學術構(gòu)想與生活真實
——彝族圖騰之爭的現(xiàn)狀與拓深

陳剛

(貴州民族大學 學報編輯部，貴州 貴陽550025)

彝族源遠流長，分布廣泛，文化多姿多彩。在彝族古老而燦爛的文化中，圖騰古樸多樣，吸引著諸多學者關注和研究。在彝族圖騰研究中，虎圖騰既是中心，也是引發(fā)論爭的焦點——虎圖騰是否存在？與其他圖騰的關系如何？彝族圖騰之爭既有定義的含混和材料的差異，也有學術目標的迥異，從根本而言，是學術構(gòu)想與生活真實的分離。

一、學術構(gòu)想：彝族圖騰之爭

學術構(gòu)想既與生活真實密切相關，也與學術目標緊密相連，具有鮮明的主客交融色彩。學術構(gòu)想以學術概念和真實材料為依據(jù)，又受研究者動機、目標的影響乃至支配，主觀色彩濃重。要了解彝族圖騰之爭，首先要追本溯源，厘清圖騰的含義。

(一)多義的圖騰

圖騰是英語“totem”的音譯，自被提出以來，廣泛流傳而歧義屢現(xiàn)。“‘圖騰’一詞，最早出現(xiàn)在18世紀末的文獻中。英國商人J.朗格在《印第安旅行記》一書中，為了記述印第安人相信人與動物存在血緣親屬關系的信仰而首先使用了這一詞。他在與操阿爾袞琴(Algonkin)語的奧吉布瓦和奇佩瓦印第安人交往中，了解到‘ot-tem’或‘ot-tam’一詞，意為‘他的親族’。”[1](P1)“圖騰”從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有200余年，在世界各地被廣泛運用，其含義不斷多樣化和復雜化?！澳撤N概念的歷史并不總是，也不全是這個概念的逐步完善的歷史以及它的合理性不斷增加、它的抽象化漸進的歷史，而是這個概念的多種多樣的構(gòu)成和有效范圍的歷史，這個概念逐漸演變成為使用規(guī)律的歷史?！盵2](P3)“他的親族”是圖騰原初的含義，指“人和動物之間存在血緣關系”，并逐漸衍生出沒有血緣的種種其他含義。

賴納赫在1900年將“圖騰崇拜法則”概括為12條：

(1)禁止殺害和食用某種動物，但是它們中的個別動物則可以由人喂養(yǎng)和照料；

(2)意外死亡的動物要按照與對待氏族成員相同的方式進行哀悼和安葬；

(3)在某種情況下，飲食禁忌僅限于動物身體的某個特殊部位；

(4)在事所急需的情況下不得不殺死某種通常被放生的動物，則要向它表示歉意，要盡力運用各種手段和托詞來減輕這種冒犯塔布的行為——殺害被禁動物的行為；

(5)當動物被用于儀式犧牲時，要莊重地哀悼它；

(6)某些莊重的場合和宗教儀式上，要穿著某些動物的皮，凡圖騰崇拜仍起作用的地方，這些動物就是圖騰動物；

(7)氏族和氏族成員個人可采用動物之名——這些動物應是圖騰動物；

(8)許多氏族使用動物(圖案)來代表其旗幟和武器，人們將動物圖案繪在或紋在他們的身體上；

(9)若圖騰是一種可怕或者危險的動物，人們相信那以之命名的氏族之成員就不會受其傷害；

(10)圖騰動物保護并警示其氏族成員；

(11)圖騰動物為氏族的忠誠成員預言未來并作為其指導者；

(12)圖騰氏族的成員常常相信他們與圖騰動物因共享共同祖先而聯(lián)結(jié)在一起。[3](P124～125)

圖騰崇拜法則是對世界各地多種圖騰具體形式的概括，可以歸納為以下四條：(1)圖騰如同氏族成員，禁止隨意殺害、食用。(2)圖騰往往是氏族的標志。(3)圖騰可以保護和警示氏族成員。(4)人和圖騰之間有血緣關系。第四條人和圖騰之間有血緣關系是圖騰的原初含義，也是其他三條的基礎，而在研究中，前三條往往脫離了第四條，獨立運行。圖騰因與人的血緣關系，被莊嚴地對待，成為氏族或家族的標志。在現(xiàn)代含義中，圖騰與人的血緣關系逐漸淡化，甚至消失，僅是受人尊重的標志?！癟otem”：an animal or other natural object that is chosen and respected as a special symbol of a community or family,especially among Native Americans; an image of this animal.[4](P2136)現(xiàn)今的圖騰往往不再是“他的親族”，逐漸演變?yōu)橄笳魑锘虺绨菸铮x不斷擴大、模糊。因此，圖騰的演變并非逐步完善，含義日漸多樣化與復雜化，是一個似清晰實含混的使用過程。這既是圖騰定義衍化的結(jié)果，也可能是各地不同情形的體現(xiàn)。無論如何，圖騰都不是一個內(nèi)涵明確、界限明晰的詞語。

