“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”的理論意涵及其中國(guó)行動(dòng)

謝東俊 莊 穆

(1. 福建商學(xué)院馬克思主義學(xué)院， 福建福州 350012；2. 福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院， 福建福州 350108)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)美好生活與勞動(dòng)的關(guān)系有著豐富的闡述，例如，“人世間的美好夢(mèng)想”“幸福的源泉”,“只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)”[1]；“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”[2]等。馬克思對(duì)此也曾做出深刻的思考和闡發(fā)：“‘勞動(dòng)的絕對(duì)自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件?！盵3]這表明，勞動(dòng)在美好生活歷史性生成中的作用。

一、勞動(dòng)：生成人的生活世界的深刻本體

人的生命表現(xiàn)方式、存在方式和生活方式只能從勞動(dòng)開(kāi)始，“勞動(dòng)是人類存在的本體論概念”[4]。在西方哲學(xué)史上，不同時(shí)代思想者對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和把握不盡相同，盡管他們或多或少地表達(dá)了勞動(dòng)在人類社會(huì)生活的歷史方位，但都未能本體性地把握和揭示勞動(dòng)與人的生活世界內(nèi)在的深層關(guān)系。他們視勞動(dòng)為存在于人的本質(zhì)之外、與人本身相分離的外在活動(dòng)。例如，古希臘哲學(xué)家亞里士多德把勞動(dòng)當(dāng)作人為了維持其自身肉體存在需要的手段，把生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)視為最低賤的活動(dòng)。而中世紀(jì)的勞動(dòng)觀念是與封建神學(xué)緊密聯(lián)系的，勞動(dòng)成為上帝對(duì)人的原罪的懲罰方式。近代隨著自然實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起和發(fā)展，勞動(dòng)的地位和價(jià)值日臻提高。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所指的，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面把勞動(dòng)視為一切財(cái)富的來(lái)源，然而卻把“私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)”視為“勞動(dòng)”[5]，另一方面他們“表面上承認(rèn)人，其實(shí)是徹底實(shí)現(xiàn)對(duì)人的否定”[6]。雖然德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾指認(rèn)勞動(dòng)是“人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”[7]，然而，他卻以唯心的、抽象思辨方式理解“勞動(dòng)的本質(zhì)”，因而這種勞動(dòng)實(shí)質(zhì)是一種“抽象的精神的勞動(dòng)”。[8]馬克思充分批判性地吸收前人的思想精華，從歷史唯物主義理論視野闡述勞動(dòng)是人類從生存轉(zhuǎn)向生活的內(nèi)在根據(jù)。

其一，闡明了勞動(dòng)是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本標(biāo)志。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻指出，人只有在創(chuàng)造對(duì)象世界中才能證明自己是有意識(shí)的類存在物。誠(chéng)然，動(dòng)物也存在生產(chǎn)活動(dòng)，然而，動(dòng)物從事生產(chǎn)活動(dòng)只不過(guò)是一種片面的、按照它所屬的那個(gè)種的尺度來(lái)生產(chǎn)，人從事生產(chǎn)活動(dòng)卻是按照任何一種尺度或遵循美的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)。[9]隨后馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，進(jìn)行勞動(dòng)的人不是抽象存在的個(gè)人，而是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[10]生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活資料，進(jìn)而“就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”[11]?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)自己所作出的改變來(lái)使自身的本質(zhì)對(duì)象化于自然界，改造自然界，而動(dòng)物卻只會(huì)簡(jiǎn)單地利用外部自然界引起自身的變化，因而動(dòng)物的生活只能叫做生存。也因此，恩格斯在《自然辯證法》中揭示了人的歷史性生成與人的勞動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵12]人類勞動(dòng)在推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步中的巨大作用，勞動(dòng)是人類從動(dòng)物世界中進(jìn)化發(fā)展而來(lái)的根本動(dòng)力。

