君山島楚文化遺存現(xiàn)狀及其資源的創(chuàng)新開發(fā)

（湖南理工學(xué)院 中國語言文學(xué)學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)可知，從1980 年開始（見圖1），關(guān)于楚文化的年發(fā)文量總體趨勢呈“波動(dòng)式”上升，說明楚文化近三十年來一直是國內(nèi)外研究領(lǐng)域的“重頭戲”。楚文化相關(guān)主題研究主要集中在荊楚文化、巴楚文化、《楚辭》、《九歌》、湘楚文化、《離騷》、湖湘文化、楚文化遺存等主題。但其中關(guān)于楚文化遺存的發(fā)文量極少，僅62 篇（見圖2），由此說明，1980 年以來，楚文化遺存研究仍有極大擴(kuò)展空間?；诖?，本文以習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨的十九大報(bào)告中指出的“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！睘檎咭I(lǐng)，著重對君山島的楚文化遺存進(jìn)行深入調(diào)研。

圖1 中國知網(wǎng)楚文化發(fā)表年度趨勢

圖2 中國知網(wǎng)楚文化主題分布文獻(xiàn)數(shù)

1 君山島的楚文化遺存

文化遺存蘊(yùn)涵著本民族的文化基因及精神產(chǎn)品，是本民族文化傳承的重要載體，保護(hù)好文化遺存就是保存民族歷史和文脈。君山島作為一座蘊(yùn)含濃厚人文藝術(shù)氣息的島嶼，曾發(fā)掘過多處楚文化遺跡，是湘楚文化的重要見證者，是華夏文明的重要組成部分。然而島上所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值至今未得到人們的充分認(rèn)識(shí)。本文將從湘妃祠、鳳鳥圖案、蓮圖案、斑竹與二妃墓、洞庭漁歌五大板塊考察分析，發(fā)掘其豐富的楚文化內(nèi)涵。

1.1 湘妃祠

湘妃祠原名湘山祠，據(jù)傳是春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國人為祭祀湘江水神而建造。當(dāng)時(shí)湘江一帶的楚人十分迷信鬼神且好祠，因此在湘水所流經(jīng)的險(xiǎn)要之地建祠以求庇佑。據(jù)《史記》載，至遲在戰(zhàn)國末期，此地就已存在湘山祠[1]。

現(xiàn)在所存的湘妃祠，是據(jù)李水生先生以清嘉慶《巴陵縣志·圖輿》為藍(lán)本所建，清式磚木結(jié)構(gòu)的單檐殿宇，白墻青屋，三進(jìn)庭院。整棟祠宇臨江傍山，古樸典雅，是人們對湘水之神永懷敬意的象征。一進(jìn)紅墻浮雕，雙彈弓垛的騎馬墻，前后兩頭均堆雕龍頭龍尾。山門書“湘妃祠”豎額，楹聯(lián)掛“垂楊秀竹神仙府；之徑高臺(tái)帝子家”，橫批“江南第一祠”。大門墻上方由兩條龍捧著“湘妃祠”三個(gè)金色大字，其東面是“五羊看日”圖，西面是“日月同輝”圖，南面紅墻為九嶷山圖，北面是煙波水浮的君山。二進(jìn)前殿，有武將鎮(zhèn)守，兩邊為廂房。金字垛的騎馬墻上雕蝙蝠壽桃，象征福壽。三進(jìn)殿臺(tái)上堆雕如意獸的浮雕。欄桿上雕刻八仙所用的工具，每件暗代表一位八仙，民間稱為暗八仙。正殿上方懸掛一塊黑底金字匾（見圖3），上書“太史媽祖舜帝二妃”，并塑二神立像于殿中。湘妃祠的建筑風(fēng)格、祭祀主題均帶有濃烈的楚文化色彩，建筑的主色調(diào)即為楚人崇尚的赤色。楚地的風(fēng)物描述頗多，如九嶷山、君山、斑竹、二妃等，神龕兩邊由何光岳撰、方皋書的對聯(lián)：“二妃斑淚，五諸暗蹤，望斷澗庭千層浪；九疑素服，三湘金輅，招歸蒲坂萬里魂”中就有對楚地風(fēng)物的描繪[2]。

