美育的精神價值：藝術(shù)抗擊新冠病毒表現(xiàn)分析*

周 星 王 杰

(北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，100875，北京)

2020 年世界遭遇突如其來的新冠肺炎，中國在國家堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了抗擊新冠肺炎的重大勝利。 在這期間，各種藝術(shù)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出不一樣的表現(xiàn)。 判斷這一時期的藝術(shù)創(chuàng)作，最根本的是對時代精神的把握，對國家和人民付出巨大犧牲的精神禮贊和向上向善的追求。 好的藝術(shù)創(chuàng)作，其根本是藝術(shù)表現(xiàn)在任何時候都要出自于藝術(shù)家個人對時代真切的了解，和發(fā)自內(nèi)心的精神沖動而創(chuàng)造出給予時代人民精神鼓勵和對光明的追求。 根本而論，支撐其中的就是一種藝術(shù)審美的偉大精神。 作為長期從事美育工作的研究者，2020 年春為抗擊新冠肺炎，我們也持續(xù)通過抖音、微信和視頻的藝術(shù)形式參與歌詠英雄和鼓舞人心活動。 許多文藝工作者的文藝創(chuàng)作也成為一道風(fēng)景線。 但我們心目中的審美，是一種極其高尚的對象，人要在物質(zhì)的生活中生存，但更希望在審美的境界中生活。 李澤厚提出:“情感本體或?qū)徝佬睦斫Y(jié)構(gòu)作為人類的內(nèi)在自然的人化的重要組成，藝術(shù)品乃是其物態(tài)化的對應(yīng)品。”[1]審美提升我們的生活，保障生活質(zhì)量。 審美關(guān)系到人的精神情感生活的豐富性，已越來越不可缺少，但并非人們都自覺認(rèn)識到審美的價值和意義。 也許在日常悠閑的時候，人們還可以把審美作為一個裝飾品、把藝術(shù)作為一個修飾高雅的對象，但是，到了艱難的時刻，到了有特定突發(fā)事件的時刻，是否能用審美的眼光和審美的精神來看待生活，才是考驗(yàn)審美的價值和意義的關(guān)鍵時刻。

1 抗疫時期的審美價值意義

抗擊新冠病毒是人類應(yīng)對歷史突發(fā)疾患的重大事件，卻也成為觀察審美現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的絕佳機(jī)會。 2020 年中國乃至世界所遭遇的新冠肺炎的災(zāi)難，給全球帶來普泛性的生命威脅，也讓人們對于生活的認(rèn)知有了更慘痛而深刻的警示。 自然世界有它自身的規(guī)律，人和自然世界以及人類自身、國與國之間、民族與民族之間，本來應(yīng)該更為和諧相處，應(yīng)該更加相互攜手。 但是災(zāi)難導(dǎo)致的危害讓我們看到:不僅僅是人們所說的個體之間會產(chǎn)生很大的裂痕，國和國家之間也會暴露出相當(dāng)大的差別。 中國舉國家之力甚至對上千萬人口的武漢封城，為人民的利益付出一切，取得令世人稱道的結(jié)果。[2]而一些歐美國家，出于各種動因懈怠而罔顧生命，提出了各式各樣甚至是掩人耳目的“建議”，什么集體免疫乃至于甩鍋，更不用說撇開抗疫而熱衷于謀取霸權(quán)。 在這背后，社會的經(jīng)濟(jì)利益和人的生命關(guān)系的復(fù)雜性，既是不良動機(jī)的透射，更可以看作缺乏美好意念的折射。 就終極關(guān)系而言，人和自然界本應(yīng)該和諧相處，就人類審美而言不只是藝術(shù)才有審美意義，社會之美和自然美都是重要的審美對象，卻被長期忽視而遭受破壞，關(guān)系的損傷和撕裂的諸多危害都給我們帶來困惑與唏噓。 災(zāi)難理應(yīng)給予我們警醒，“據(jù)英國廣播公司網(wǎng)站3 月31 日報(bào)道稱，聯(lián)合國秘書長安東尼奧·古特雷斯警告說，目前這場新冠疫情是二戰(zhàn)以來世界面臨的最大挑戰(zhàn)”。[3]新冠肺炎被許多國家認(rèn)為是1930 年經(jīng)濟(jì)大蕭條之后最大的災(zāi)難等等判斷，的確預(yù)示著2020 年的世界困窘。 我們看到人類社會越發(fā)展，越需要同心協(xié)力，越需要深刻地看到人和世界的關(guān)系的復(fù)雜性。 此時此刻，人們的物質(zhì)欲求，包括更大范圍的人類的心靈的欲求，都有許多超越了自然的承受限度，也超越了人類初始建立社會的初衷。 并且在各式各樣的機(jī)構(gòu)意識形態(tài)和組織程序之間，產(chǎn)生許多令人匪夷所思的事情。 作為美育工作者，我們更容易看到一些問題的實(shí)質(zhì):那就是人應(yīng)當(dāng)更加節(jié)制自己，生命之美無可替代，拯救生命就是最大的責(zé)任，而個體要創(chuàng)造內(nèi)心審美的需求，需要去看待世間萬物，去良善地處理人和人之間的關(guān)系，以及更好地看待我們的審美觀念，知曉對于人的價值認(rèn)知和對于人的生存認(rèn)知的極度重要性。