含義多樣化往往源自多樣的研究者和差異明顯的材料，“其原因是各人所依據(jù)的圖騰集團的古老程度不同，考察者的注意力集中在圖騰崇拜的哪些成分不一致，研究者所根據(jù)的圖騰崇拜的定義互有差別，以及研究者是以歷史發(fā)展規(guī)律為根據(jù)，還是以發(fā)生了變化的偶然事實為根據(jù)探討問題”[1](P1)。其中，文化的差異、定義的不同、目標的分歧，是圖騰多樣化的主要原因。含義的多樣化往往導致圖騰研究更趨復雜?！皵?shù)量繁多而又只有細微差別的種種結(jié)論和觀點引起了極大的混亂，并使問題更趨復雜化?！盵5]雖然多義的圖騰可能導致研究混亂，但棄之不用也不可取。如鐘宗憲所說：“圖騰理論在現(xiàn)代學術的運用上還有很大的思考空間，如果只是全然排斥或全盤接受，都應該是比較偏執(zhí)而不客觀的態(tài)度?！?1)鐘宗憲：《“圖騰”理論的運用與神話詮釋——以感生神話與變形神話為例》，《民間文化青年論壇第一屆網(wǎng)絡學術會議論文集》，2003年，第125～161頁。因此，如何合理使用，避免混亂，是圖騰研究難以繞開的問題。

(二)血緣與崇拜：含混的虎圖騰

彝族圖騰的論爭主要圍繞虎圖騰展開[5]，而虎圖騰之爭首先源自圖騰的定義：有的使用以血緣關系為特征的原初定義；有的使用沒有血緣關系的衍生定義；有的既用原初定義，又用衍生定義。定義的差異導致判斷標準不同，也難免得出不同的結(jié)論。人和圖騰的血緣關系，是圖騰的原初含義和根本特征，與單純的崇拜明顯不同。圖騰一定會產(chǎn)生崇拜，而崇拜未必包含人與崇拜物的血緣關系。有些族群雖崇拜某些事物，將其作為家族或個人的標志，但未必認為人與崇拜物之間存在血緣關系。圖騰往往并非最強，而崇拜物則明顯傾向于強大事物。因此，不同的概念取向往往導致不同的觀點。

彝族圖騰之爭與研究者不同的學術目標密切相關，有的有意夸大，有的無意忽略。有些研究者認為虎圖騰不僅存在，而且是彝族的原生圖騰。在古籍和現(xiàn)今生活中，一些彝族自稱虎的后代，以虎命名，虎的創(chuàng)世作用、莊嚴的祭虎儀式、虎神話傳說，成為虎圖騰的主要依據(jù)。在相關證據(jù)中，既有表明人與虎有血緣關系的直接證據(jù)，也有僅表明虎崇拜的衍生證據(jù)。由于歷史久遠，社會和思想文化變遷，直接證據(jù)較少，衍生證據(jù)較多。涼山彝州德昌縣城南欣東拉村的兩位彝老甲巴比古、甲巴里尼說：“我們阿姆金古家(氏族)，從古以來都認為自己是老虎的后代。諺語說：‘阿達拉莫烏都茨基’，意為都是老虎的骨頭(血統(tǒng))。又說‘骨是虎造，血是虎生’。”[6](P42)兩位彝族老人自稱是虎的子孫，并有諺語為證，明確證實了虎圖騰的真實存在。在證明虎圖騰的證據(jù)中，直接表明人與虎血緣關系的事例并不多，更多的是虎崇拜之類的衍生證據(jù)(2)現(xiàn)今的虎圖騰或曾包含血緣關系，或仍有而未被注意，更接近虎崇拜，強調(diào)虎的強大和重要作用?，F(xiàn)今學者多以虎崇拜來證明虎圖騰。如楊向東、馮楚吟：《原始圖騰崇拜視角下的舞蹈遺存例證——以彝族“虎舞”為例》，《四川戲劇》2017年第9期。，虎與人的血緣關系并不明顯。