其二，指出了“勞動(dòng)是個(gè)人生活和社會(huì)生活的基本的、自然的條件”[13]。在馬克思恩格斯看來(lái)，人類生存的本源性條件就是必須使人類能夠生活，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”，因此，人類從事的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[14]，恩格斯把它進(jìn)一步指認(rèn)為“首先必須勞動(dòng)”[15]。勞動(dòng)首先表征著人的生產(chǎn)物質(zhì)生活的活動(dòng)。整個(gè)人類生活是以勞動(dòng)(生產(chǎn)物質(zhì)生活)為其基礎(chǔ)和內(nèi)在規(guī)定性。而人的勞動(dòng)的過(guò)程是人的感性對(duì)象性活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程。這一過(guò)程，人的勞動(dòng)是以自然界為對(duì)象，“從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[16]，從而展開(kāi)人的物質(zhì)生活活動(dòng)，由此而生成人的政治生活活動(dòng)、精神生活活動(dòng)等?？梢哉f(shuō)，個(gè)人生活和社會(huì)(共同體)生活是建立在人類勞動(dòng)活動(dòng)基礎(chǔ)上的，并在人類勞動(dòng)活動(dòng)所作用、加工和改造的過(guò)程中賦予這種生活以現(xiàn)實(shí)性特質(zhì)。因此，勞動(dòng)是人類生活的基礎(chǔ)性條件和根據(jù)。

其三，闡明了理解人類全部社會(huì)史的奧秘必須在勞動(dòng)中尋找。馬克思恩格斯從歷史發(fā)展的理論視野對(duì)勞動(dòng)與人類生活歷史發(fā)展的邏輯關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)密論證和系統(tǒng)闡釋，深刻揭示人類生活歷史的展開(kāi)過(guò)程也是人類勞動(dòng)歷史發(fā)展的展開(kāi)過(guò)程，二者是內(nèi)在一致的。人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是建立在人的感性對(duì)象性活動(dòng)基礎(chǔ)上的，因而要解開(kāi)人類社會(huì)歷史的全部奧秘就應(yīng)當(dāng)“在勞動(dòng)發(fā)展史中找”[17]。無(wú)論是民族的歷史，還是“世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[18]。因此，勞動(dòng)的發(fā)展史就是一部人的存在方式、生活樣態(tài)生成和發(fā)展的歷史。也正是基于此，人類的歷史是一個(gè)其不斷建構(gòu)美好生活理想、成就美好生活并不斷提升自身生活品質(zhì)的存在歷史活動(dòng)及其過(guò)程。[19]總之，勞動(dòng)是人創(chuàng)造屬于人的生活世界的堅(jiān)實(shí)本體和深刻始基，它“使人從自然性的生存變?yōu)樯鐣?huì)性的生活，并使這種生活充滿豐富的、有意義的內(nèi)容”[20]。