未必所有人都能意識到，人的生命是一個有機(jī)的整體，身心都需要得到自由的伸張以使生命力能夠暢達(dá)，這是基于人生而好動的本性。 身體方面的自由可以通過運(yùn)動來實(shí)現(xiàn)，而心靈的自由則要求人性當(dāng)中求真、求善、求美的訴求都得以正當(dāng)?shù)臐M足和實(shí)現(xiàn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)一個人的健全人格，才能保持人整體的生命力的暢達(dá)流動和不懈動力。[4]人類為什么要創(chuàng)造出藝術(shù)? 因?yàn)樗囆g(shù)使人們意識到人的物質(zhì)和身體有限度，而人的欲望是無窮的。 通過藝術(shù)生產(chǎn)，人可以創(chuàng)造各種藝術(shù)形式，來滿足人們內(nèi)心之中的美好期求。 藝術(shù)多樣性和無限伸展使得人的欲望在這其中得到滿足、化解、伸展，反轉(zhuǎn)過來，又對人的精神情感和心理有更大的慰藉作用。 同時，在審美的世界之中，各美其美的美美與共之間，人們在藝術(shù)之中才能感知到的真義。 藝術(shù)中的欲念實(shí)際上是超越物質(zhì)的精神情感的滿足。 人們也只有在審美的世界之中，才能得到無限暢想，才得到最豐滿的滋養(yǎng)而獲得心靈的真正升華。 從這個意義上，認(rèn)知所謂的美，審美和宗教的相通，所謂藝術(shù)美和科學(xué)在最高頂點(diǎn)上的合流，才能得到根本性印證。 即便到了人工智能階段，審美體驗(yàn)也是必不可少的對象，“人工智能對藝術(shù)審美體驗(yàn)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響”。[5]很可惜，許多時候物質(zhì)的巨大欲求遮蔽了人們真正可以滿足的心靈需要，欲望的掠奪和拼爭必然虛妄而損害精神。 但審美的虛妄性實(shí)際上是精神的實(shí)用性，物質(zhì)的實(shí)用性其實(shí)是彌補(bǔ)不了心靈的虛妄性。 在藝術(shù)的天地之中，人們感知到美的無所不在而自得其樂。 在審美價值觀的引導(dǎo)下，人們能夠無限地滿足擴(kuò)展的欲望而消解掉包括侵略、侵奪、爾虞我詐的各種各樣人類產(chǎn)生出的弊端。 審美和美學(xué)的意義在遇到重大災(zāi)難的時候就應(yīng)呈現(xiàn)出無限的價值。

