婚姻倫理變遷與農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)

羅小鋒

(福州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 福建福州 350108)

—、問題提出與相關(guān)文獻(xiàn)

不少研究指出，農(nóng)村的離婚率在逐年上升。[1]另據(jù)民政部發(fā)布的社會(huì)服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公告顯示，全國的離婚率在不斷上升。筆者近幾年在鄉(xiāng)村調(diào)研過程中也發(fā)現(xiàn)農(nóng)村婚姻家庭領(lǐng)域發(fā)生了巨大的變化，這些變化并不僅僅存在于筆者調(diào)查的村莊，而是普遍存在于全國各地農(nóng)村。“拋夫棄子”現(xiàn)象、騙婚現(xiàn)象、閃婚閃離現(xiàn)象、離婚等日漸增多，這需要學(xué)界進(jìn)行進(jìn)一步的調(diào)研并從學(xué)理上探討。

研究農(nóng)村的婚姻危機(jī)(離婚潮)需要超越個(gè)體的視角，從更宏大的社會(huì)變遷的角度進(jìn)行把握。有學(xué)者認(rèn)為，研究當(dāng)前農(nóng)民家庭關(guān)系不能單從權(quán)利義務(wù)、公德的角度出發(fā)，而應(yīng)從農(nóng)民價(jià)值觀變遷和價(jià)值世界坍塌的視角去理解農(nóng)民家庭關(guān)系的變化。[2]有研究者將20世紀(jì)90年代以來鄉(xiāng)村社會(huì)離婚現(xiàn)象增多的原因解釋為鄉(xiāng)村婚姻倫理出現(xiàn)了變異。[3]賀雪峰也認(rèn)為中國農(nóng)村出現(xiàn)了嚴(yán)重的倫理性危機(jī)，并將此歸結(jié)為現(xiàn)代性因素進(jìn)入村莊使得農(nóng)民傳宗接代的本體性價(jià)值觀開始衰弱，而農(nóng)民對社會(huì)性價(jià)值和基礎(chǔ)性價(jià)值的追求則變得亢進(jìn)?，F(xiàn)代性因素伴隨快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動(dòng)和信息傳播進(jìn)入農(nóng)村，受此影響，農(nóng)民的價(jià)值觀被重塑，農(nóng)民行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性條件也因此被改變。[4]

與上述學(xué)者所持觀點(diǎn)不同，有研究認(rèn)為中國農(nóng)村并未出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)，中國農(nóng)村社會(huì)正在經(jīng)歷的是一場道德轉(zhuǎn)型，即從強(qiáng)調(diào)個(gè)體責(zé)任和自我犧牲的集體主義倫理到強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利和自我發(fā)展的個(gè)體主義倫理，并主張從道德轉(zhuǎn)型的角度去理解改革時(shí)代不斷變化的道德景觀。[5]

本文不加入有關(guān)中國農(nóng)村是否出現(xiàn)道德危機(jī)的爭論，而是在已有研究的基礎(chǔ)上探討當(dāng)代中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)(離婚率上升)的社會(huì)根源。試圖從農(nóng)民價(jià)值觀變遷入手去理解農(nóng)村婚姻穩(wěn)定性下降的原因。文中所有訪談資料(除非特殊說明)都來自筆者的實(shí)地調(diào)研。

二、婚姻價(jià)值觀變遷及其對婚姻穩(wěn)定性的影響

改革開放以來，我國不僅在經(jīng)濟(jì)層面發(fā)生了巨大的變遷，在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面以及社會(huì)文化價(jià)值觀層面也有巨大的變化，在社會(huì)變遷的裹挾下，農(nóng)村的婚姻家庭也發(fā)生了相應(yīng)的變化。筆者在調(diào)研過程中，多個(gè)調(diào)查對象將農(nóng)村婚姻危機(jī)的出現(xiàn)歸結(jié)為“社會(huì)風(fēng)氣變壞了”?，F(xiàn)從四個(gè)方面具體論述農(nóng)村婚姻價(jià)值觀的變遷及其對婚姻穩(wěn)定性的影響。

(一)社會(huì)性價(jià)值的衰弱：從“要臉”到“不要臉”