二、摒棄異化勞動(dòng)：創(chuàng)造美好生活的必要前提

勞動(dòng)作為生成人的生活世界的深刻本體，它是創(chuàng)造人的美好生活的內(nèi)生動(dòng)力。從馬克思主義哲學(xué)方法論看，生活是美好生活的一般性的、普遍性的表現(xiàn)形態(tài)，而美好生活寓于生活之中，是生活的特殊性的表現(xiàn)形態(tài)。它是一個(gè)社會(huì)歷史的、動(dòng)態(tài)的范疇，從而在不同的歷史境遇和社會(huì)生活中，其所承載的具體內(nèi)涵和價(jià)值指向是不盡相同的。盡管對(duì)美好生活理解具有歷史性和動(dòng)態(tài)性的特征，然而，美好生活具有總體性的特質(zhì)，它深層折射出：歷史中的人和現(xiàn)實(shí)中的人對(duì)其自身存在和生存境遇及其未來(lái)命運(yùn)存在樣態(tài)和走向的總體性構(gòu)想和終極性把握。這種對(duì)人的命運(yùn)終極性把握和對(duì)人的生存境遇的深切關(guān)懷，在馬克思那里表現(xiàn)為推動(dòng)勞動(dòng)者自由全面發(fā)展或曰實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)者居民幸?！?。在馬克思看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)性上，勞動(dòng)者的美好幸福生活不是依靠他者的恩惠或施舍，更不是依靠神所賦予或從天而降就能不勞而獲的，而是擺脫資本主義社會(huì)所造成的異化勞動(dòng)后，復(fù)歸“勞動(dòng)的絕對(duì)自由”方能賦予“勞動(dòng)居民幸?！薄21]因此，這就從理論上揭示了勞動(dòng)“作為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)是獲得幸福的基本手段”[22]，是通達(dá)實(shí)現(xiàn)美好生活道路的內(nèi)生動(dòng)力。然而，勞動(dòng)者在不同的社會(huì)制度及生產(chǎn)物質(zhì)條件下所進(jìn)行的勞動(dòng)的存在樣態(tài)是不同的，因而并非所有意義上的勞動(dòng)都能夠創(chuàng)造出勞動(dòng)者幸福美好生活。

以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)造成勞動(dòng)異化，勞動(dòng)成為生活的手段，美好生活就疏離于勞動(dòng)者成為邏輯必然。從應(yīng)然視野看，“勞動(dòng)是工人本身的生命活動(dòng)，是工人本身的生命的表現(xiàn)”[23]。但在資本主義生產(chǎn)方式下，工人要“把這種生命活動(dòng)出賣給別人，以獲得自己所必需的生活資料”，工人勞動(dòng)的產(chǎn)物也就不屬于工人勞動(dòng)的目的，而成為屬于并服務(wù)于他者的手段。因而這就造成：第一，勞動(dòng)者“不認(rèn)為勞動(dòng)是自己生活的一部分”[24]。勞動(dòng)表現(xiàn)為一種異己的存在物、不依賴于勞動(dòng)者的力量，“成為工人只有通過(guò)最大的努力和極不規(guī)則的間歇才能加以占有的對(duì)象”[25]。在這里，“工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少”[26]，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤，工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形”[27]。因此，勞動(dòng)與自身相異化、與自身所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立。這種勞動(dòng)異化，在勞動(dòng)者看來(lái)是一種自我犧牲、肉體受折磨、精神遭摧殘，是使勞動(dòng)者自身喪失自主活動(dòng)、人的身份和人的生活尊嚴(yán)的勞動(dòng)。第二，在資本主義社會(huì)條件下勞動(dòng)者的“勞動(dòng)就是犧牲自己的生活”[28]。勞動(dòng)理應(yīng)作為勞動(dòng)者創(chuàng)造美好生活的堅(jiān)實(shí)橋梁，其最終卻成為疏離于勞動(dòng)者生活之外的、異己性的存在物。勞動(dòng)就不再是勞動(dòng)者的存在和生存方式，而僅僅成為實(shí)現(xiàn)他者利益及財(cái)富的理性工具。這種勞動(dòng)于勞動(dòng)者而言就是一種負(fù)擔(dān)。因此，只要這種強(qiáng)制性的勞動(dòng)一停止，勞動(dòng)者“就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[29]。由此，摒棄異化勞動(dòng)是勞動(dòng)者創(chuàng)造美好生活的必要前提。