圖3 湘妃祠內(nèi)太史媽祖舜帝二妃像

圖4 湘妃祠內(nèi)青銅鼎上的鳳鳥紋

圖5 江陵馬山一號(hào)楚墓出土的鳳鳥紋繡

圖6 湘妃祠墻 鳳舞九天圖

圖7 湖北荊門包山二號(hào)戰(zhàn)國楚墓出土的漆器鳳鳥雙連杯

圖8 湘妃祠二進(jìn)前殿墻后的二妃壁畫

圖9 湖北江陵馬山一號(hào)戰(zhàn)國楚墓出土的繡品上的鳳

1.2 鳳鳥圖案

君山島上有大量鳳鳥圖案。湘妃祠內(nèi)的青銅鼎（見圖4）上刻有鳳鳥雕飾。鳳頭小，昂首挺胸，喙長且尖，眼圓如水滴狀或點(diǎn)狀，極具荊楚靈鳳的風(fēng)格，與江陵馬山一號(hào)楚墓出土的鳳鳥紋繡（見圖5）極為相似。

在湘妃祠側(cè)邊的高墻上，有一幅運(yùn)用彩漆畫就的鳳舞九天圖（見圖6），線條飄逸流暢，色彩運(yùn)用赤藍(lán)相間，熱烈絢麗。藝術(shù)上生動(dòng)流暢、艷麗繁富，與南方楚人的流觀審美觀照方式及其對能體現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)形式的喜愛密切相關(guān)。如湖北荊門包山二號(hào)戰(zhàn)國楚墓出土的漆器鳳鳥雙連杯（見圖7）便展現(xiàn)出楚人獨(dú)特的藝術(shù)追求。

二進(jìn)前殿的墻后繪有一幅二妃的彩色壁畫（見圖8），壁畫中二妃在竹林中等待舜帝歸來。在二妃的背后，群山影印著一只振翅翱翔的金鳳，翎羽泛光，通體神氣。鳳口張開，鳳身以側(cè)面呈現(xiàn),昂頭挺胸，戴有鳳冠，鳳腿細(xì)長，與湖北江陵馬山一號(hào)戰(zhàn)國楚墓出土的繡品上的鳳（見圖9）展現(xiàn)出同樣的氣勢與芳華。除此之外，還有湘妃祠檐角（見圖10）等處均有鳳鳥圖案的體現(xiàn)[3]。

楚人尊鳳的淵源可以追溯到楚人遠(yuǎn)祖祝融、羲和。祝融有“火正”之職、“火神”之稱，《白虎通·五行》載：“祝融者，其精為鳥，離為鸞?！雹冫[為鳳屬，可見祝融亦是鳳凰的化身。除此之外，作為楚人先祖之一的羲和，既是生日之神，亦是駕馭日車之神，而鳳凰有“馱日運(yùn)行”的“太陽鳥”之說，《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！雹跒跽撸P凰原型之一也，由此可見，羲和與鳳凰具有同一性[4]。

楚地崇拜鳳凰歷史久遠(yuǎn)。先秦時(shí)期，楚人以鳳喻人喻己，楚莊王曾以鳳鳥自詡，稱其“三年不飛，飛將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”③。楚鳳不僅是楚文化的濃縮，更是楚民族精神的象征?！傍P皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”④則形象地展現(xiàn)出楚人開放沖動(dòng)、勇于開拓的本色。楚人尊鳳的影響滲透至各個(gè)領(lǐng)域。如流行于春秋戰(zhàn)國時(shí)的楚、吳、蔡、宋、越等南方諸國的鳳書(也稱“鳥蟲書”)，就是在西周大篆的基礎(chǔ)上，裝飾了一些鳳鳥蟲類形象的藝術(shù)文字。將鳳圖案加在實(shí)用文字上，除了象征權(quán)貴和審美觀賞外，更是楚人喜愛和崇拜鳳凰的表現(xiàn)[5]。

圖10 湘妃祠檐角的鳳鳥

圖11 洞庭廟前的盤龍牌坊

圖12 盤龍牌坊上的荷圖案

圖13 斑竹林

圖14 斑竹林后的二妃墓

楚鳳往往是綺麗新奇、詭譎奇異、輕盈飄逸的抽象形象。這與楚人的個(gè)性、楚國的地理位置、文化耦合以及民族精神密不可分，是楚文化的直接反映，且與巴蜀文化、吳越文化中的鳳有明顯的差別。巴蜀文化及吳越文化中鳳喙通常彎曲呈鉤狀，目圓且大，而荊楚文化中的鳳頭偏小，喙長而尖。荊楚文化中鳳身不同于巴蜀文化及吳越文化中的矮小，而且鳳一般以腹向前凸出、昂首挺胸的姿態(tài)出現(xiàn)。在巴蜀文化及吳越文化中，鳳冠多細(xì)而長，但荊楚文化中鳳冠還有大而華麗的一面[3]。君山島上即有許多鳳鳥圖案，鳳頭偏小，喙長而尖，鳳身以昂首挺胸的姿態(tài)出現(xiàn)[6]。