社會(huì)性價(jià)值是“關(guān)于人與人之間關(guān)系，關(guān)于個(gè)人在群體中的位置及所獲評價(jià)，關(guān)于個(gè)人如何從社會(huì)中獲取意義的價(jià)值”?！吧鐣?huì)性價(jià)值追求在社會(huì)中的地位，在人群中受尊敬，希望個(gè)人生活得體面，希望獲得其他人的好評，希望有面子和尊嚴(yán)……”[6]“不要臉”是一種很嚴(yán)厲的指責(zé)，是指個(gè)人不在乎社會(huì)對他的品格的看法，為了自己的私利而違反道德標(biāo)準(zhǔn)。[7]

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，村民之間的互動(dòng)比較頻繁，村民彼此在日常生活中以及公共事務(wù)中抬頭不見低頭見。由此，農(nóng)村社會(huì)容易生成強(qiáng)有力的村莊輿論，村民通過輿論影響彼此的行為。俗話說，人活面子樹活皮。在流動(dòng)性受阻的村莊社會(huì)中，農(nóng)民非常在意其他村民的評價(jià)，在乎自己以及家人的臉面。違反村莊倫理規(guī)范的行為會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人喪失臉面。改革開放后，隨著戶籍制度的松動(dòng)，村民開始大規(guī)模向城市流動(dòng)，村莊由封閉走向開放。農(nóng)民進(jìn)入城市打工并在那里生活，城市的倫理規(guī)范無法調(diào)節(jié)農(nóng)民工的行為，而原本有效的村莊輿論以及規(guī)范則鞭長莫及，因此農(nóng)民工容易產(chǎn)生越軌行為。一些進(jìn)城打工的農(nóng)民與他人以臨時(shí)夫妻的身份共同生活，有的包工頭則包養(yǎng)起情人。調(diào)查中，一位在城市幫忙兒子帶小孩的老人告訴筆者，一位在廈門開飯店的農(nóng)村男子與妻子的妹妹發(fā)生了性行為，妻子礙于面子沒有離婚。但丈夫和小姨子的行為已經(jīng)不僅使當(dāng)事人自身丟臉，其家庭的臉面也因此受影響。

伴隨社會(huì)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代性因素和商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)全面滲透到農(nóng)村社會(huì)，受此影響，農(nóng)民的社會(huì)性價(jià)值不斷衰弱，一些村民在婚姻實(shí)踐中已不在乎村莊輿論所產(chǎn)生的心理和社會(huì)壓力。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在閩西客家M村發(fā)生了多起騙婚事件。部分農(nóng)村女性及其家人把婚姻作為謀利的工具。農(nóng)村婚姻市場擠壓使得騙婚成為可能，少數(shù)農(nóng)村女性通過騙婚來獲取彩禮，當(dāng)彩禮到手后，便想方設(shè)法離婚，一旦離婚成功便故技重施。離異女性的騙婚行為得到其娘家親屬的支持，甚至受到娘家親屬的鼓動(dòng)。村民對于女性騙婚事件的評價(jià)是“不要臉”?！澳槨辈粌H意味著個(gè)人尊嚴(yán)，同時(shí)還意味著個(gè)人與其他人的關(guān)系，尤其是與家庭及社群的關(guān)系。因此，“不要臉”這句話不僅侮辱了所指對象，同時(shí)也侮辱了其家人。[8]村民都把這類騙婚行為歸結(jié)為“社會(huì)風(fēng)氣變壞”。

社會(huì)性價(jià)值的衰弱不僅意味著個(gè)體的自我約束減弱，而且來自村莊輿論的外在約束也減弱，受此影響，村民離婚的障礙減少。

(二)本體性價(jià)值的衰弱：從“為他人而活”到“為自己而活”

傳宗接代是農(nóng)民的本體性價(jià)值，農(nóng)民將自身置于祖先和子孫的鏈條中，從而使得有限的生命獲得無限的意義。恰如許烺光所言，在傳統(tǒng)中國農(nóng)村，每一個(gè)個(gè)體都是生在祖蔭下，長在祖蔭下，終其一生都離不開祖蔭。農(nóng)民生養(yǎng)子女的行動(dòng)類似于韋伯所講的價(jià)值理性行動(dòng)，傳宗接代的價(jià)值觀賦予農(nóng)民的撫育子女的行動(dòng)以宗教般的意義。對傳統(tǒng)農(nóng)民而言，傳宗接代類似于西方意義上的宗教，農(nóng)民對傳宗接代的價(jià)值追求使農(nóng)民愿意承受并擔(dān)當(dāng)現(xiàn)實(shí)的苦痛。