在馬克思恩格斯看來(lái)，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能使勞動(dòng)者復(fù)歸勞動(dòng)自由，勞動(dòng)者就不再逃避勞動(dòng)，并使勞動(dòng)成為勞動(dòng)者生活的真正目的，成為勞動(dòng)者“生活的第一需要”[30]。在這里，消滅了私有制存在一切條件，消滅了資本主義舊式的奴役勞動(dòng)者的分工，消除了造成使勞動(dòng)者的勞動(dòng)異化的一切條件，最終推動(dòng)勞動(dòng)者由必然王國(guó)向自由王國(guó)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和自由，從而必然為實(shí)現(xiàn)“勞動(dòng)居民幸?！盵31]提供具有內(nèi)生性的有效途徑。復(fù)歸勞動(dòng)自由不僅要克服各種異化現(xiàn)象的勞動(dòng)，而且它在本質(zhì)上“使勞動(dòng)真正成為人的本質(zhì)需要，是人生存的目的；它不是職業(yè)的自由化，而是人的自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我升華”[32]。誠(chéng)然，馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)自由不是抽象性的自由，而是建立在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上的勞動(dòng)樣態(tài)，因而在這里，勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)“就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”，“就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”。[33]勞動(dòng)的自由自主活動(dòng)的歷史性生成和復(fù)歸無(wú)疑是建立在物質(zhì)生活生產(chǎn)的極大發(fā)展和豐富基礎(chǔ)上的，由此人們才能擺脫物質(zhì)生產(chǎn)的壓制和束縛，進(jìn)入到物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)的“自由王國(guó)”和共產(chǎn)主義階段。因此，自由勞動(dòng)本質(zhì)上也是人類勞動(dòng)解放和人的全面發(fā)展的必要條件，更深層意義上也折射出人類文明新形態(tài)的成功開(kāi)創(chuàng)。

三、勞動(dòng)自由的理論旨趣：實(shí)現(xiàn)美好生活的公共性

勞動(dòng)者勞動(dòng)解放和自由是實(shí)現(xiàn)人的存在新范式的深刻表達(dá)和集中展示，也就是說(shuō)，其深層的理論旨趣在于實(shí)現(xiàn)美好生活具有公共的屬性。作為公共性的美好生活是勞動(dòng)者的解放和全面發(fā)展的中國(guó)表達(dá)。

勞動(dòng)自由表征著美好生活的公共性，抑或說(shuō)具有公共屬性的美好生活。總的來(lái)說(shuō)，馬克思始終是站在勞動(dòng)者解放的哲學(xué)立場(chǎng)上。一方面，勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由的立足點(diǎn)是每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由，是從“人類社會(huì)”[34]或人的“類存在”的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，力求倡導(dǎo)世界上每個(gè)個(gè)體的勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由與自由的勞動(dòng)，最終促成所有勞動(dòng)者居民共享美好幸福生活，因此，它也深層展現(xiàn)出一種共享性、公共性的公共哲學(xué)關(guān)懷。勞動(dòng)自由的最深層的理論旨趣就在于它超越局限于某一個(gè)體性勞動(dòng)者的勞動(dòng)自由存在，倡導(dǎo)每個(gè)個(gè)體的勞動(dòng)自由存在，因而它具有深刻的公共價(jià)值追求，這種價(jià)值追求從理論形態(tài)上表現(xiàn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展”“一切人的自由發(fā)展”。[35]另一方面，按照馬克思理解，人的自由自覺(jué)勞動(dòng)是人的本質(zhì)和能力的深刻確證和本體展示。這一共同性或公共性的本質(zhì)，并不是專屬于某一個(gè)人或群體所占有(排他性、獨(dú)占性特質(zhì))，而是屬于每個(gè)人作為類存在物其內(nèi)在所共有、共在的(非排他性、非獨(dú)占性特質(zhì))，任何他者并不能或無(wú)法剝奪和壓制其所擁有這種本質(zhì)和能力的。因此，人的本質(zhì)存在是一種公共性的存在，其本身所內(nèi)蘊(yùn)在人自身中的勞動(dòng)必然呈現(xiàn)出其共同功能和價(jià)值追求?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富?！盵36]也就是，每個(gè)個(gè)體都有權(quán)力發(fā)揮其內(nèi)在的本質(zhì)力量和能力去創(chuàng)造屬于其自身所追求的美好生活，這是人作為一種類存在物而為之努力的公共性目標(biāo)，從而集中體現(xiàn)了勞動(dòng)作為人的本質(zhì)和能力的確證，其創(chuàng)造的美好生活所深層展現(xiàn)出的公共性向度和公共價(jià)值表達(dá)。