1.3 蓮圖案

楚國疆域遼闊，地處溫帶與亞熱帶，冬冷夏熱，四季分明，降水豐沛，雨熱同期。在濕地縱橫的楚國境內(nèi)，蓮成為楚地沼澤區(qū)廣為分布的主要水生物種，在長沙馬王堆1 號(hào)漢墓中，考古人員在其大量陪葬品中發(fā)現(xiàn)有藕片實(shí)物。蓮文化亦不斷發(fā)展豐富，成為楚文化中的重要組成部分，在青銅雕飾、飲食習(xí)慣、歌舞文章等方面與楚人的生活交織纏繞，息息相關(guān)[7]。

在君山島的建筑雕飾中，依然有對蓮圖案的靈活運(yùn)用。洞庭廟前，矗立著一座盤龍牌坊（見圖11），雕飾十分精致。在牌坊的立柱兩側(cè)分別雕有一朵十瓣蓮花，整座共八朵（見圖12）。每一根立柱均坐落在一尊方形蓮臺(tái)之上，工藝精湛，造型優(yōu)美。在望夫亭的亭枋上，皆鐫梅、蘭、竹、菊、蓮花及鯉魚戲浪等浮雕，工藝精致。君山島上雕飾對蓮圖案的精美運(yùn)用，不僅反映了君山島楚文化的遺存，而且透露著楚文化的高潔之美。

文獻(xiàn)資料中亦有多處證明，如《楚辭》中共引用蓮十二次④，均體現(xiàn)了屈原的高潔人格。

1）“製芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?！保ㄇ峨x騷》）

2）“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”（屈原《湘君》）

3）“筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！保ㄇ断娣蛉恕罚?/p>

4）“荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝?！保ㄇ渡偎久罚?/p>

5）“陳鐘按鼓，造新歌些?！渡娼贰夺娏狻?，發(fā)《揚(yáng)荷》些。”（屈原《招魂》）

6）“坐堂伏檻，臨曲池些。芙蓉始發(fā)，雜芰荷些?！保ㄇ墩谢辍罚?/p>

7）“被荷稠之晏晏兮，然潢洋而不可帶。既驕美而伐武兮，負(fù)左右之耿介?！保ㄇ毒呸q》）

8）“令薜荔以為理兮，憚舉趾而緣木。因芙蓉而為媒兮，憚蹇裳而濡足?！保ㄇ毒耪隆は铡罚?/p>

9）“既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷?！保ㄇ峨x騷》）

10）“筑室兮水中，葺之兮荷蓋?！保ㄇ毒鸥琛は娣蛉恕罚?/p>

11）“芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡?！保ㄇ毒鸥琛は娣蛉恕罚?/p>

12）“芙蓉蓋而菱華車兮，紫貝闕而玉堂?！保ㄇ毒艊@·逢紛》）

1.4 斑竹與二妃墓

斑竹（見圖13）亦是楚文化中極具代表性的一大元素。據(jù)張華《博物志》載：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑?！雹萦纱丝芍驽衽c舜帝的兩個(gè)妃子娥皇女英緊密相關(guān)。千里追尋舜帝，至君山，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子形成斑點(diǎn)，故又名“淚竹”。后人為紀(jì)念二妃，將洞庭山改為君山，并為其修墓。二妃墓（見圖14）位于君山區(qū)東南方向，掩映在青翠的斑竹林中。墓碑前刻 “虞帝二妃之墓”六字；墓前所立石柱鏤刻著花卉、麒麟、獅、象等。墓為石砌，前立石柱，上雕麒麟、雄獅、大象、中豎“虞帝二妃之墓”墓碑。墓前10 米處有一對石引柱，上有一副楷書石刻對聯(lián)：“君妃二魄芳千古，山竹諸斑淚一人?！眱膳砸嗔⒂惺峡虤v代文人墨客贊嘆君山的詩詞和二妃畫像。