傳統(tǒng)農(nóng)民婚姻的一個(gè)重要功能是傳宗接代，因此擁有后代尤其是男性后代對于宗族血脈的延續(xù)是非常重要的，由此婚姻不是當(dāng)事人個(gè)人的私事，而是要對祖宗及后代負(fù)責(zé)和交代的公事。“婚姻的法定行為盡管先于生孩子，但結(jié)婚總是為了有后代。生孩子的期望先于婚姻。在農(nóng)村中，結(jié)成婚姻的主要目的，是為了保證傳宗接代?！盵9]

與費(fèi)孝通的觀點(diǎn)相似，許烺光對喜洲鎮(zhèn)的研究發(fā)現(xiàn)，“婚姻是延續(xù)父系家族的一種手段。……婚姻是男性為中心的。婚姻強(qiáng)調(diào)的不是丈夫與妻子的感情，而是妻子對丈夫，尤其是對公婆的義務(wù)。妻子必須生育男性后嗣，這是妻子對婚姻的應(yīng)做的貢獻(xiàn)?！盵10]類似的觀點(diǎn)還有，“至少在意識(shí)形態(tài)層面上，家庭的存在并不是為了支撐個(gè)人，恰恰相反，個(gè)人的存在是為了延續(xù)集體”[11]?！耙?yàn)橛辛俗嫦瘸绨葸@一最原始的宗教，中國人的家庭觀念才會(huì)如此強(qiáng)烈，才會(huì)以家庭為自己的生活重心?！盵12]

當(dāng)前中國農(nóng)村巨變最為根本的方面是維系社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀發(fā)生了巨變。換言之，當(dāng)代中國農(nóng)村農(nóng)民關(guān)于人生意義的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)生了變化。傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)民有著強(qiáng)烈的傳宗接代、延續(xù)香火的價(jià)值理念，農(nóng)民的人生目標(biāo)、生命的意義和生活的動(dòng)力源泉都來源于傳宗接代的價(jià)值追求，這也是農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)。[13]

現(xiàn)在農(nóng)村社會(huì)，一些婦女結(jié)婚的目的發(fā)生了明顯變化，她們結(jié)婚的目的是為了追求美好生活，當(dāng)婚姻不幸福時(shí)，她們敢于向丈夫提出離婚。一位流動(dòng)?jì)D女談及離婚的原因時(shí)，就明確說要爭取自己的婚姻幸福。

眾多田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村女性在離婚時(shí)不要孩子，這個(gè)事實(shí)表明這些女性的婚姻目的已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，即從“為了他人而活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樽约憾睢?，她們不再追求傳宗接代的本體性價(jià)值?！艾F(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體不再愿意為了集體的利益和擴(kuò)展家庭的綿延不絕而犧牲自己?！盵14]本體性價(jià)值的弱化使得農(nóng)村女性無法形成長久和穩(wěn)定的生活預(yù)期，他們更在乎的是個(gè)體當(dāng)下的欲望的滿足。

農(nóng)民價(jià)值觀變化的重要原因在于伴隨工業(yè)化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代性因素全方位地滲透進(jìn)農(nóng)村，消費(fèi)主義和個(gè)人主義觀念通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體進(jìn)入農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)和保障個(gè)人權(quán)利的政策、制度和法律進(jìn)入鄉(xiāng)村；隨著農(nóng)民在鄉(xiāng)城之間大規(guī)模的流動(dòng)，城市的生活方式和婚姻價(jià)值理念也進(jìn)入農(nóng)村。與此同時(shí)，原本封閉的村莊共同體不斷解體，傳統(tǒng)文化和信仰生存空間不斷被擠壓，農(nóng)村文化越來越邊緣化。

