從疫情防控看鑄牢中華民族共同體意識

李晨涌

(華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241)

自2019年年底開始出現(xiàn)的新型冠狀病毒肺炎(COVID-19)，給人民的生命安全和身體健康造成了重大威脅。如何通過鑄牢中華民族共同體意識來凝聚全體社會成員的思想共識，事關國家抗“疫”與社會發(fā)展穩(wěn)定的大局，對當前凝聚共識和戰(zhàn)勝疫情具有重要意義。

一、邏輯與價值：疫情防控中鑄牢中華民族共同體意識的時代意義

中華民族共同體意識是凝聚民族共識的顯性話語，事關民族地區(qū)社會穩(wěn)定、各民族共同繁榮發(fā)展、各族群眾政治認同的大局。面對疫情的全球擴散，無論是基于國家穩(wěn)定還是民生所需，都需要以一個具有凝聚共識、給予各族人民安全感與歸屬感的“精神家園”為依托。因而，應對疫情帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，需要鑄牢中華民族共同體意識來凝聚集體共識、激發(fā)民族自強，這也是中華民族共同戰(zhàn)“疫”的重要基礎。

(一)有利于為參與疫情防控的主體力量鑄牢民族紐帶

中華民族創(chuàng)造了悠久的歷史、燦爛的文化，形成了多元一體格局，這不僅奠定了中華民族共同體的結構基礎，也主導著中華民族的歷史進程和現(xiàn)實格局。因而，在疫情防控中鑄牢中華民族共同體意識，能夠凸顯防控主體的“一體之合”與“多元之和”。

其一，體現(xiàn)了中華民族在疫情防控中的“一體之合”。費孝通認為，中華民族是各民族在歷史進程中共同結合成的相互依存、統(tǒng)一而不能分割的整體，而“作為一個自覺的民族實體，是近百年來在中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的”[1]3。近代以來，中華民族生存的外部環(huán)境發(fā)生了“數(shù)千年未有之變局”。在各民族共同抵御外來侵略的過程中，迸發(fā)出的救亡圖存的“危機感”和守望相助的“革命情”，不僅推動了中華民族共同體的蓬勃發(fā)展，也促使各民族在交融中成為真正的“命運共同體”。在疫情防控的關鍵時刻，鑄牢中華民族共同體意識有利于各民族緊密配合、團結協(xié)助，在愛國主義旗幟下“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，自覺維護中華民族共同體的整體利益，共同應對疫情帶來的風險和挑戰(zhàn)。

其二，展現(xiàn)出中華民族在疫情防控中的“多元之和”。中華民族作為一個長期延續(xù)的自在共同體，其深層次結構表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化中蘊含的“和而不同”思維意識，其在提供思想支撐的基礎上塑造了中華民族對“多元”的包容、尊重和肯定。這種多元的共時性在民族成分、地域風貌、生存方式、文化信仰等方面有所體現(xiàn)；而多元的歷時性則在“歷朝歷代的版圖和政權所表現(xiàn)出的都是多元一體的人群與文化”[2]上可見一斑。其中，多元的共時性與歷時性實現(xiàn)了一種和諧共生：共時性多元之和，帶來了經(jīng)濟、政治、文化乃至血緣的融合貫通，打破了阻滯發(fā)展的隔閡與梗阻；歷時性多元之和，承載了歷史朝代所積淀下來的精華，推動了人文精神的發(fā)展與賡續(xù)[2]。因此，在疫情防控的嚴峻形勢下，中華民族共同抗“疫”成為歷史的選擇。疫情所產(chǎn)生的社會風險隨著時間的推移不斷擴散，共同抗“疫”需要著眼于中華民族的“多元之和”，堅決摒棄狹隘民族主義與大漢族主義；堅持以社會主義核心價值觀為引領，匯聚各民族為國家利益心往一處想、勁往一處使的抗“疫”合力，堅決打贏這場疫情防控“戰(zhàn)疫”。