圖15 湘妃竹前的林黛玉

湘妃竹常常被賦予深厚的文化意蘊(yùn)，作為人們精神情感的特定載體而出現(xiàn)。其具體體現(xiàn)在以下三方面：從文學(xué)精神層面來看，湘妃竹的傳說是將人間純真愛情寄托于神，但結(jié)合不同的作品來看，有其更深廣的意蘊(yùn)。如劉禹錫《酬瑞州吳大夫夜泊湘川見寄一絕》：“湘妃舊竹痕猶淺，從此因君染更深?！雹薮藭r(shí)的“湘妃舊竹” 所象征的已不再局限于愛情上的凄涼不遇，更是借此來表達(dá)政治上的郁悶不得；從文學(xué)審美層面來看，湘妃竹象征著忠貞不渝的愛情和逃脫不了的悲慘命運(yùn)。深諳湘楚文化的曹雪芹在《紅樓夢》中塑造林黛玉這一形象和安排人物命運(yùn)時(shí)便包涵了湘楚文化意蘊(yùn)。林黛玉所居之處為瀟湘館，其間“一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映?！雹叻N植了許多的湘妃竹（見圖15）。二妃對愛情的忠貞與林黛玉對愛情的柔中帶剛在情感的契合度上亦相當(dāng)高，其淚撒斑竹，悲投江水的悲慘結(jié)局也暗示了木石前盟的慘淡命運(yùn)[8]；從民族情感層面來看，楚人將二妃淚灑斑竹而逝的熾熱情感進(jìn)行拔高至整個(gè)楚民族的情感特質(zhì)，豐碑不朽，思念不斷，人們的敬意世代流傳，歷史的輝煌萬古流芳，在二妃的小愛之上賦予民族大愛，由此湘妃竹便承載了楚人強(qiáng)烈的民族意識(shí)與忠君愛國的情感。

1.5 洞庭漁歌

洞庭漁歌是洞庭湖地區(qū)具有濃厚地方特色的音樂形式，其源頭最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期。⑧相傳楚國大夫屈原在楚頃襄王二十一年投汨羅江自盡，當(dāng)?shù)貪O民感念屈原大夫忠心為國，便自發(fā)組織打撈屈原尸體。由于年復(fù)一年的打撈活動(dòng)，且受屈原在當(dāng)?shù)卮罅縿?chuàng)作的影響，漁夫們口中傳唱的漁歌內(nèi)容便豐富起來，感念生活艱苦和為屈原鳴不平的漁歌逐漸出現(xiàn)，洞庭漁歌便由此走進(jìn)歷史的長河。洞庭漁歌發(fā)展到今天，共衍生出了船歌、采蓮曲、喏喏咚和漁鼓調(diào)四種形式[9]。洞庭漁歌中蘊(yùn)含著大量的楚語，反映了當(dāng)?shù)靥禺惖娘L(fēng)土人情，如跑風(fēng)、咔、伢子/伢兒、噠等[10-11]。

1.5.1 跑風(fēng)

跑風(fēng)在楚語中指起帆的動(dòng)作，古時(shí)漁船大多為風(fēng)帆動(dòng)力，船只的運(yùn)動(dòng)主要靠風(fēng)力，因此揚(yáng)帆時(shí)更期盼起風(fēng)，久而久之則代表了起帆的意思。如漁歌《打歌的伢兒莫逞能》（見圖16）中“你駕木漿我跑風(fēng)……跑風(fēng)猶如駕仙云”。在某些地域亦表示昔時(shí)走私食鹽的暗語，當(dāng)船戶運(yùn)鹽時(shí)，多欲夾帶私鹽，每船裝鹽僅十之五六，余倉盡裝私鹽。而到了近代亦有打探消息的意思，如湘籍作家沈從文《新與舊》中：“一個(gè)跑風(fēng)的探子，忙匆匆的從外面跑來，跪下回事?！雹?/p>