城鄉(xiāng)流動(dòng)會(huì)一定程度地弱化農(nóng)民夫妻關(guān)于婚姻意義的價(jià)值共識(shí)，流動(dòng)前的村莊社會(huì)是一個(gè)相對封閉且靜止的社會(huì)，在這種社會(huì)中，村民容易在婚姻的規(guī)范以及婚姻的意義上形成價(jià)值共識(shí)。流動(dòng)前的農(nóng)民婚姻觀念相對傳統(tǒng)，他們多數(shù)認(rèn)為，婚姻的意義是傳宗接代，結(jié)婚是確立雙系撫育，流動(dòng)后這種婚姻價(jià)值觀會(huì)不斷被弱化，因?yàn)榱鲃?dòng)者所接觸的城市文化和西方文化關(guān)于婚姻的意義更加多元，這種多元的婚姻價(jià)值觀會(huì)沖擊原先主宰或籠罩農(nóng)民的單一婚姻價(jià)值觀，婚姻價(jià)值共識(shí)的弱化會(huì)阻礙農(nóng)民工夫妻的團(tuán)結(jié)。夫妻之間因婚姻價(jià)值觀念不一致，行為層面容易導(dǎo)致沖突，沖突的不斷累積勢必引發(fā)婚姻危機(jī)，進(jìn)而影響婚姻關(guān)系。受傳統(tǒng)婚姻價(jià)值觀的影響，農(nóng)民夫妻會(huì)強(qiáng)調(diào)親子關(guān)系的重要性，重視彼此在撫育子女過程中的合作與配合。他們在婚姻生活中會(huì)首先重視子女需求的滿足，而對自己需求的滿足則相對忽視甚至延遲滿足。他們會(huì)把子女的幸福視為自己婚姻幸福的前提條件，強(qiáng)調(diào)對子女的付出，換言之，他們結(jié)婚是為了子女而活，為了他人而活。走出村莊來到城市之后，接受城市以及西方婚姻價(jià)值觀洗禮后的部分農(nóng)民工，會(huì)從原先的“為他人而活”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樽约憾睢保辉僮非髠髯诮哟膬r(jià)值觀，轉(zhuǎn)而追求個(gè)人的幸福，并以后者作為婚姻幸福的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)人的需求難以從婚姻中得到滿足時(shí)，他們?nèi)菀仔纳粷M，容易抵擋不住婚姻之外的誘惑。

(三)行動(dòng)取向的改變：從“家庭本位”到“個(gè)體本位”

在傳統(tǒng)社會(huì)，中國人在日常生活中是社會(huì)取向的。[15]“中國傳統(tǒng)家庭倫理的基本精神是家庭本位，一切以家庭利益為重，個(gè)人必須無條件地服從家庭利益?！盵16]

在農(nóng)村，農(nóng)民的道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了從集體主義的責(zé)任倫理向個(gè)體主義權(quán)利倫理的轉(zhuǎn)變。[17]在劉燕舞所做的對湖北省J縣J村16人次的離婚案例的調(diào)查中，除了兩個(gè)離婚案例是沒有涉及孩子，其余14個(gè)案例中女性在離婚時(shí)都選擇了不要孩子。女性拋棄丈夫的行為是可以理解的，但拋棄自己孩子的行為則突破了倫理底線。[18]農(nóng)村離異女性拋夫棄子的行為說明這些女性的道德觀發(fā)生了改變，即從家庭主義責(zé)任倫理轉(zhuǎn)為追求個(gè)人幸福和欲望滿足的個(gè)人主義倫理。

在現(xiàn)代性的沖擊下，傳宗接代的價(jià)值理念以及地方信仰被冠上了愚昧、封建、落后等負(fù)面的標(biāo)簽，并被農(nóng)民逐步拋棄，農(nóng)民人生的意義變?yōu)椤皞€(gè)人奮斗”和“及時(shí)行樂”，“為個(gè)人而活”替代了為祖先和子孫而活，農(nóng)民安身立命的基礎(chǔ)漸漸瓦解。[19]