作為一種公共價(jià)值表達(dá)和訴求，美好生活在虛幻共同體與真正共同體兩種不同社會(huì)共同體中表現(xiàn)樣態(tài)是不同的。在虛幻共同體所衍生的公共價(jià)值，就表現(xiàn)為虛假(消極)。與自然共同體相比，雖然虛幻共同體的社會(huì)生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步，使勞動(dòng)者擺脫了傳統(tǒng)落后生產(chǎn)力的束縛，進(jìn)入到社會(huì)關(guān)系更為豐富的社會(huì)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力在資本邏輯統(tǒng)治下不斷被激發(fā)和提升，然而這是以資本增殖為導(dǎo)向的，資本奴役勞動(dòng)者，追逐剩余價(jià)值最大化成為這一共同體的內(nèi)在規(guī)定性。在這里，“社會(huì)是一個(gè)標(biāo)榜著自由的、個(gè)體化的、離散型的原子式的社會(huì)”[37]，表面上勞動(dòng)者的勞動(dòng)呈現(xiàn)出一種自由狀態(tài)，實(shí)則卻是作為孤立、封閉在自身單子里的自由。這就必然決定著它是以“類”(大眾勞動(dòng)者)服務(wù)和成就 “個(gè)體”(資產(chǎn)階級(jí))的幸福生活，因而這是一種虛假(消極)的公共價(jià)值特質(zhì)。在馬克思看來(lái),這是一個(gè)不合乎人的公共性發(fā)展要求的社會(huì),也是一個(gè)終究要被超越的社會(huì)。資本主義社會(huì)內(nèi)在無(wú)法克服的基本矛盾就決定著與虛幻共同體相伴而生的虛假(消極)公共價(jià)值必然為真正共同體內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)(積極)公共價(jià)值所取代。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”[38]。它的哲學(xué)立場(chǎng)是“各個(gè)人”“每個(gè)人”“一切人”，是以“類”為實(shí)踐本位和邏輯起點(diǎn)，因而它必將超越“個(gè)體”(資產(chǎn)階級(jí))的、“由少數(shù)人組成”[39]的狹隘性的價(jià)值理想。也因此，在真正共同體中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活折射出一種真實(shí)(積極)的公共價(jià)值特質(zhì)。從更深層次意義上看，內(nèi)在于真正共同體中所透射出的一種美好生活的公共價(jià)值與人的全面發(fā)展是緊密相連的。而這一公共目的達(dá)致，也只有實(shí)現(xiàn)馬克思所倡導(dǎo)的勞動(dòng)自由和解放的人的類本質(zhì)的完全復(fù)歸才可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