(二)有利于為凝聚疫情防控的民族共識奠定認同基礎

突如其來的疫情，使各民族群眾的正常生活受到了不同程度的沖擊，疫情防控需要強化國家認同、深化民族情感、匯聚民族共識。

其一，在疫情防控中以“共識”來維系民族情感、強化國家認同。共同體意識反映了主權國家中各民族共同的政治價值取向，尤其是多民族國家，牢固、統(tǒng)一的國家認同和民族意識一旦“缺席”，便如同一盤散沙?？梢姡餐w意識的在場與否，關乎國家的興盛衰亡?；赝麣v史，長時期的遷徙雜居、民族融合、文化語言吸收糅合等奠定了各族人民命運與共的基礎條件，并在歷史的積淀中形成了中華民族共同體意識。換言之，中華民族共同體意識，是各民族在交往交流交融的歷史進程中，所取得一致性或共識性的集體身份認同。因此，在疫情防控中，鑄牢中華民族共同體意識有利于激發(fā)各民族的愛國主義熱情，強化國家認同，不斷深化各民族風雨同舟、守望相助的民族情感。

其二，在疫情防控中把握“分與合”來改善群際關系、凝聚民族共識。對于多民族國家而言，族裔多元創(chuàng)造了共同體的活力，也帶來了異質性的內部張力。在中華民族共同體中就存在著向心力與離心力之間的博弈，且會因內外環(huán)境不同而產(chǎn)生差異。譬如，離心力一旦超過臨界線，便意味著群際關系或民族意識超越一定的界限，中華民族共同體就可能會面臨被肢解的危險?；诖?，“只有同時培育一種各民族群體的成員都擁護并且認同的超民族認同時，它才可能是穩(wěn)定的”[3]。中華民族共同體意識是一種具有歷史基礎和現(xiàn)實依托的上位共同體認同意識。因此，面對疫情的嚴峻形勢，以“中華民族共同體意識”將各族人民凝聚起來，強化“五個認同”(1)2015年9月，中共中央印發(fā)了《中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作條例(試行)》，首次形成了“五個認同”的表述，即積極培育中華民族共同體意識，增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同。，可以在改善群際關系、匯聚共識的基礎上共同抗“疫”。

(三)有利于為個人疫情防控的意識歸屬提供集體依托

面對疫情帶來的嚴重影響，鑄牢中華民族共同體意識能夠為個體提供特定的歸屬感，深化中華民族抗“疫”的集體記憶，在維護共同體利益的基礎上更好地“全民抗疫”。

其一，作為“個體對一個特定共同體的歸屬感”，中華民族共同體意識以維護共同體利益為基本遵循。共同體意識是個體在感知自身與他者生存發(fā)展基于共性條件的基礎上，所呈現(xiàn)的共善價值遵循與能動意愿聚合。也可以說，共同體意識是對“我們曾經(jīng)是誰、現(xiàn)在是誰以及想要成為誰”的現(xiàn)實回答?？梢姡腥A民族共同體意識作為個體對一個特定共同體的歸屬感，所呈現(xiàn)的集體性“比起單獨個人的主體性擁有更多的內涵、更廣的包容和更大的力量”[4]。疫情中飛沫、接觸傳染警示個體要保持社交距離，而獲取生存生活、醫(yī)療防治等保障又強化了個體對他者以及社會的依存，在“遠離，還是靠近”的矛盾心理中，體現(xiàn)出個體對集體性的呼喚。正如馬克思所說，“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中”[5]491。基于此，鑄牢中華民族共同體意識能夠為個體提供特定歸屬感，使其清醒地認識到自身與社會為一體的“共在”，進而在做好自身安全防范的同時與共同體成員一起理性抗“疫”，實現(xiàn)“1+1>2”的溢出效應，這不僅是對人的本質為“社會的存在物”的復歸，也是對中華民族“命運共同體”最生動的注腳。