圖16 洞庭漁歌《打歌的伢兒莫逞能》

1.5.2 卡

卡，也是典型楚語，收于《岳陽方言詞》，意為霸占、搶占空間。如漁歌《昨日打歌我冇來》（見圖17）“我拈噠你的尾巴，卡噠你的鰓”即意為“堵住了魚的鰓?！?/p>

1.5.3 伢兒/伢子

圖17 洞庭漁歌《昨日打歌我冇來》

圖18 洞庭漁歌《河水哪有我眼淚多》

圖19 洞庭漁歌《同到高山釘竹排》

“伢”在洞庭湖一帶多意為小孩子，并多指男孩子，出現(xiàn)在漁歌《河水哪有我眼淚多》（見圖18）“好容易把伢子拉扯大，風(fēng)浪起時(shí)禍襲我”、《同到高山釘竹排》（見圖19）“看你那邊伢子攏來不攏來……看你那邊伢子丫鰓不丫鰓”以及《打歌的伢兒莫逞能》（見圖16）“打歌的伢兒莫逞能”。而在四川等地，“伢兒”一詞有貶義，某種情況下表示男性生殖器的侮辱性含義。

1.5.4 噠

岳陽話中的“噠”有兩種不同的意思：一是用在動(dòng)詞后面，表示動(dòng)作完成，做動(dòng)態(tài)助詞，如洞庭漁歌《郎想姐來口難開》（見圖20）中的“鯽魚子伴噠鯉魚游” 和《昨日打歌我冇來》（見圖17）中“我拈噠你的尾巴，卡噠你的鰓（羅），看你下回再來不來”均屬于此類用法；二是多用于句末，充當(dāng)陳述的語氣詞，與普通話中的“了”相似，例如：“我冇得錢噠?！?/p>

1.5.5 月缺

“月缺”一般被用來形容事物的不完美、缺憾，如“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合?！保ㄌK軾《水調(diào)歌頭》）。而在楚語中指水田的放水口，形象地表達(dá)了放水口像彎彎的月亮。如在漁歌《郎想姐來口難開》（見圖20）的“深挖月缺淺水流，鯽魚子伴噠鯉魚游。”

圖20 洞庭漁歌《郎想姐來口難開》

1.5.6 婆

“月婆”在楚語中是產(chǎn)婦的意思，如漁歌《河水哪有我眼淚多》（見圖21）中“冇做半天好月婆”，而在西北地區(qū)主要指月亮的意思。如民俗歌謠《紅旗歌謠·唱的歌兒堆成垛》中：“東方不亮來下田，日落西山等月婆?！雹膺@里所指月亮。

圖21 洞庭漁歌《河水哪有我眼淚多》

2 君山島楚文化遺存開發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀

2.1 楚文化資源豐富但分布散，資源品質(zhì)高卻開發(fā)少

位于“關(guān)全楚之利害”?（《洞庭湖志》）的岳陽君山（古稱洞庭山）有諸多與楚國詩人屈原相關(guān)的文化遺跡，各類史書和民俗遺存均表明君山島的楚文化資源豐富，但楚文化資源在島上分布較為分散。楚文化資源主要分布在東部，西部較少，湘妃祠、二妃墓、斑竹等均分布在東部。君山楚文化遺存有其自身的獨(dú)特魅力，湘妃祠、二妃墓、湘妃竹等文化故事多，內(nèi)涵深厚，但由于長期以來忽視對楚文化資源的整理，游客在游覽君山景點(diǎn)時(shí)并不知道景點(diǎn)背后蘊(yùn)含的思想文化，而導(dǎo)游亦缺乏相應(yīng)的文化知識(shí)功底，不能向游客充分講述景點(diǎn)背后的思想文化，好景點(diǎn)少了文化支撐，好文化缺乏創(chuàng)意宣傳，以致君山島楚文化處于明珠蒙塵的現(xiàn)狀。

2.2 區(qū)位條件優(yōu)越，但基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善

享有“天下第十一福地”美譽(yù)的君山位于岳陽市境內(nèi)，2011 年被評為國家5A 級(jí)風(fēng)景區(qū)，知名度高。隨著洞庭湖大橋的竣工通車，君山原有的單一水路航運(yùn)狀況得以改善，水陸交通“雙管齊下”，良好的交通樞紐為其開展旅游活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另外，君山被納入環(huán)洞庭湖區(qū)旅游發(fā)展帶，距岳陽、長沙、武漢等客源市場較近。由于君山本身基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，如人行道、車道混雜，旅游指示牌設(shè)置不合理等，從而游客生命安全的保障度不高、體驗(yàn)感不佳，部分楚文化遺存景點(diǎn)門可羅雀。