作為一種真實(shí)的公共價(jià)值的深刻體現(xiàn)，美好生活在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中深入推進(jìn)和展開(kāi)，并在實(shí)踐中力求賦予美好生活之公共價(jià)值以世界歷史性維度。作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)所推動(dòng)的勞動(dòng)者美好生活的歷史邏輯與馬克思恩格斯畢生追求的勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展的理論邏輯是辯證統(tǒng)一的。立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深入推進(jìn)和發(fā)展、理論探索和創(chuàng)新，美好生活的公共性理論意蘊(yùn)和價(jià)值理想在中國(guó)大地上逐步得到深入布展和實(shí)踐。因此，中國(guó)所推動(dòng)的勞動(dòng)者美好生活的公共價(jià)值目標(biāo)是對(duì)這種美好生活公共性真實(shí)(積極)的堅(jiān)守、運(yùn)用和發(fā)展。從歷史發(fā)展看，20世紀(jì)初，中國(guó)在馬克思列寧主義指導(dǎo)下，成立以為民謀福祉、謀幸福為內(nèi)在追求的中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)勞動(dòng)者用自己的“勞動(dòng)創(chuàng)造”凝聚起現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量，深刻地改造了生活舊世界。中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)站起來(lái)、富起來(lái)，最終迎來(lái)向強(qiáng)國(guó)時(shí)代邁進(jìn)的歷史征程，由此相伴而生的是，勞動(dòng)者的生活實(shí)現(xiàn)了由溫飽訴求轉(zhuǎn)向小康訴求，迎來(lái)由生存訴求、發(fā)展訴求向美好生活訴求的歷史性轉(zhuǎn)變；加之，隨著中國(guó)反貧困事業(yè)的深入推進(jìn)，使一些勞動(dòng)者逐步擺脫生活貧困的束縛，向?qū)崿F(xiàn)美好生活的公共價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。在一定意義上說(shuō)，社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展史就是一部追尋、發(fā)展和力求全面徹底實(shí)現(xiàn)美好生活公共性的歷史。

應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步指出，中國(guó)自1978年實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，中國(guó)積極主動(dòng)地融入世界歷史發(fā)展進(jìn)程。如今進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放廣度和深度，逐漸走近世界歷史舞臺(tái)中央。在具體實(shí)踐中，中國(guó)把這種美好生活公共價(jià)值的構(gòu)想融入、拓展至世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，以此力求建構(gòu)一種使世界上每個(gè)勞動(dòng)者在付出其辛勤勞動(dòng)后，應(yīng)得其所創(chuàng)造的美好生活的真實(shí)公共價(jià)值。而為實(shí)現(xiàn)這種建構(gòu)提供現(xiàn)實(shí)路徑在于共建“一帶一路”。“一帶一路”建設(shè)的實(shí)質(zhì)是公共性建設(shè)，它是以實(shí)現(xiàn)各國(guó)勞動(dòng)者的美好生活為真實(shí)公共價(jià)值追求，也因此，它能夠?yàn)槭澜缟掀渌褡鍑?guó)家勞動(dòng)者真實(shí)共享這種美好生活福祉提供了適宜的實(shí)現(xiàn)途徑。世界上廣大勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)其辛勤的、誠(chéng)實(shí)的聯(lián)合勞動(dòng)，能為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，以及為開(kāi)辟人類生活新世界提供強(qiáng)大的內(nèi)生力量和價(jià)值支撐。

四、不斷增強(qiáng)勞動(dòng)者主體地位：實(shí)現(xiàn)美好生活公共性的中國(guó)行動(dòng)

勞動(dòng)是勞動(dòng)者的自身本質(zhì)力量和內(nèi)在能力的深刻確證。馬克思從理論上不僅揭示了勞動(dòng)自由是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者美好生活的本體途徑，還指明其最深層的哲學(xué)意義在于實(shí)現(xiàn)美好生活公共性。也因此，在美好生活建設(shè)中彰顯和增強(qiáng)勞動(dòng)者勞動(dòng)主體地位是其內(nèi)在的邏輯必然。從歷史看，自1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)建立社會(huì)主義制度，并客觀地把社會(huì)發(fā)展階段確立為正處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段。隨著在社會(huì)主義制度框架下所進(jìn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步探索和發(fā)展，在一定程度上，不僅有力激發(fā)中國(guó)勞動(dòng)者積極的創(chuàng)造力、創(chuàng)新力，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得巨大進(jìn)步，也充分推動(dòng)著中國(guó)勞動(dòng)者逐漸擺脫由中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生產(chǎn)力低下、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單而造成的人對(duì)人的依附關(guān)系，從而對(duì)提升勞動(dòng)者勞動(dòng)能力和主體地位，彰顯其獨(dú)立個(gè)性具有巨大的增進(jìn)作用。與此同時(shí)，中國(guó)勞動(dòng)者對(duì)物的依賴關(guān)系在一定程度上也逐漸被強(qiáng)化。在這里，勞動(dòng)者的勞動(dòng)在一定程度上逐漸受到資本的控制和侵蝕，因而勞動(dòng)者主體地位危機(jī)乃至其被弱化的問(wèn)題也逐步凸顯出來(lái)。譬如，勞資關(guān)系矛盾凸顯、勞動(dòng)者權(quán)益遭到不公平的對(duì)待等?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵40]這就內(nèi)在“決定了它要竭盡全力消除任何形式的奴役勞動(dòng)，超越謀生勞動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，為最終走向自由勞動(dòng)”[41]，實(shí)現(xiàn)美好生活公共性的價(jià)值目標(biāo)做好充分準(zhǔn)備。由此，只有運(yùn)用社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，才能有效、合理地制約和控制資本奴役和異化勞動(dòng)者及其勞動(dòng)，從而才能逐步地克服和解決勞動(dòng)者主體地位危機(jī)問(wèn)題。時(shí)下中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中持續(xù)加力增強(qiáng)勞動(dòng)者主體地位。