虎崇拜更多是因為虎的強大兇猛和在創(chuàng)世中的重要作用，而并非因其與人的血緣關系。在調(diào)查古老民族關于動物的認識時，榮格認為：“他們做夢也不會認為自己是全世界的主人，根據(jù)他們的分類，人并不是站在世界的頂點，對他們來說，世界最高的存在對象是象，其次是獅子，再其次是大蛇、鱷魚，再其次才是人，人之下是下等動物，人類只是自然中的一份子?！盵7](P113～114)老虎強大兇猛，自然而然地受到彝族某些支系的崇拜，并演化成重要的文化符號。

虎作為一種文化符號，也滲透在彝族思想文化中。彝族史詩《梅葛》記載：“虎頭作天頭，虎尾作地尾，虎鼻作天鼻，耳作天耳，左眼作太陽，右眼作月亮，虎須作陽光，虎牙作星星……大虱子變成老牛，小虱子變成黑豬黑羊，虱子蛋變成綿羊，頭發(fā)變成雀鳥?！盵8](P3～15)老虎不僅化身成日月星辰等重要事物，而且推動地球運轉(zhuǎn)。涼山彝族流傳著虎推動地球運轉(zhuǎn)成歲的傳說，畢摩曾有虎推地球的彝文典籍及附圖，現(xiàn)已散亡。[7](P36)

就現(xiàn)有研究而言，虎圖騰的爭論焦點不是有無虎圖騰，而是虎圖騰是否是彝族的原生圖騰，即虎圖騰與其他圖騰的關系。一些學者認為虎圖騰不僅存在于彝族，而且是彝族的原生圖騰，如劉堯漢、唐楚臣等。“彝族的虎圖騰是保留遠古先民羌戎的原生圖騰，其他的圖騰都是衍生圖騰?！盵7](P256～257)“由于氏族繁衍，不斷分支，其圖騰也必將隨之增多，但總該有原生形態(tài)和衍生形態(tài)的層次，而這則需要專題論述”[7](P254)，仍把虎圖騰作為原生圖騰，“虎是彝族的原生圖騰，其他的圖騰是從虎圖騰中分衍出來的衍生圖騰和再衍生圖騰”[7](P9)。在《中國文明源頭新探》中也有類似的表述。[7](P40～46)唐楚臣說：“彝族有多種多樣的圖騰，有動物、植物、無生命物甚至人事的圖騰，但究其根源其原生圖騰為虎圖騰。”[9]楊和森在《圖騰層次論》中也說：“彝族還有多種多樣的圖騰遺跡，但它們都是由虎圖騰分化出來的衍生圖騰?！盵10](P9)

關于彝族是否有虎圖騰，學界并無大的異議，而關于虎圖騰是原生圖騰，則論證熱烈。殷大雄列舉殺虎的記載，認為虎圖騰并非原生圖騰，“按彝族的幼子繼承制，其原有圖騰應由幼子繼續(xù)使用，但在經(jīng)文中虎處于第四位，這說明虎不是原生的圖騰，而是衍生的圖騰”[11]，進而主張“虎在普遍意義上從未具有過圖騰的特征和功能”[11]，并列舉彝族的一些其他圖騰。何耀華雖未直接參與論爭，也列舉了彝族的諸多圖騰。[12]

總之，彝族虎圖騰研究沿著兩個相反的方向進行，支持者搜集整理材料以證明其有，反對者則搜集整理證據(jù)以證明其無。實際上，兩者相輔相成，支持者不斷應對反對者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，不斷反思已有的材料，并不斷尋找新材料來證明自己的觀點；反對者則不斷指出一些相反的材料和不充分的論證，搜集整理彝族其他圖騰。

關于虎圖騰是彝族原生圖騰，本身就體現(xiàn)了一些學者的愿望與學術構(gòu)想。在彝族文化中，虎的形象和含義并非單一，而是多種多樣?；⒂袝r被當作人的祖先，受到崇敬和膜拜；有時又被視為危害一方的猛獸，遭到驅(qū)趕甚至殺害。這兩種相反的情形確實在彝族文獻和口頭傳說中存在，但往往被有意無意地忽視了。支持者很少提到殺虎的記載，而反對者也很少提及虎圖騰的實證。因此，彝族圖騰論爭雖貌似來自彝族生活現(xiàn)實，但更多來自學術構(gòu)想。對立觀點的依據(jù)在無形中被放大，逐漸脫離生活現(xiàn)實，最終僅是一種學術想象。因此，支持者既需搜集更多的支撐材料，也需正視相反的事實；反對者也仍需加強搜集、研究其他圖騰，深入比較其他圖騰與虎圖騰的關系。