中國農(nóng)村出現(xiàn)了個(gè)體化趨勢。一項(xiàng)對東北下岬村的田野研究發(fā)現(xiàn)，在改革開放前的集體化生活中中國農(nóng)村就出現(xiàn)了個(gè)體化的趨勢，而在集體化解體之后農(nóng)村的個(gè)體化趨勢更加明顯。集體化時(shí)代國家對本土道德世界進(jìn)行社會(huì)主義改造以及非集體化之后商品經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的沖擊共同推動(dòng)了農(nóng)民個(gè)性與個(gè)人主義的興起。[20]農(nóng)村女性通過進(jìn)城務(wù)工不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的自立，也實(shí)現(xiàn)了人格上的自立。在流動(dòng)的過程中，打工女性接受了現(xiàn)代的價(jià)值理念，在行動(dòng)取向上從原來的家庭本位轉(zhuǎn)為個(gè)體本位。由于中國仍然還處于轉(zhuǎn)型中，價(jià)值理念也處于轉(zhuǎn)型之中，農(nóng)民既受傳統(tǒng)價(jià)值理念的影響，也受現(xiàn)代價(jià)值理念的影響。但從一些農(nóng)村女性在離婚時(shí)不要子女的事實(shí)來看，這些女性確實(shí)在行動(dòng)的取向上已經(jīng)在奉行個(gè)體本位的價(jià)值觀。她們不僅拋棄丈夫而且拋棄子女的行為表明，她們?nèi)狈橐黾彝サ呢?zé)任感和義務(wù)感。

在個(gè)體化進(jìn)程中，結(jié)婚的意義已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變?；橐龅囊饬x已經(jīng)從“為他人而活”轉(zhuǎn)變成“為自己而活”。個(gè)體需求的滿足成了判斷婚姻好壞的標(biāo)準(zhǔn)，“好”婚姻標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變使夫妻關(guān)系變得脆弱，甚至傾向于解體。因?yàn)槿绻餐顭o法符合對它的期待，符合邏輯的結(jié)果就是分開生活。[21]

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，一些農(nóng)村青年婦女在行動(dòng)取向上不再以家庭為中心，而是以自我為中心。一位訪談對象告訴筆者，她的一個(gè)親戚在縣城一家工廠打工，兒子四五歲了，找了別的男人，后面回來鬧離婚。她評論說：“現(xiàn)在的年輕人，只顧自己的快樂幸福，連小孩都不要?！爆F(xiàn)代婚姻法減少了對離婚的限制， 離婚變得容易。而婚姻的穩(wěn)定與長久取決于雙方從婚姻中得到的持續(xù)的滿足以及對婚姻承諾的堅(jiān)持。[22]

從文化的視角看，傳統(tǒng)的家庭本位文化使得婚姻當(dāng)事人難以做出離婚的決定；而現(xiàn)代個(gè)體本位文化則使人們可以較為從容地做出離婚的選擇，個(gè)體本位的文化對農(nóng)村社會(huì)離婚率的上升起到催化的作用。[23]

在筆者看來，農(nóng)民行動(dòng)取向的改變跟國家推動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。改革之前的人民公社制度使得農(nóng)民脫離家庭的約束進(jìn)入集體(生產(chǎn)隊(duì))之中，從而削弱了儒家和父權(quán)為主的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的影響；而在改革開放之后，市場化改革以及去集體化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了農(nóng)民流動(dòng)，農(nóng)民進(jìn)城打工使得農(nóng)民可以擺脫來自家庭、親屬群體和村莊社區(qū)的影響，同時(shí)在城市的生活中，農(nóng)民耳濡目染現(xiàn)代的價(jià)值觀，包括消費(fèi)主義和個(gè)人主義。當(dāng)前農(nóng)村農(nóng)民婚姻價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變主要跟現(xiàn)代性進(jìn)村以及農(nóng)民流動(dòng)有關(guān)。農(nóng)村行動(dòng)取向從家庭本位向個(gè)體本位的轉(zhuǎn)變會(huì)在一定程度上影響農(nóng)村婚姻的穩(wěn)定性。

(四)消費(fèi)觀的變遷：從“禁欲主義”到“享樂主義”

中國文化對個(gè)人趨樂避苦天性的否定態(tài)度和以苦為樂的精神以及中國文化以家庭為本位而不是以個(gè)人為本位的價(jià)值取向有助于婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定。[24]中國城市社會(huì)發(fā)生了從苦行者社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[25]其實(shí)，不僅城市社會(huì)發(fā)生了這樣的轉(zhuǎn)型，農(nóng)村社會(huì)也正在經(jīng)歷這樣的轉(zhuǎn)型。