其二，作為“國民意識的重要組成部分”，中華民族共同體意識以回應共同體訴求為實踐取向。從中華民族到中華民族共同體，二者都凸顯了中華民族是有著共同歷史敘事和集體記憶的歷史命運共同體。有學者認為，中華民族共同體意識是“國民意識的重要組成部分”[6]，作為一種非排他性的話語表達，集中體現(xiàn)了各民族在公共價值訴求上所具有的共通性、互識性和共識性，有助于各民族在交往交流交融中實現(xiàn)互惠共贏。隨著疫情的暴發(fā)，民眾正常生活瞬間“熔斷”，各民族對疫情防控的公共價值訴求也不斷攀升。因此，鑄牢中華民族共同體意識有利于把“人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”來推進疫情防控，從精神、公共安全等方面提供安全保障，積極回應各民族對疫情防控的公共價值訴求，匯聚疫情中各民族群眾的抗疫合力，使他們在守望相助中戰(zhàn)勝困難、共渡難關。

二、困窘與遮蔽：疫情防控中鑄牢中華民族共同體意識的主要挑戰(zhàn)

回望歷史，疫情與疾病的考驗從未缺席。而在應對疫情與疾病的同時，中華民族對“命運共同體”的認知也得到強化。疫情防控是一場全民“戰(zhàn)疫”，疫情中諸多因素的疊加影響，不僅考驗著中華民族的凝聚力，也使鑄牢中華民族共同體意識面臨的環(huán)境日趨嚴峻。

(一)疫情中“防控與救治”的短板效應對共同體意識的削弱

在這次疫情防控工作中，中華民族面臨著新中國成立以來國內“傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件”[7]，也使本應充分合作、無縫對接的公共衛(wèi)生事件管理鏈條暴露出一些不足，出現(xiàn)了疫情信息獲取不對稱、少數(shù)干部存在形式主義等現(xiàn)實問題，由此產(chǎn)生的短板效應也削弱了中華民族共同體意識。

一方面，疫情早期對新型病毒性質、傳播規(guī)律與傳染危害性等信息獲取的不對稱，致使早期疫情防控反應遲緩。對疫情的防控是否及時、救治是否到位，是檢驗國家衛(wèi)生治理體系的“試金石”。疫情的暴發(fā)、快速傳播，暴露出在預警、先期處置、應急能力等方面存在一定短板，如醫(yī)療資源和醫(yī)療技術供給不足等問題，這不僅加劇了疫情暴發(fā)早期民眾的恐慌心理，也削弱了中華民族共同體意識。

另一方面，疫情防控工作中“形式主義、官僚主義仍然突出”，少數(shù)干部在疫情救治中“不作為、不會為”。公共政策的執(zhí)行是一個動態(tài)變化的過程，在馬特蘭德構建的政策執(zhí)行“模糊-沖突模型”中，執(zhí)行情勢是影響政策的關鍵因素。疫情發(fā)生后，地方政府亟須以人民群眾的身體健康和生命安全為首，全力投入到疫情防控工作之中。但在實際防控中，個別黨員干部在緊急時刻無法發(fā)揮“領頭雁”作用，導致了實際防控工作開展不全面、政策執(zhí)行力削弱等，如在疫情嚴重的黃岡市，當?shù)匦l(wèi)健委主任對疫情“一問三不知”等問題的出現(xiàn)。涉事官員雖被及時處置、免職，但已損害了黨和政府的公信力、人民公仆形象。

(二)疫情中的身份“猜忌與反猜忌”對共同體意識的遮蔽

在人類歷史進程中，每一次突發(fā)性、傳染性疾病的出現(xiàn)都是對人性和社會成熟度的考驗，這其中，個體與群體之間的矛盾是客觀存在的，且與個體的生命存續(xù)息息相關。疫情當前，正是需要人民群眾守望相助的關鍵時刻，但在身份“猜忌與反猜忌”的博弈中，容易使個人與共同體的離散由隱性轉變?yōu)轱@性，這不僅遮蔽了中華民族的共同體意識，削弱了“共同體感”，也對民族凝聚力構成巨大挑戰(zhàn)。