二、生活真實：彝族圖騰的豐富與獨特

學術構(gòu)想既來自彝族生活真實，有時在一定程度上又脫離了生活真實。生活真實就是彝族支系眾多，圖騰多姿多彩，既有虎圖騰，也有其他圖騰，而且虎圖騰并沒有明顯的優(yōu)勢。

彝族源遠流長，文化燦爛，廣泛分布在云南、四川、貴州、廣西等地。“彝族是一個歷史悠久的民族。遠的暫且不說，自公元前2世紀到現(xiàn)在，已有2000多年有文字記載的歷史。”[13](P6)彝族也是“我國西南地區(qū)人口最多的少數(shù)民族”[14](P1)。彝族在歷史上有許多不同的自稱和他稱。據(jù)不完全統(tǒng)計，在新中國成立之前，分布在廣大地區(qū)的彝族就有“諾蘇潑”“納蘇潑”“聶蘇潑”“納羅潑”“迷撒潑”“濮拉潑”“濮瓦潑”“阿西潑”等30來種不同的自稱和他稱。[14](P2)這些不同的稱呼往往是彝族不同支系的體現(xiàn)。彝族支系眾多，不同的稱呼與支系繁多密切相關。

根據(jù)彝文經(jīng)典的記載，彝族不同支系往往有不同的圖騰?！逗V慕源流》記載：“武洛撮世代，武珠子十二，十一過河變。武珠一是卷，卷珠變成妖，巖穴里去住；武珠二是陀，陀珠變成秧，樹枝葉上居；武珠三是尼，尼珠變能叫，與禽獸做伴；武珠四是締，締珠變成虎，箐里住去了；武珠五是益，益珠變成猴，紅巖頭去住；武珠六是朋，朋珠變成熊，與野獸同居；武珠七是覺，覺珠變成蛇，住在土穴里；武珠八是密，密珠變成蛙，住到水池里；武珠九是通，通珠變成蝗，禾稼里居??；武珠十是迭，迭珠變成雞，與家禽作伴；武珠十一執(zhí)，執(zhí)珠變成犬，與家畜同群?！盵14](P67～75)在彝文古籍中，不同支系與不同的標志物相連。據(jù)田野調(diào)查，標志物往往與人有血緣關系?！疤赵棋酉壬谛缕娇h揚武壩魯魁山調(diào)查彝族社會時曾聽人說，一天一個綠斑鳩張性(姓)，因為樹葉密看不清，打下一只鳥，見是綠斑鳩，驚恐萬分地在地下叩頭，口稱老祖公得罪得罪，請饒恕我無知，下次不敢了?！盵11]綠斑鳩與古籍中的事物相似，被稱為“老祖公”，應是原初意義的圖騰。因此，古籍中的不同標志物應是多種多樣的彝族圖騰，既有想象中的妖，也有現(xiàn)實的動物和植物。

在現(xiàn)實生活中，彝族圖騰也是多姿多彩的。

竹圖騰也存在于彝族，與竹王傳說密切相關，既有古籍記載，也有口頭傳說，廣泛流傳在南方地區(qū)，并非一個民族所特有。關于竹王篤慕，彝文文獻《西南彝志》《爨文叢刻》《尼蘇奪節(jié)(彝根)》《查姆》《梅葛》等都有相關記載。貴州彝族仍口頭傳承著《竹的兒子》：洪水之后，只剩下一個彝族姑娘因竹而獲救，她用石頭依次砸開竹筒，得到五個兒子。第一個兒子名叫“祖摩”，被認為是“彝家第一個兒子”。這五個兒子長大后很有出息，姑娘高興地抱住一根通天母竹，升天了。[15](P415～423)

既有葫蘆崇拜，也有盤瓠崇拜[16]，還有綠斑鳩、天鵝、松樹、馬櫻花，等等。馬櫻花也是云南某些彝族支系的圖騰。畢摩張先說：“阿卜篤慕就在洛尼白給六個兒子分家，老大老二留在云南，老三老四去四川，老五老六搬到貴州。留在云南的老大生了十二個兒子，這十二個兒子除小兒子沒有變外，別的都變成了樹木、鴿子、野物等；老二名叫阿窟，他的兒子變成了棵馬櫻花樹?！盵17](P314)