隨著消費(fèi)的變遷，日常生活中的道德規(guī)范從強(qiáng)調(diào)為了一個(gè)偉大目標(biāo)而自我犧牲和艱苦奮斗轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰唧w的物質(zhì)方面專注地追求個(gè)人幸福和自我實(shí)現(xiàn)。換言之，界定人生意義的倫理已經(jīng)從集體主義轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)體為中心的道德規(guī)范。[26]人們的消費(fèi)欲望絕大部分還是物質(zhì)的，而且最終導(dǎo)致消費(fèi)欲望。20世紀(jì)90年代，在政府與國際資本的共同推動(dòng)下，消費(fèi)主義作為一種新的文化觀應(yīng)運(yùn)而生。[27]現(xiàn)代社會(huì)的特征是很多人都是物質(zhì)主義者，或者說很多人不同程度地受到物質(zhì)主義的影響。現(xiàn)代性的價(jià)值導(dǎo)向就是物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義的價(jià)值導(dǎo)向?，F(xiàn)代性價(jià)值導(dǎo)向通過制度，通過主流意識(shí)形態(tài)，通過媒體，激勵(lì)著多數(shù)人以物質(zhì)主義的方式追求人生意義。[28]

伴隨著消費(fèi)社會(huì)的來臨，農(nóng)民的消費(fèi)觀也在發(fā)生轉(zhuǎn)變與重構(gòu)。當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)民的消費(fèi)觀呈現(xiàn)出多元的傾向，傳統(tǒng)的節(jié)儉主義與享樂主義并存。一些人放棄傳統(tǒng)的節(jié)儉主義(也可稱為苦行僧)，追求物質(zhì)的享樂。

“如果她有一份工作，可以在經(jīng)濟(jì)上擺脫對丈夫的依賴，她會(huì)更容易下定決心離婚。但也需要認(rèn)識(shí)到，女性有工作只是離婚的‘助推器’；其深層原因是某種欲望的出現(xiàn)，不管這些欲望實(shí)際上是什么?！盵29]打工使農(nóng)村女性可以擺脫對丈夫的經(jīng)濟(jì)依賴，她可以更容易下離婚的決定。女性有工作只是離婚的助推器，深層的動(dòng)因是追求個(gè)人幸福的欲望的出現(xiàn)。一項(xiàng)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90年代的農(nóng)村青年與上一代人相比有許多自身的特征，包括在個(gè)人生活中強(qiáng)烈追求幸福的愿望。他們的幸福觀也比前輩更個(gè)人化，而且通常更物質(zhì)化。[30]

在匱乏經(jīng)濟(jì)背景下成長起來的年長婦女們，在進(jìn)入豐裕經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，由于基本的生存需求已經(jīng)得到滿足，因而她們會(huì)對過日子的狀態(tài)感到滿意。而在豐裕經(jīng)濟(jì)背景下被社會(huì)化的年輕的農(nóng)村婦女，追求的是享受型的生活，由于享受型的欲望更難得到滿足，因此她們更容易對生活現(xiàn)狀感到不滿。因?yàn)橛菬o止境的，舊的欲望滿足后會(huì)滋生新的欲望，因而追求享受型生活的年輕婦女們?nèi)菀滓驗(yàn)樯畹臅簳r(shí)不順而提出離婚。

不同于多數(shù)前者傾向于將農(nóng)村離婚率的上升視為道德危機(jī)的觀點(diǎn)，閻云翔等從道德轉(zhuǎn)型的角度來分析農(nóng)村婦女通過離婚來追求美好生活的欲望，他們并把欲望視為新的社會(huì)倫理的一部分。20世紀(jì)90年代以來個(gè)體欲望崛起和迅猛發(fā)展的根本原因是，“從注重責(zé)任和自我犧牲的集體主義倫理體系向強(qiáng)調(diào)個(gè)體權(quán)利和自我發(fā)展的個(gè)人主義倫理體系的轉(zhuǎn)變”[31]。在個(gè)人主義責(zé)任倫理得以確立的背景下，欲望不被看作對道德和規(guī)范的顛覆，由此農(nóng)村婦女通過拋夫棄子來追求個(gè)體幸福的行為被合理化了。改革前個(gè)體欲望是被批判的，而到了90年代中期個(gè)體欲望則被自然化和合法化了，欲望的滿足獲得了正當(dāng)性和合理性。[32]