一方面，“鄰避沖突”之下的身份“猜忌”對共同體意識的背離?！班彵軟_突”作為一種新型社會矛盾，表現(xiàn)為一種對自身、家人以及本地區(qū)人群健康、安全的風險憂患乃至恐懼而產(chǎn)生的“不要出現(xiàn)在我家后院”的心理訴求，以及進行情緒化抵抗的現(xiàn)象[8]。這種對風險認知偏頗的做法，也可視為古代“以鄰為壑”思維方式的現(xiàn)代延續(xù)。毛澤東曾指出，“‘以鄰為壑’，全不為別部、別地、別人想一想，這樣的人就叫做本位主義者”[9]824。疫情發(fā)生后，一些地方為嚴防死守而采取“一刀切”等較為極端的回避方式；多地區(qū)出現(xiàn)了“恐鄂”現(xiàn)象,武漢地區(qū)民眾在返鄉(xiāng)后受到了當?shù)厝说钠缫?、身份“猜忌?等等。這些“鄰避”做法，間接地強化了不同地區(qū)民眾對地域身份的認知偏頗，也加劇了由地域所產(chǎn)生的心理隔閡。質言之，“鄰避沖突”本身作為一種離心力，在妨礙全國各地方眾志成城、守望相助抗疫的同時，也與齊心協(xié)力、共克時艱的共同體理念背道而馳。

另一方面，個人主觀隱瞞之下的身份“反猜忌”對共同體意識的遮蔽。人們對于疫情風險的感知因個體經(jīng)驗、利益而發(fā)生改變。疫情暴發(fā)初期，防控的關鍵在于對國內疫情重災區(qū)的人口流動監(jiān)控，以阻斷病毒的傳播；而隨著疫情在全球的蔓延，境外確診病例超過國內且處于不斷上升態(tài)勢，境外輸入也成為防控的重點。這其中，少數(shù)人選擇性地隱瞞個人活動行跡以規(guī)避地域身份“猜忌”帶來的風險，如國內疫情重災區(qū)群眾為順利返鄉(xiāng)而選擇隱瞞個人實際旅居行程，境外歸國人員為順利入境而選擇故意隱瞞疫情重災國旅行史、不如實申報健康狀況,等等，這對國內人民群眾的生命安全和身體健康造成了嚴重威脅，嚴重影響了疫情防控大局。

(三)疫情中的“輿論與對沖”對共同體意識的消解

輿論是“公眾關于現(xiàn)實社會以及社會的各種現(xiàn)象、問題所表達的信念、態(tài)度、意見和情緒表現(xiàn)的綜合”[10]11。帕斯卡爾認為，“實力，而非輿論，方能稱雄世界。然而，輿論卻能瓦解實力”[11]。在疫情期間，現(xiàn)實空間的隔離促使網(wǎng)絡空間成為輿論信息的“集散場”。而網(wǎng)絡空間中輿論的擴散、演化、耦合和轉化均存在不確定性和復雜性，這不僅影響著公眾的理性認知與價值判斷，也消解著共同體的認同與合力。