但是我們也很遺憾地看到，在重大疾患之中呈現(xiàn)出不一樣的對于審美的態(tài)度。 真正審美和藝術(shù)的本質(zhì)，是要去崇仰美，需要參透美好事物的本質(zhì)，而不是浮光掠影地給予一種粉飾和虛偽的遮掩。 審美必然把人放在第一位，對人的美好生活，人的生命的價值格外看重。 審美是透明清澈的，其救助于人不斷的追求幸福的生活，不斷把通過審美提升個人的犧牲精神和國家的威望當(dāng)成最重要的使命。 審美一旦和虛榮和假飾糾纏在一起，就失去了審美的內(nèi)在價值。 在病患來臨的時候，人們更多看到物質(zhì)呈現(xiàn)的矛盾，忙碌的世界之中的物質(zhì)欲求的爭奪，或者是忽略了精神和審美價值對于人的積極的輔助作用，或者無視或者漠視了審美精神需要的價值。 考察不同種類的抗疫藝術(shù)，優(yōu)劣得失也顯而易見。 藝術(shù)審美工作者置身于這個大時代的波瀾中，如果沒有很好地用自己的審美觀念和思想，來促發(fā)這個世界在面對物質(zhì)的生老病死和意外的大災(zāi)禍時，提升人的精神審美需要，則物欲與精神審美的平衡就會失卻。

2 審美遭遇現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的得失分析

從新冠病毒肺炎襲來最初的驚恐，到藝術(shù)逐漸復(fù)蘇，開始產(chǎn)生各種各樣的抗疫藝術(shù)呈現(xiàn)，我們看到多種參差不一的現(xiàn)象，和隱藏在其后對于審美精神理解的差異，有令人動容的抗疫作品，也有敷衍式的、隨聲附和的、隨大流兒并沒有個人深入感知的作品，或膚淺的歌功頌德卻沒有深度的抗疫作品，以及低劣的所謂表現(xiàn)的藝術(shù)作品等等。 究其實(shí)質(zhì)，都是藝術(shù)審美精神和審美意識缺乏或不夠明晰。 我們不否認(rèn)在抗擊新冠肺炎的過程之中，對于醫(yī)務(wù)人員的歌詠、對大難來的時候人們團(tuán)結(jié)一心的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的歌詠，對社會團(tuán)結(jié)一心抗擊疾患給予的大聲贊頌。 但是急就章的所謂藝術(shù)表現(xiàn)，沒有藝術(shù)意味甚至產(chǎn)生反作用的所謂藝術(shù)表現(xiàn)，都損害了審美的感知。