彝族分布廣泛，不同支系具有不同的地理和文化，也往往有不同的圖騰。“盡管如托卡列夫所指出的，這個統(tǒng)計是粗糙的和不夠精確的，但它十分清楚地顯示了各個地區(qū)的差別和圖騰的來源取決于該地區(qū)的植物群和動物群的情況?！盵1](P43)分布廣泛的彝族應有形式多樣的圖騰。事實證明，彝族確實存在多種形式的圖騰，在注重虎圖騰研究的同時，也應重視和關注其他圖騰研究。

三、學術構(gòu)想與生活真實的相離與相合

虎圖騰之爭實質(zhì)上是學術構(gòu)想與生活真實的背離，支持者和反對者都不同程度地忽視了某些彝族圖騰事實。支持者在虎圖騰證據(jù)的基礎上，有意無意地進行了放大，并逐漸脫離了彝族圖騰的多樣性與復雜性，刻意構(gòu)造彝族的原生圖騰與文化符號；反對者屢屢列舉出與虎圖騰相反的材料，但有時無疑又忽視了虎圖騰存在的材料。

這并非不可調(diào)和的矛盾，而是彝族圖騰研究的組成部分。支持者盡力搜集虎圖騰存在的證據(jù)，也在不斷探究虎圖騰與其他圖騰的關系；反對者既尋找虎圖騰不存在的材料，也搜集整理其他圖騰的資料，進行其他圖騰與虎圖騰的比較研究。因此，現(xiàn)有的圖騰之爭不應停止，而是應該繼續(xù)深入。無論支持者還是反對者，都應繼續(xù)尋找資料，研究圖騰之間的聯(lián)系。

(一)虎圖騰研究的拓展與深入

在彝族圖騰研究中，虎圖騰研究仍需拓展與深入。彝族支系眾多，古籍浩繁，關于虎圖騰的資料雖多，但遠非全部，仍有待進一步搜集整理。彝族思想文化源遠流長，有豐富的虎圖騰習俗和傳說。

需要加強虎圖騰與其他圖騰的比較研究?；D騰在彝族圖騰中處于什么地位？與其他圖騰是什么關系？為何會被一些學者當作原生圖騰？《梅葛》是虎圖騰的重要依據(jù)，講述了虎的創(chuàng)世作用。

格滋天神說：

山上有老虎，

世間的東西要算虎最猛。

引老虎去！

哄老虎去！

用老虎的脊梁骨撐天心，

用虎的腳桿骨撐四邊。[9]

老虎被殺死用來支撐天地，創(chuàng)造日月星辰、云朵彩虹、海江河路、樹木草苗、金銀銅鐵、老水牛黑豬黑羊綿羊和雀鳥。[9]虎在開天辟地時支撐天地，化為各種各樣的事物，但并未直接與人有血緣關系，若按照圖騰的原初含義，這是虎崇拜，而非虎圖騰。

在虎化為其他事物之后，天神格滋又用雪創(chuàng)造了人類：

天上撒下三把雪，

落地變成三代人，

撒下第一把是第一代，

撒下第二把是第二代，

撒下第三把是第三代。[9]

雪與人有直接的血緣關系，雪圖騰也存在于彝族中，如《勒俄特衣·雪子十二支》。老虎雖在開天辟地時具有關鍵作用，但并非唯一，其他動物也同時存在并發(fā)揮著重要作用。魚在開天辟地中也發(fā)揮著重要作用。

格滋天神說：

水里面有魚，

世間的東西要算魚最大：

公魚三千斤，

母魚七百斤。

捉公魚去!

捉母魚去！

公魚捉來撐地角，

母魚捉來撐地邊。[9]

在古籍中，其他事物也發(fā)揮著重要作用，如龍?！墩撎斓禺a(chǎn)生》記載：“宇宙的四方，四條盤地龍，龍來盤地上，由龍盤著地?！钪娴乃姆剑臈l擎柱龍，群龍推舉的，東邊一條龍，西邊一條龍，北邊一條龍，南邊一條龍?！盵18](P423)在古籍和口頭傳說中，發(fā)揮著重要作用的其他事物，為何并未像虎一樣被凸顯出來？