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，受商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的影響，人們形成了追求個(gè)人享受和滿足個(gè)人欲望的道德觀。這種個(gè)人主義的道德觀勢必會(huì)影響婚姻家庭的穩(wěn)定性。[33]

三、結(jié)論與討論

上文從婚姻倫理變遷的角度分析了何以農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)會(huì)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下發(fā)生巨大的變動(dòng)。有如下幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：

第一，農(nóng)民對社會(huì)性價(jià)值的追求已經(jīng)有所弱化。在傳統(tǒng)封閉的且不流動(dòng)的農(nóng)村社會(huì)中，農(nóng)民會(huì)渴望得到社區(qū)的尊重。改革開放后，村莊的邊界不斷被流動(dòng)所打破，熟人社會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)榘胧烊松鐣?huì)甚至陌生人社會(huì)，村民日益在村莊之外實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，他們不像過往那樣在意社區(qū)的評價(jià)。社會(huì)性價(jià)值的弱化意味著來自村莊的對離婚的外在約束在慢慢弱化，外在約束的減弱無疑會(huì)使離婚變得容易。

第二，村民的本體性價(jià)值已經(jīng)弱化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，農(nóng)民結(jié)婚的目的就是為了傳宗接代，而在現(xiàn)代性的影響下，農(nóng)民不再為了他人而活，而是把滿足自己的需求作為人生的追求。以往鄉(xiāng)村婚姻穩(wěn)定的一個(gè)重要原因就是子女在維系婚姻中起著重要的作用，不少婚姻不幸福的當(dāng)事人出于對孩子的考慮選擇了隱忍?？梢哉f，中國式鄉(xiāng)村婚姻穩(wěn)定很大程度上取決于子女。而隨著中國社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型以及鄉(xiāng)村的變遷，子女在農(nóng)民婚姻維系中的作用不斷弱化，這也是鄉(xiāng)村婚姻陷入危機(jī)的一個(gè)重要原因。

第三，農(nóng)民的行動(dòng)取向從過去的家庭本位日益轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體本位。以往農(nóng)民在行動(dòng)的時(shí)候多首先考慮家庭的利益，先滿足家庭的需求，然后再滿足自身的需求，而如今年輕的農(nóng)民夫婦則更多地把個(gè)體自身作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。中國的傳統(tǒng)文化往往突出集體而忽視個(gè)體，可以說，在中國的文化尤其是家本位文化中沒有給個(gè)體自我留什么位置，婚姻當(dāng)事人在考慮問題時(shí)多把家人放在首位，很少考慮自己的利益。然而，鄉(xiāng)村的文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生了變化，由原來的一元變?yōu)楝F(xiàn)在的多元。雖然家本位文化仍然處于主流位置，但個(gè)體本位的文化也在不斷生長。家庭本位文化有益于婚姻矛盾的處理以及婚姻維系，個(gè)體本位文化則不利于婚姻維系。

第四，農(nóng)民的消費(fèi)觀發(fā)生了從“禁欲主義”到“享樂主義”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的農(nóng)民成長在匱乏的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，在過日子的過程中知足常樂。而在豐裕經(jīng)濟(jì)環(huán)境中長大的新生代農(nóng)民則在商品經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的影響下，開始追求享樂主義。傳統(tǒng)農(nóng)民奉行禁欲主義的消費(fèi)觀，這種消費(fèi)觀使農(nóng)民夫妻易對物質(zhì)生活產(chǎn)生滿足感，較少因此產(chǎn)生婚姻矛盾。享樂主義的消費(fèi)觀會(huì)不斷催生新的消費(fèi)欲望，而人的欲望不僅是多樣化的而且從本性上來說是難以滿足的。不斷升級且難以滿足的消費(fèi)欲望易使夫妻對婚姻產(chǎn)生失望，一旦因婚姻壓力引發(fā)的婚姻矛盾難以調(diào)解，婚姻便容易處于危機(jī)中。