一方面，疫情中輿論信息傳遞出的負面情緒干擾了輿論生態(tài)。面對信息超載的網(wǎng)絡環(huán)境，溫伯格將網(wǎng)絡視為“可以‘無邊界’容納知識的容器”，而網(wǎng)絡化的知識卻不再“確定、固定、令人信賴”[12]12。疫情發(fā)生以來，充斥網(wǎng)絡的輿論以程度夸大、性質負面居多，“各式各樣的知識在競相爭取我們的注意力，而每一個選擇均有其代價”[13]43。這一“代價”便是無法還原疫情進展的全貌，更易以偏概全地形成對疫情的“整體”認知。這在產(chǎn)生認知偏見和焦慮感的同時，也為疫情防控注入了不穩(wěn)定因素。同時，官方信息的發(fā)布尚難以跳脫“沖擊-回應”模式，發(fā)布信息相對遲緩，很多輿論話題往往會淪為網(wǎng)絡“羅生門”。隨著民眾關注點的反復更迭，結果就是一個熱點迅速掩蓋和淘汰另一個熱點，在流量的隨波逐流中難以得出明確的結果[14]。但這些信息卻如“蝴蝶效應”般聚合、傳播、蔓延、疊加并不斷衍生，迅速將一些負面情緒傳遞給人民群眾，在干擾了疫情期間輿論生態(tài)的同時，也會削弱民眾對中華民族、對國家的整體認同。

另一方面，疫情中輿論信息內含非理性導向對社會共識的撕裂。在疫情防控期間，網(wǎng)絡民粹主義借由新媒體平臺與自由主義、虛無主義等思潮合流，往往著眼于博噱頭、賺賣點，以高調激烈的言辭刷存在感，不但彌散于自媒體和網(wǎng)絡評論之中，更對主流意識形態(tài)和現(xiàn)有體制形成了沖擊[15]。在催動輿論信息以自發(fā)情緒、激進民意和非理性輿論姿態(tài)出場的同時，觸發(fā)群眾性焦慮，更易助推網(wǎng)絡輿情外溢到現(xiàn)實空間，引發(fā)“漣漪效應”和“落地效應”?？梢?，疫情中輿論信息所呈現(xiàn)的非理性，勢必會加快社會低組織化結構性弊端的暴露速度，進而造成對社會共識的撕裂。這不僅消解了中華民族共同體意識，也增加了跌入“塔西佗陷阱”的風險。

(四)全球傳播時代“疫情與污名化”對共同體意識的沖擊

疫情之下，全球傳播時代的“信息疫情”來勢洶涌，習近平曾借用狄更斯的觀點來表達對當今時代的看法，“這是最好的時代，也是最壞的時代”[16]2。西方媒體在主流敘事中將疫情同中國相聯(lián)系，不僅損害了中國人民抗“疫”的共同努力，也沖擊著中華民族共同體意識的話語影響力。

其一，“種族歧視”論。這種言論主要表現(xiàn)為大搞種族歧視，利用疫情“污名化”中國。例如，《華爾街日報》在刊登的《中國是真正的亞洲病夫》一文中，毫不避諱地將中國人稱為“亞洲病夫”；丹麥《日德蘭郵報》刊發(fā)辱華漫畫，將五星紅旗上的“五星”惡意修改成冠狀病毒的圖樣等。這種言論將新冠病毒與中國和中國人民聯(lián)系在一起，不僅是利用種族主義將疫情政治化，更是國際話語權中隱含意識形態(tài)霸權的體現(xiàn)。

其二，“雙標”論。這種論述主要為別有用心的政治宣傳。譬如，《紐約時報》的“雙標”封城報道：在僅隔兩周的兩個標題中，第一個批評了中國的封城策略對湖北省的影響，認為中國“封城”是“以犧牲人民生計和自由為代價”，而第二個涉及意大利采取的中國式封鎖，則贊頌意大利為其他國家樹立了榜樣，強調意大利“封城”是“冒著經(jīng)濟風險遏制病毒在歐洲肆虐”?？梢姡凇半p標”論的背后，不僅僅是意識形態(tài)“有色眼鏡”看問題的表層驅動，更是服務于西方政治利益的媒體“專業(yè)化”的表現(xiàn)。