第一，增強(qiáng)勞動(dòng)者主體地位只能在社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。一方面社會(huì)主義生產(chǎn)的目的不是為了給少部分成員創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、積累剩余價(jià)值、發(fā)家致富，而是要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者共享改革建設(shè)成果，共享美好生活福祉，其“最大的優(yōu)越性就是共同富?！盵42]；反之，倘若導(dǎo)致社會(huì)絕大部分人生活走向絕對(duì)貧困，則“不能認(rèn)為這個(gè)社會(huì)是幸福的和繁榮的”[43]。另一方面中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持以社會(huì)生產(chǎn)資料公有制為其內(nèi)在基礎(chǔ)，并以按勞分配為主體、多種分配方式并存為其分配制度，這為增強(qiáng)勞動(dòng)者主體地位提供制度保障，從而“排除阻礙勞動(dòng)者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展”[44]?！霸谖覀兩鐣?huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)”“都值得尊重和鼓勵(lì)”[45]?？梢哉f(shuō)，新中國(guó)成立70多年來(lái)的歷史“就是一部中國(guó)人民解放和中國(guó)人民生活幸福的成長(zhǎng)史和發(fā)展史，是馬克思追求的人的全面發(fā)展思想的應(yīng)然性價(jià)值邏輯在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)然性實(shí)踐”[46]。

第二，增強(qiáng)勞動(dòng)者主體地位必須始終堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想。在一定程度上說(shuō)，對(duì)為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的基本問(wèn)題的不同回答構(gòu)成了社會(huì)主義社會(huì)區(qū)別于資本主義社會(huì)的基本標(biāo)志。自2008年金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，一些西方資本主義國(guó)家的政府、政黨等失去勞動(dòng)者信任，其根本原因在于，他們采取走出危機(jī)的一系列措施旨在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)、少數(shù)人的利益，是以資本邏輯為中心，而把廣大民眾和勞動(dòng)者降格為社會(huì)發(fā)展的手段和工具。作為對(duì)資本主義社會(huì)的積極揚(yáng)棄和超越，社會(huì)主義社會(huì)始終堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展思想，真正讓最廣大勞動(dòng)者作為社會(huì)主義的主人、社會(huì)發(fā)展的主體而存在，而不是作為社會(huì)發(fā)展的仆人、受剝削者和壓迫者而存在，“要把人民群眾視為社會(huì)發(fā)展的主體和目的，改革和發(fā)展就是要不斷為人民群眾謀福利、謀幸福，使人民過(guò)上好日子、好生活”[47]。因此，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想從理論上明確了要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者生活幸福，勞動(dòng)者的勞動(dòng)就必須首先是生活的目的。