本文側(cè)重從婚姻倫理變遷的角度去探討農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的原因，但在現(xiàn)實(shí)生活中，影響農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的因素是多方面的。農(nóng)民婚姻倫理的變遷與農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)之間會(huì)有互動(dòng)關(guān)系，即農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)對婚姻倫理的變化產(chǎn)生影響，而婚姻倫理的變化會(huì)反過來影響婚姻關(guān)系的穩(wěn)定性。

注釋：

[1] 陳 訊：《婚姻價(jià)值的變革——一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的離婚現(xiàn)象研究(1978-2012)》，北京：中國社會(huì)出版社，2014年，第255頁。

[2] 陳柏峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的變遷對家庭關(guān)系的影響——皖北李圩村調(diào)查》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第1期。

[3] 申端鋒：《農(nóng)村生活倫理的異化與三農(nóng)問題的轉(zhuǎn)型》，《中國發(fā)展觀察》2007年第10期。

[4][6] 賀雪峰：《農(nóng)民價(jià)值觀的類型及相互關(guān)系——對當(dāng)前中國農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論》，《開放時(shí)代》2008年第3期。

[5][17][31] 閻云翔、郎 帥：《當(dāng)代中國的道德轉(zhuǎn)型》，《中國戰(zhàn)略報(bào)告》2016年第1期。

[7] 胡先晉：《中國人的臉面觀》，《中國社會(huì)心理學(xué)評論(第二輯)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第6頁。

[8] 潘 毅：《中國女工：新興打工者主體的形成》，任 焰譯，北京：九州出版社，2011年，第183頁。

[9] 費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第44頁。

[10] 許烺光：《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬，人格與社會(huì)流動(dòng)》，王 芃、徐隆德譯，臺(tái)北：臺(tái)灣南天書局有限公司，2001年，第93頁。

[11][14][26] 閻云翔：《中國社會(huì)的個(gè)體化》，陸 洋等譯，上海：上海譯文出版社，2012年，第356，10，12頁。

[12][24] 李銀河：《生育與村落文化·一爺之孫》，北京：文化藝術(shù)出版社，2003年，第122,196頁。

[13][19] 賀雪峰：《總序》，郭 亮：《走出祖蔭》，濟(jì)南：山東人民出版社，2009年，第4，5頁。

[15] 楊國樞：《華人社會(huì)取向的理論分析》，楊國樞、黃光國、楊中芳：《華人本土心理學(xué)》，重慶：重慶大學(xué)出版社，2008年，第176頁。

[16] 李桂梅：《現(xiàn)代家庭倫理精神建構(gòu)的思考》，《道德與文明》2004年第2期。

[18] 劉燕舞：《從核心家庭本位邁向個(gè)體本位——關(guān)于農(nóng)村夫妻關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的研究》，《中共青島市委黨校 青島行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第6期。

[20][27][30] 閻云翔：《私人生活的變革——一個(gè)中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949-1999)》，上海：上海人民出版社，2016年，第266，236，236頁。

[21][29] 烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克—格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第81，82頁。

[22] 伊麗莎白·S·斯科特：《婚姻義務(wù)與離婚的法律調(diào)整》，安東尼·W·丹尼斯、羅伯特·羅森：《結(jié)婚與離婚的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，王世賢譯，北京：法律出版社，2005年，第53頁。

[23] 李迎生：《現(xiàn)代社會(huì)中的離婚問題：成因與影響》，《人口研究》1997年第1期。

[25] 王 寧：《從苦行者社會(huì)到消費(fèi)者社會(huì)——中國城市消費(fèi)制度、勞動(dòng)激勵(lì)與主體結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年，封面頁。

[28] 杜維明、盧 風(fēng)：《現(xiàn)代性與物欲的釋放——杜維明先生訪談錄》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年，第52、53頁。

[32] 肖索未：《欲望與尊嚴(yán)：轉(zhuǎn)型期中國的階層、性別與親密關(guān)系》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018年，第171頁。

[33] 金 眉：《中國親屬法的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，北京：法律出版社，2010年，第72頁。