其三，“國家責任”論。這種敘事將新冠病毒的全球擴散解讀為“中國的責任”。譬如，美國共和黨籍眾議員班克斯要求中國政府對早期“不當應對新冠肺炎疫情的錯誤行為”負責；特朗普在推特使用“中國病毒”一詞等。沿著這一敘事主線，將責任進一步歸向中國的政治體制與中國共產(chǎn)黨的領導。而這一觸及深層意識形態(tài)與體制之爭的歸責論辯，已然超出疫情防控甚至一般性政府治理責任層面的政治論辯與斗爭，折射出國際政治對立和沖突，這也沖擊著中華民族共同體的凝聚力。

三、解蔽與建構：后疫情時代鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實路徑

恩格斯認為，“沒有哪一次巨大的歷史災難不是以歷史的進步為補償?shù)摹盵17]665。一場大規(guī)模的疫情來襲，不僅給鑄牢中華民族共同體意識帶來了嚴峻的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，考驗著民族凝聚力，也提升了民族戰(zhàn)“疫”力。因此，鑄牢中華民族共同體意識需在危機中尋找實踐契機，將中華民族熔鑄為堅不可摧的共同體，在后疫情時代獲取更大的發(fā)展動力。

(一)以中國共產(chǎn)黨對疫情防控的統(tǒng)一領導為政治基礎

面對重大突發(fā)性疫情，打贏這場疫情阻擊戰(zhàn)，不僅是對黨領導能力的一次大考，也是對中華民族團結一心、共克時艱的嚴峻考驗。

第一，以黨的統(tǒng)一領導堅定中華民族戰(zhàn)“疫”的必勝信心，為戰(zhàn)“疫”提供全面的政治保障。一個強大的政黨對于國家的穩(wěn)定和發(fā)展至關重要。疫情發(fā)生后，以習近平同志為核心的黨中央堅持全國“一盤棋”，迅速形成“中央、省、市、縣、鄉(xiāng)、村”六位一體的防控體系，專門成立應對疫情工作領導小組、派出指導組等，推動各級地方全面加強防控一線工作。在此期間，黨中央召開中央政治局常委會會議規(guī)格之高、頻次之多，自黨的十八大以來實屬少見。而這一“政治勢能”在展現(xiàn)黨中央高度負責態(tài)度的同時，也是“黨的領導在場”的政治位階體現(xiàn)，賦予了疫情工作更高的政治意義，為中華民族共同戰(zhàn)“疫”提供了政治保障。

第二，以黨中央的科學決策指明中華民族戰(zhàn)“疫”的前進方向，為戰(zhàn)“疫”啟動聯(lián)防聯(lián)控工作機制。面對疫情，在黨的領導下各地啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應，層層聯(lián)防、級級聯(lián)控，并通過加強相關部門的統(tǒng)籌協(xié)調，對重要物資實行國家統(tǒng)一調度，多措并舉保障重點地區(qū)醫(yī)用物資和生活物資供應。如，各省市迅速形成了對口支援湖北疫情的工作機制，實行19省“一省包一市”政策，醫(yī)護人員、醫(yī)療物資、生活物資等源源不斷地被送到湖北前線；從火神山、雷神山醫(yī)院建設到方艙醫(yī)院改造，快速實現(xiàn)從“人等床”到“床等人”的轉變。

(二)以人民群眾共同參與疫情防控為主體力量

毛澤東曾在《論持久戰(zhàn)》中指出，“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”[18]511，這充分說明人民群眾所具有的磅礴力量是取得成功的關鍵。在疫情防控的道路上，與“靜”下來的城市相對應的，是“動”起來的人民群眾。人民群眾不僅匯聚成疫情防控的主力軍，也為打贏這場戰(zhàn)“疫”提供了力量。