第三，增強(qiáng)勞動(dòng)者主體地位必須充分提高共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展水平。共產(chǎn)黨人是實(shí)現(xiàn)和保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)或勞動(dòng)階級(jí)利益最忠實(shí)的代言人。按照馬克思恩格斯的理解，一方面共產(chǎn)黨人不提出任何特殊的原則，不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。另一方面共產(chǎn)黨人的理論原理是以“現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系”[48]為根據(jù)。在理論上，共產(chǎn)黨人“了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[49]；在實(shí)踐上，共產(chǎn)黨人是“最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分”[50]；它所組織和領(lǐng)導(dǎo)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[51]；它最高的歷史使命就是徹底消滅私有制及其存在條件，最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)解放和自由。這就從理論邏輯闡明了共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展水平的提高是維護(hù)和增強(qiáng)勞動(dòng)者主體地位的根本保證。為此，其一，我們應(yīng)該大力實(shí)施積極就業(yè)政策，著力拓寬勞動(dòng)者就業(yè)渠道，改善勞動(dòng)者就業(yè)的環(huán)境，提升勞動(dòng)者就業(yè)的獲得感、幸福感、安全感。其二，我們要積極研究新時(shí)代勞動(dòng)者面臨的實(shí)際問(wèn)題，切實(shí)設(shè)計(jì)和安排能夠有效解決勞動(dòng)者遇到的實(shí)際問(wèn)題的方案，并積極推進(jìn)落實(shí)。其三，加大力度健全勞動(dòng)關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，完善勞動(dòng)法律法規(guī)，依法保障勞動(dòng)者基本權(quán)益，努力建構(gòu)和發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。其四，常言道：“授人以魚(yú)不如授人以漁”，即加強(qiáng)勞動(dòng)者職業(yè)技能培訓(xùn)，全面挖掘、提升勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力、潛力，通過(guò)“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”，進(jìn)而“營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”[52]，使美好生活的公共性得以徹底實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)。

注釋：

[1] 習(xí)近平：《在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年04月29日，第2版。

[2] 習(xí)近平：《在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月30日，第2版。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社，1964年，第491頁(yè)。

[4] [美]馬爾庫(kù)塞：《現(xiàn)代文明與人的困境》，上海:三聯(lián)書(shū)店，1989年，第212頁(yè)。

[5][6][7][8][9][10][11][14][16][18][21][23][24][25][26][27][28][29][31][34][38][39] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第178，179，205，205，162-163，525，519，531，158，196，491，715，715，157，157，158，715，159，491，502，571，287頁(yè)。

[12][33] 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第550，311頁(yè)。

[13][15][30] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第198，459，435頁(yè)。

[17] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313頁(yè)。

[19] 陳學(xué)明、毛勒堂:《美好生活的核心是勞動(dòng)的幸?！?《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2018第6期。

[20] 楊魁森:《勞動(dòng)與生活》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010第8期。

[22] 顏 軍:《從虛幻到現(xiàn)實(shí)的超越》,《理論探索》2015年第3期。

[32] 何云峰:《從體面勞動(dòng)走向自由勞動(dòng)——對(duì)中國(guó)“勞動(dòng)”之變的再探討》,《探索與爭(zhēng)鳴》2015年第12期。

[35][48][49][50][51] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53，45，45，44，42頁(yè)。

[36] 《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第24頁(yè)。

[37] 賈英健:《公共性視域——馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》, 北京：人民出版社，2009年,第131頁(yè)。

[40][42][43] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373，364，248頁(yè)。

[41] 何云峰：《人類解放暨人與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展的四個(gè)階段》，《江淮論壇》2017年第1期。

[44] 習(xí)近平：《在慶祝“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月29日，第2版。

[45] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第10頁(yè)。

[46][47] 張艷濤、吳美川:《〈共產(chǎn)黨宣言〉是“四個(gè)偉大”的重要思想來(lái)源》,《馬克思主義研究》2018年第9期。

[52] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年,第 31頁(yè)。