同時，不能忽視虎圖騰的相反材料。由于彝族支系眾多，圖騰也多種多樣，一些支系確有虎圖騰，一些支系也明確沒有虎圖騰。在沒有虎圖騰的支系中，老虎并沒有受到圖騰般的尊重和保護，而是被當作兇猛的野獸。涼山彝族史詩《勒俄特衣》中的《興侯賽變》記載：“合與候兩家，氣憤不可忍，群起而追趕，白色花額虎，被人追殺死?！?3)《涼山彝族奴隸社會》編寫組編：《勒俄特衣》，1978年，第129頁。在《爨文叢刻》《夷僰榷濮》《西南彝志》等文獻也有類似記載?！矮C人好運來，古弓飲熱血，隨又響肥肉，虎豹中弓箭，獐麂入羅網(wǎng)。左手張銀弓，右手搭金箭，樹上鳥、云里鷹箭中?！盵11]《夷僰榷濮》記載：“為要把虎獵，先造射曾弩，弩上裝箭簇，尋跡隨曾蹤。九十深箐中，箐箐藏野獸，赫家射虎將，布下九重圍，射虎有九十，得皮九十張?！薄段髂弦椭尽返裙偶幸灿嘘P于獵虎的記載，不再一一列舉。在口頭流傳的《彝族洪水故事》中，虎成為吃人的猛獸。悟悟要殺搗亂的野豬時，野豬哀求道：“……阿碧說過，不久就派老虎來吃掉你們，吃掉世界上的人?！?4)陶立璠等編：《中國少數(shù)民族神話匯編：洪水篇》，內(nèi)部資料，第96頁?；⒉⑽磁c人有血緣關系，也并未受到尊重和保護，而是像普通野獸一樣被獵殺。

殺虎的記載和傳說不僅存在，而且數(shù)量不少，也是彝族思想文化的表現(xiàn)，如果被忽視，就難免陷入主觀想象，難以真正了解虎圖騰的內(nèi)涵、范圍、特征，也會阻礙彝族圖騰研究的深入。

(二)關注、研究彝族其他圖騰

彝族不僅有虎圖騰，還存在多種圖騰形式?，F(xiàn)有彝族圖騰研究主要集中在虎圖騰，其他圖騰并未引起足夠的重視，相關調(diào)查研究寥寥。其他圖騰是彝族圖騰不可或缺的組成部分，體現(xiàn)著彝族社會、思想文化的特色，可以豐富和發(fā)展圖騰理論?！霸敿毺骄繄D騰說，驗證以至發(fā)展豐富圖騰說，我想不妨從兩方面著手：既要研究圖騰說的內(nèi)涵和發(fā)展，又要搜集可能與圖騰相關的材料。兩者在當前都是大有可為的?！盵19](P14)因此，對彝族圖騰研究而言，既要繼續(xù)關注虎圖騰，更要關注、研究其他圖騰。

(三)深入探析彝族圖騰多樣化的原因

目前關于圖騰多樣化原因的分析尚且不多。彝族圖騰的多樣性與支系繁多、幼子繼承制、彝族的生存環(huán)境密切相關，是否還有其他因素？各種因素又發(fā)揮著什么作用？不同圖騰的支系之間是什么關系？如何相處和往來？這些問題對于研究彝族圖騰、社會思想文化都有積極意義，也應放置在彝族的生存場域中研究?！霸飒毮局凼怯幸欢ǖ挠猛竞兔鞔_的目的的，是達到目的的手段。我們研究土著生活的人一定不要顛倒這個關系，不要搞物質(zhì)崇拜。研究建造獨木舟的經(jīng)濟目的及其各種用途，是我們深入進行民族志工作的初步手段；接下來收集的是社會學材料，指的是獨木舟由誰所有、由誰駕駛以及如何駕駛，還有關于建造獨木舟時的儀典和風俗、獨木舟的典型生命史等，這可以讓我們逐漸掌握獨木舟對土著人的真正意義?！盵20](P98)圖騰應放在彝族的生活中去觀察和解釋，從而發(fā)現(xiàn)其真正意義，而不僅僅是為了學術目的。

總之，彝族圖騰研究仍大有可為，不僅可以通過圖騰了解彝族社會歷史變遷，而且可以嘗試把圖騰中國化，甚至豐富圖騰的內(nèi)涵與特色。誠如李學勤所說：“圖騰說是由西方學者創(chuàng)始的。怎樣正確對待這一理論，如何使之與中國歷史文化的研究相結(jié)合，并不是簡單的事情。中國是世界上少數(shù)的有自己獨立起源的文明古國之一，疆域廣闊，民族眾多，其歷史文化應該最能對圖騰說作出驗證。可是談圖騰的每每是不假思索地接受，不談圖騰的往往沒有考慮便拒斥，真正做詳細探究的卻很少?！盵19](P14)既借鑒國外的經(jīng)驗，也以中國的現(xiàn)實為基礎，把圖騰與中國歷史文化結(jié)合，任重道遠。