第一，緊緊依靠人民群眾形成疫情防控的民族“戰(zhàn)疫力”。重大疫情屬于突發(fā)公共衛(wèi)生事件，由于其緊急性、不可預測性難免會出現(xiàn)應急物資短缺、救援人員不足的現(xiàn)象。在政府統(tǒng)一調配的基礎上，來自人民群眾的物資支援及志愿服務對疫情防控起到了尤為重要的作用。如捐菜、送菜的河南籍老兵，捐贈蔬果的云南紅河少數(shù)民族群眾，參與火神山醫(yī)院建設的貴州雷山縣苗族群眾張玉星、文靜夫婦等，還有“快遞、環(huán)衛(wèi)、抗疫物資運輸人員不辭勞苦，億萬普通勞動者默默奉獻”[19]?？梢?，人民群眾成為疫情防控中的堅實力量，生動詮釋了恩格斯的觀點：無數(shù)個體意志所構成的交叉的力量形成了“無數(shù)個力的平行四邊形”[20]462，最終匯聚成了總的合力。這在展現(xiàn)了普通人民擔當與大愛的同時，有利于各族人民攜手共同抗擊疫情，也維護了社會的和諧與安定。

第二，以人民群眾的廣泛參與打通疫情防控的“最后一公里”。疫情發(fā)生后，人民群眾是被保護的群體，也是抗“疫”的主要力量。同時，疫情防控需要在黨的組織帶領下，快速、有效地構建起區(qū)縣、街鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)社區(qū)等基層防護網(wǎng)絡，實現(xiàn)防控范圍的全覆蓋。而這一工作的順利開展與否，與人民群眾的廣泛參與和積極配合是密切相關的。例如，從武漢的暫時“封閉”到各地對往來人員的摸排，再到戴口罩、勤洗手等疫情防控要求的落實都離不開人民群眾的支持與響應。正如習近平所說，“人民是真正的英雄”[21]5。人民群眾在這場疫情面前堅持以“小我”服從“大我”、維護“大我”，盡己之力以多樣化的方式支持、協(xié)助疫情防控工作。正是這種每個成員都對共同體擁有的責任擔當護衛(wèi)了中華民族，也成為中華民族共同體意識的最好詮釋。

(三)以加強輿論引導為疫情防控的信任支持

“無論哪個時代，公共輿論總是一支巨大的力量?！盵22]332正確的輿論引導是有效應對重大疫情的必要保障。因此，在疫情中不斷加強輿論引導工作，營造“強信心、暖人心、聚民心”的輿論氛圍，不僅有利于疫情防控工作的順利推進，也有助于為鑄牢中華民族共同體意識提供信任支持。

第一，統(tǒng)籌權威主流媒體，建立適應全媒體生態(tài)的傳播格局。卡爾·霍夫蘭認為，在信息傳播力的影響因素中信源的可信度與權威性是關鍵所在[23]。因而，要將疫情輿情社情融入全媒體時代國家治理現(xiàn)代化的進程中加以審視，強化正面宣傳；加強主流媒體管控下的網(wǎng)絡內容生產(chǎn)和傳播，廣泛普及疫情防控知識，及時回應社會關切，打造風清正氣的網(wǎng)絡輿論場。例如，《人民日報》、騰訊、新浪等開設網(wǎng)絡實時疫情辟謠專欄，大大縮短了“謠言采集—謠言調查—專業(yè)辟謠”過程，以疫情地圖動態(tài)破解疫情謠言，消解信息壁壘，暢通權威信息發(fā)布渠道與平臺，以“顯政、善治、為民”的姿態(tài)匯聚人民防疫合力。

第二，把握輿論引導時效度，阻斷公共信任風險的傳遞鏈。疫情不僅是一場公共衛(wèi)生事件，更是一場輿論戰(zhàn)爭；疫情防控既是一場全民“戰(zhàn)疫”，也是一場全媒“戰(zhàn)疫”。疫情之中，輿情引導的關鍵就在于把民眾引導至全局利益上來，齊心協(xié)力度過危機。而對輿論風險的及時洞察、準確把握，則是制定應對之策的前提條件。這就需要用好媒介話語權，建立政府與媒體聯(lián)動的風險預判防控機制，及早發(fā)現(xiàn)和識別疫情中輿論風險的苗頭，及時預警防范，以充分、扎實的調查數(shù)據(jù)、事實依據(jù)，將輿情關切、公眾質疑、深層追問等講清楚、講明白、講透徹，爭做“第一定義者”，展現(xiàn)負責任形象、為民服務形象。同時，在后疫情時代，要考慮輿論等非疫情風險對國際國內關系的影響，進而做好應對的預案，在講好中國防“疫”故事的同時，傳遞客觀、正面的中國聲音。

