本身的特點(diǎn)有關(guān)，社會學(xué)中調(diào)查方法比較有利于對大學(xué)生婚戀觀教育研究的操作。但是為了獲取的研究數(shù)據(jù)更加全面，筆者建議學(xué)者們試著從其他未涉及的學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行研究，或者是從幾個學(xué)科進(jìn)行交叉式、綜合式研究，同時可以開創(chuàng)文章研究的新穎性。

近幾年來，隨著全球化的發(fā)展趨勢愈演愈烈，我國對待婚戀教育問題越來越重視。尤其是青年的婚戀觀，不僅對個人未來生活的影響較大，而且對于整個社會未來的發(fā)展同樣具有重大影響。作為青年的代表———90后大學(xué)生這個帶有時代性的特殊群體，他們的婚戀觀教育顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，整個社會都要重視起來，形成合力，踐行家校合一的教育理念，對90后大學(xué)生的婚戀觀進(jìn)行全面系統(tǒng)的教育，以幫助他們樹立健康正確的婚戀觀。