不妨看看抗疫期間的藝術(shù)表現(xiàn)的種種得失?？挂叱跗谏嬲嫉谝晃?，拯救生命是當(dāng)務(wù)之急。在驚恐過后，藝術(shù)工作者開始用各種藝術(shù)形式來投身審美抗疫，出發(fā)點(diǎn)很好，應(yīng)當(dāng)說在這之中也產(chǎn)生了一些藝術(shù)工作者用自身的能力創(chuàng)造出的好的表現(xiàn)形式。 但是，藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)形式，俯就于歌詠而沒有審美審視和提升，也許適得其反。 不少所謂的抗疫文藝簡單膚淺或者缺乏內(nèi)涵無病呻吟，沒有審美的意味。 我們始終認(rèn)為，和抗疫時期醫(yī)務(wù)人員的視死如歸，和真實(shí)存在而產(chǎn)生生活美的悲壯審美的現(xiàn)實(shí)相比，許多所謂的藝術(shù)表現(xiàn)的作品卻并不盡如人意。 當(dāng)藝術(shù)沒有找到自己給予這種美好東西的歌詠，或者對于抗疫本身沒有很好認(rèn)識的時候，就會產(chǎn)生硬性的所謂的頌揚(yáng)。 比如方艙之中小孩兒的頌揚(yáng)演唱、搖頭晃腦的歌詠，就變成了一種很惡心的褻瀆似的表現(xiàn)，不僅沒有給這個時代添彩，反而把這個時代那么悲苦的方艙的本質(zhì)誤解而扭曲。 在扭扭捏捏的所謂的頌揚(yáng)歌唱中，不僅沒有體現(xiàn)救死扶傷，不僅沒有捕捉到幫助病友的活動本質(zhì)，反而讓方艙類同于樂園，損壞了人們對于醫(yī)務(wù)人員克服各種困難而拯救生命的美好色彩。 顯然，審美的本質(zhì)被歪曲之后，表面上浮現(xiàn)出一種庸俗而低劣的頌揚(yáng)，反而讓美好的東西變成了全無亮色。 另外一種就是所謂的云南詩人以耀武揚(yáng)威的方式，來俯就于一時的行政措施，把阻擋湖北人于村外當(dāng)成自己得意洋洋的功績，而還用了詩的藝術(shù)形式來宣揚(yáng)。 不僅讓表現(xiàn)內(nèi)容帶來眾人的反感，甚至褻瀆了詩歌，當(dāng)然也凸顯出對詩意本質(zhì)的一種極大扭曲。 藝術(shù)是給予人的精神上的一種提升和愉悅，而不是一種附庸時代的投機(jī)取巧。 美好的東西其實(shí)是遮掩不住的，但是，把美好東西當(dāng)成了一種工具，它的本質(zhì)就發(fā)生了變化。

從另一個角度來說，藝術(shù)的形式一定是有它表現(xiàn)的局限性。 藝術(shù)的類型也有對于自身是否尋找到發(fā)自內(nèi)心的審美歌詠動因、表現(xiàn)作用到不到位的問題。 其實(shí)，各種藝術(shù)形式，未必都是藝術(shù)審美的創(chuàng)作。 從大量的抗疫畫作來看，相當(dāng)多的浮面涂抹并沒有起到很好的作用。 比如對于鐘南山院士形象的各種描畫，首先透露出沒有創(chuàng)造力而缺少個性藝術(shù)呈現(xiàn)的弊端;同時它既沒有發(fā)現(xiàn)，也沒有自己情感的濃烈的體現(xiàn)，便成了一種實(shí)用主義的涂抹。 比如說抗疫早期的一些歌曲，純粹是用一個俗套的轟轟烈烈來表現(xiàn)一種庸俗化的歌詠，不能給抗疫的工作者以鼓舞，反而使人們脫離開本來悲痛專注而凝視著的武漢前線。 這些歌詞或旋律，往往缺少和這個時代和抗疫的氣氛相協(xié)調(diào)的氣息。 許多時候我們需要沉靜寧靜感受醫(yī)務(wù)工作者的博大犧牲精神，為他們祈禱而感動的氣息。 在一些影視類的呈現(xiàn)作品，還缺少真切的把控，包括圖像攝影躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一些形態(tài)，而許多影視演員只追求在歌唱之中露個臉，缺乏職業(yè)使命的認(rèn)知。 或者不能對新聞攝影或拍攝的畫面，做更為出色的影像的剪裁和加入自己情感的表現(xiàn)。 這一切都在顯示藝術(shù)工作者在重大機(jī)會面前，缺少真實(shí)的本分和真切的藝術(shù)審美的投入。