(四)以全球抗“疫”中踐行人類命運共同體理念為動力賡續(xù)

新冠肺炎疫情這一突如其來的全球性風險，對人類生命健康構成直接威脅的同時，也證明了全球化時代人類命運的榮辱與共。中國日益走進世界舞臺的中央，也是中華民族共同體意識的國際彰顯。

第一，以中華民族抗“疫”之力為“全人類奮戰(zhàn)”提供支持與借鑒。疫情在全球的蔓延，深刻地說明全人類都面臨著共同的敵人，如何應對關系著全人類共同的命運。疫情發(fā)生后，從2020年1月23日開始，武漢封城，僅僅兩天后，湖北省封省，中國采取了大規(guī)模的隔離措施，迅速、果斷和全力構筑防控線，遏制本國疫情的擴散蔓延，用“中國速度”為全球防疫爭取了寶貴時間。對此，譚德塞感嘆道：“我一生中從未見過這樣的動員。”[24]同時，本著公開、透明、及時、負責的態(tài)度，“從2020年1月3日，中國開始定期向世衛(wèi)組織、包括美國在內的有關國家以及中國港澳臺地區(qū)及時、主動通報疫情信息”[25]，將國內疫情防控成果、疫情數(shù)據(jù)與國際社會共享，以信息正能量傳遞消除國際恐慌，不僅詮釋了“歷史應該由事實和真相來書寫，而不應被謊言誤導污染”[26]，也體現(xiàn)了中華民族共同體作為中國“部分”對人類命運共同體的世界“整體”的抗“疫”貢獻，在彰顯中國抗“疫”精神的同時，為全球疫情防控提供了重要借鑒和支持。

第二，以全球抗“疫”援助之力為構建人類命運共同體“添磚加瓦”。疫情之中，沒有一個國家能夠置身其外、獨善其身，只有全人類共同攜手、團結協(xié)作，才能戰(zhàn)而勝之[27]。同時，“作為大國，意味著對地區(qū)和世界和平與發(fā)展的更大責任”[28]。因此，在國內疫情總體上已得到控制的基礎上，中國克服困難、積極開展對外援助工作：“從3月15日至9月6日，總計出口口罩1 515億只、防護服14億件、護目鏡2.3億個、呼吸機20.9萬臺、檢測試劑盒4.7億人份、紅外測溫儀8 014萬件，有力支持了全球疫情防控?！盵29]可見，中國以實際行動幫助挽救了全球成千上萬人的生命，向世界證明人類命運共同體不僅是共享發(fā)展的成果，也意味著共同分擔風險、共渡難關，是中華民族共同體意識在國際場域的實踐體現(xiàn)，而中國與新冠病毒的斗爭將成為構建人類命運共同體的又一基石。

中華民族在歷經(jīng)坎坷、艱苦奮斗的道路上深知和平與發(fā)展來之不易，鑄牢中華民族共同體意識有利于在保障我國各民族穩(wěn)定發(fā)展的同時，為世界范圍的和平與發(fā)展貢獻中國力量。疫情之下，中華民族以守望相助的人道溫情展現(xiàn)出患難與共的團結精神，以堅決果斷的實際行動維護著地區(qū)和全球公共衛(wèi)生安全，向世界展現(xiàn)了危難之中的大國擔當。在后疫情時代，我們終將注目于全面建成小康社會，將自信地走出富有特色的“既中國又現(xiàn)代化”之路，為人類社會作出更大貢獻。