2.3 自然侵蝕難以阻擋，人為保護(hù)尚有不足

受自然侵蝕和人們保護(hù)意識(shí)薄弱的影響，湘妃祠、二妃墓等建筑受到不同程度的損壞。由于君山島地處洞庭之上，四季潮濕，氣候濕熱，故島上建筑的保存需重視。楚文物遺存保護(hù)意識(shí)不到位，使島上的楚文化寶礦無法以最優(yōu)的面目呈現(xiàn)，無法為楚文化古建筑、楚文化遺址等無法再生的歷史文物有機(jī)構(gòu)成物提供良好的保護(hù)，導(dǎo)致景點(diǎn)出現(xiàn)多處自然侵蝕現(xiàn)象（見圖22）。

圖22 被侵蝕的青銅鼎

3 君山島楚文化資源創(chuàng)新保護(hù)研發(fā)策略

3.1 出臺(tái)地方保護(hù)政策，采用多種形式加大保護(hù)力度

旅游相關(guān)部門和文物管理相關(guān)部門應(yīng)聯(lián)合制定符合君山島古跡特點(diǎn)的規(guī)章制度，以確保文物古跡的保護(hù)“有法可依，有法必依”。一是加大懲戒力度，設(shè)置文明監(jiān)督人員。針對游客對文物古跡的破壞性行為要及時(shí)教育并給予一定處罰。如景區(qū)工作人員可對游客在斑竹上隨意刻畫的行為進(jìn)行勸阻并對此類游客進(jìn)行思想教育。另外，相關(guān)行政部門應(yīng)運(yùn)用法律，保護(hù)君山楚文化，使之呈現(xiàn)出最佳狀態(tài)。二是政府部門要加強(qiáng)定期修繕工作?？赏ㄟ^增加對二妃墓、湘妃祠等珍貴楚跡保護(hù)修繕的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)投入，強(qiáng)化日常維護(hù)與長期修復(fù)，如利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)對殘缺古跡進(jìn)行填補(bǔ)完善使其重?zé)v史的魅力。三是要建設(shè)配套具備先進(jìn)媒體技術(shù)的展覽館以記錄和呈現(xiàn)楚文化。文化展覽館的建立不僅為文化發(fā)展中的重要標(biāo)志，亦可為君山島的文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的軟實(shí)力支撐，以展示君山島歷史之悠久，文化底蘊(yùn)之深厚。

3.2 依托電商，拓寬渠道，推進(jìn)文化實(shí)體化，促進(jìn)楚文化資源的拓展與開發(fā)

君山原有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以“愛情”為主線、旅游業(yè)為主的傳統(tǒng)經(jīng)營模式，但是隨著線上經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，君山原有的經(jīng)營模式受到?jīng)_擊。自2014 年以來，故宮推出了多款周邊產(chǎn)品，將故宮文化元素與口紅、首飾等實(shí)物相結(jié)合，既宣傳了故宮的文化內(nèi)涵，亦增加了收入。君山楚文化資源十分豐富，具有較強(qiáng)的潛在市場價(jià)值。第一，以故宮發(fā)展模式為借鑒，君山可銷售具有楚文化特色的周邊產(chǎn)品，如將二妃、鳳鳥、蓮元素與茶具相融合，生產(chǎn)與君山銀針配套的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)制作以湘妃竹為材料的扇子、書簽以及君山形象的吉祥物等，采用文化實(shí)體化的方式將君山楚文化與消費(fèi)者需求相結(jié)合，打造君山旅游文化產(chǎn)品“爆款”，增加君山經(jīng)濟(jì)收入，傳遞楚文化內(nèi)涵。第二，可借助電商渠道拓展君山島文化產(chǎn)品銷售渠道，擴(kuò)大其在國內(nèi)外市場的影響力。通過電商吸引消費(fèi)者的關(guān)注和消費(fèi)，同時(shí)吸收采納消費(fèi)者反饋的意見和建議，將受消費(fèi)者歡迎的文化產(chǎn)品予以重點(diǎn)打造，提升其內(nèi)涵品質(zhì)，將富有楚文化內(nèi)涵特色但未被廣大消費(fèi)者所接受的產(chǎn)品進(jìn)行改良創(chuàng)新，以滿足廣大消費(fèi)者的需求。

3.3 豐富推廣形式，開展以君山楚文化為主的各類宣傳活動(dòng)