藝術(shù)審美是一種出自于個體的認(rèn)知，但具有審美大愛的感染性，是出自于人的內(nèi)心對大的災(zāi)難不斷地感知、咀嚼而涌現(xiàn)出有個性化的形式呈現(xiàn)，并且是獨(dú)創(chuàng)性的、足以為這個抗擊疫情提供或柔美、或悲壯、或哀傷的形象表現(xiàn)。 因此，抗疫的藝術(shù)審美不足感人，又凸顯出藝術(shù)在這樣大的社會事件中，許多時候不被人們器重。 藝術(shù)工作者在抗疫期間，面對事情的真?zhèn)魏褪聦?shí)的掂量，沒有呈現(xiàn)出獨(dú)立的思考。 個性化的創(chuàng)作和真的運(yùn)用藝術(shù)審美的方式來體現(xiàn)出悲憫心懷，對人們慰藉和撫平傷痛能起到弘揚(yáng)正能量的作用。 藝術(shù)工作者或?qū)徝拦ぷ髡呷鄙僭趫龈泻统绺咝?，趨附宣傳而疏于審美，則不能超越現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)精神情感的提升，自然不能呈現(xiàn)出獨(dú)特的個性思考，而突出哲理意味的審美感知。 斤斤計(jì)較于一種負(fù)疚的存在，缺少獨(dú)立思考，不能讓自己的畫筆、旋律表現(xiàn)形態(tài)、舞姿真正給與抗疫人民感同身受和心靈震撼，不能超越抗疫而促生情感和聯(lián)想，而只能沉入在為現(xiàn)實(shí)的悲苦流淚，則難以噴涌出情感回望牽扯的感動淚水。 這樣的藝術(shù)創(chuàng)作，或者這樣的藝術(shù)審美的趣味，顯然只能透露對于藝術(shù)創(chuàng)作僅僅是技能呈現(xiàn)的偏斜認(rèn)識，不能呈現(xiàn)能超越技能的審美感知。 我們當(dāng)然知道在這樣重大的疫情面前，那么短促、那么迅疾，不可能要求所有的藝術(shù)工作者赤膊上陣去充當(dāng)抗敵先鋒，也不可能迅速就掌控現(xiàn)場，而產(chǎn)生出自己的創(chuàng)作激情。 但我們至少可以要求藝術(shù)創(chuàng)作者對于自己的感知的真實(shí)性，信任而不是被迫發(fā)出悲戚。 我們要求藝術(shù)工作者要沉淀，要超越浮泛的感知而急就章的投身，意識到具有更多的咀嚼、更多地尋找到現(xiàn)實(shí)生活之中的真切生活度，去表現(xiàn)足以讓人們感知到一種崇高、悲壯和悲苦，并能螺旋式地上升到審美形態(tài)上。 藝術(shù)審美是這樣的玄妙的東西:無論表現(xiàn)悲苦的、熱烈的，都是一個發(fā)自內(nèi)心的帶著哲理思辨而獨(dú)特的藝術(shù)形象體現(xiàn)，于是超越蕓蕓眾生的粗淺感悟、升華現(xiàn)象與庸常，呈現(xiàn)別樣的光彩。 這樣，至少在當(dāng)時讓人眼睛一亮，得到慰藉;過后長久地讓人們從中看到歷史的記憶，看到時代感情的積累，和看到藝術(shù)創(chuàng)作工作者內(nèi)心蘊(yùn)藉的那一點(diǎn)珍貴藝術(shù)情愫。

總之，我們絕無意說抗疫斗爭中的藝術(shù)創(chuàng)作不值得點(diǎn)贊，而是指出藝術(shù)既是審美的對象，也是審美的創(chuàng)造，需要審美的感知和提升，否則許多創(chuàng)作都是一種浮在表面現(xiàn)象的表現(xiàn)，貌似有著藝術(shù)的形式，卻既沒有當(dāng)時的感召力，也沒有將來對這個時代特殊時期值得珍惜和咀嚼的藝術(shù)味道。 而此時，我們提出藝術(shù)審美教育的重要性。 藝術(shù)教育工作者具有不一樣的藝術(shù)審美的趣味極為重要。 這來自于日常他們對于生活的體察提煉，也來自于藝術(shù)工作者自身藝術(shù)價值觀的高低。