第一，在周邊地區(qū)定期開展以君山島楚文化為主題的講座，提高群眾對君山島楚文化的認(rèn)知水平；每年端午節(jié)君山島可舉行賽龍舟、楚曲楚辭吟唱等特色活動(dòng)，大幅提升君山島的知名度，并帶動(dòng)島上旅游景點(diǎn)發(fā)展，進(jìn)而輻射整個(gè)洞庭湖地區(qū)。第二，重視人才培育工程。如在各大高校招募文化講解志愿者，進(jìn)行集中培訓(xùn)后協(xié)助景區(qū)工作人員開展楚文化講解活動(dòng)，普及楚文化知識(shí)；開設(shè)洞庭漁歌非遺傳授班。第三，可通過開通君山島官方微博和微信公眾號(hào)，依托當(dāng)?shù)刎S富的楚文化資源，以文學(xué)藝術(shù)、影視傳媒等為載體，宣傳君山楚文化，詮釋楚文化新內(nèi)涵，擴(kuò)大楚文化在人民群眾中的影響力。隨著5G 網(wǎng)絡(luò)的推廣使用，AR、VR 技術(shù)將大幅度成熟，景區(qū)可以將島上各楚文化景點(diǎn)通過VR 等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)數(shù)字化，讓人們在世界各地均可領(lǐng)略到君山島楚文化的風(fēng)情。

3.4 響應(yīng)文化旅游政策，融入現(xiàn)代意識(shí)，拓展君山楚文化遺存的開發(fā)

2019 年岳陽市推進(jìn)文化旅游融合發(fā)展工作會(huì)議下發(fā)了《關(guān)于加快推進(jìn)文化旅游融合發(fā)展的實(shí)施意見》，當(dāng)前文化和旅游產(chǎn)業(yè)即將成為岳陽市繼石化、食品之后第3 個(gè)千億級(jí)產(chǎn)業(yè)，并形成文化旅游、文化遺產(chǎn)開發(fā)、創(chuàng)意、文化服務(wù)等“四大集”。君山島楚文化遺存作為文化遺產(chǎn)開發(fā)板塊雖已納入“四大集”之中，但其發(fā)展模式過于單一。因此，可進(jìn)一步依托屈原文化在楚文化中厚重的歷史文化內(nèi)涵，在屈原文化的集體圈中發(fā)展楚文化；另外，融入文化旅游、創(chuàng)意、文化服務(wù)三大板塊更有利于其拓展與延伸，并結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新精神與服務(wù)意識(shí)，最大限度挖掘其文化資源，以推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展。

4 結(jié)束語

綜上所述，君山島的楚文化隨歷史浮沉，歷桑田變化，方顯出冰山一角。湘妃祠、鳳鳥圖案、蓮圖案、斑竹、二妃墓以及洞庭漁歌，在歷史的長河中，或以書面形式保存，或口口相傳，或留存于建筑遺存之中。隨著科技發(fā)展與學(xué)術(shù)進(jìn)步，在文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)的浪潮下，可以基于古代歷史對故事傳說進(jìn)行積極合理的創(chuàng)新。在對文化遺存進(jìn)行開發(fā)時(shí)，要根據(jù)消費(fèi)者需求遵循適度原則，不過度消費(fèi)，盡量減少對其的負(fù)面影響。同時(shí)亦要加強(qiáng)對文化遺存的認(rèn)知和保護(hù)，讓文明薪火相傳。

5 注釋

①(漢)班固.白虎通1-2 冊[M].北京:中華書局，1985:87.

②(西漢)劉秀，(晉)干寶.山海經(jīng)[M].長春:時(shí)代文藝出版社，2000:172.

③(漢)司馬遷.史記[M].中華書局編輯部，編.北京:中華書局，1998:522.

④(戰(zhàn)國)屈原，宋玉.楚辭[M].吳廣平，注譯.北京:中華書局，2015:12.

⑤張華.博物志[M].北京:中華書局，1985.

⑥歐陽衡明，劉瑞.湘妃詩選[M].永州，永州市印刷廠，2008:60.

⑦(清)曹雪芹.紅樓夢彩圖珍藏版[M].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社，2014:24.

⑧夏陽.洞庭漁歌[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社，2018.

⑨沈從文.沈從文全集(第八卷)[M].太原:北岳文藝出版社，2009:289.

⑩郭沫若，周揚(yáng).紅旗歌謠[M].北京:紅旗雜志社，1959.

?(清)陶澍，萬年淳.洞庭湖志[M].長沙:岳麓書社，2009:1.