3 審美角度論抗疫藝術(shù)表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)評判

縱觀抗擊新冠肺炎的藝術(shù)文化現(xiàn)象，我們特別要提到，無論何時，藝術(shù)審美，都是藝術(shù)的生命所在。 審美思想、審美精神和審美趣味，是藝術(shù)創(chuàng)作最重要的內(nèi)核，它不僅在于表面，而且在于內(nèi)里。 對于美育在災(zāi)難面前的作為該如何評判?應(yīng)該有幾個基本的標(biāo)準(zhǔn):時代與文藝的關(guān)切度認(rèn)知;面對災(zāi)難文藝工作者的態(tài)度認(rèn)知;對于抗疫的文藝如何表現(xiàn)的認(rèn)知。

首先是關(guān)于文藝本身和時代關(guān)系的認(rèn)知。藝術(shù)是一個獨(dú)特的創(chuàng)造，但是，對藝術(shù)現(xiàn)狀的認(rèn)知不能離開時代。 藝術(shù)和時代的關(guān)系必須要明確，即一個時代有一個時代的藝術(shù)。 藝術(shù)必須是國家意識形態(tài)、國家價值觀堅(jiān)實(shí)的守衛(wèi)者。 當(dāng)藝術(shù)作為整個國家文化的重要組成部分時，必須將國家的主權(quán)、國家的文化精神、國家的主流價值觀作為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 我們當(dāng)然允許獨(dú)立思考和個性創(chuàng)作，作為個人的藝術(shù)創(chuàng)造精神的體現(xiàn)。 但是如果這有損國家主權(quán)、國家文化精神、國家大局的時候，那么一切都?xì)w入不可接受的范疇，藝術(shù)存在的價值就受到懷疑。 作為個體小眾所作的悲歡離合的私人傾述如何我們姑且不談，但一個時代所面對的文藝必然是要堅(jiān)守關(guān)于維護(hù)國家文化主權(quán)和價值觀。 如果不是這樣，則有損于整個國家的主權(quán)和文化價值觀以及文化精神，特別是給外敵創(chuàng)造攻擊性的借口，給人民增添困境性的危險(xiǎn)，此時的文藝就不是簡單的文藝，而成為戴著陰謀論的敘述表達(dá)。 事實(shí)上，在抗疫的過程中，人們對于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的各種認(rèn)知，有可能產(chǎn)生不同的認(rèn)識。 但是從長遠(yuǎn)而論，在大是大非面前，在世界尤其是有敵對勢力蓄謀已久進(jìn)行污蔑和攻擊的時候，文藝如果推波助瀾、助紂為虐，那么，無論多么個性的表達(dá)，多么優(yōu)美的表現(xiàn)，都違反了文藝的基本法則，自然在這里也就沒有審美基礎(chǔ)可言。

緊接著，文藝應(yīng)該給人精神審美性的提升。如果不這樣，審美價值就無法得到實(shí)現(xiàn)。 文藝的樣式天然就是具備有一種滿足人的精神和情感需要的特性，是鼓勵人們在困難的時候要戰(zhàn)勝困難的信心。 在社會遭遇災(zāi)難的時候，給予人心以慰藉，遭遇到挫折之時應(yīng)該用自己特殊的形式在精神情感上給予人們更強(qiáng)有力的信心。 而優(yōu)美的藝術(shù)形式則產(chǎn)生出鼓舞人心、戰(zhàn)勝困境，增強(qiáng)個體意志力等等的力量。 此時審美的形式越出色，給予人的精神鼓勵越充分，相反，就越不可能給予人們以精神鼓勵。 這樣的藝術(shù)可能是成為隱私的快感，成為給這個時代添堵的東西。 審美，它既包括美的形式，更包括美的精神內(nèi)涵和充沛的靈魂哺育的價值。 所以，對于美育工作者而言，不是你掌握了審美對象和技能技巧就能進(jìn)行藝術(shù)審美，相反，沒有更多的技能技巧，但是以樸質(zhì)的感情而給人以鼓勵去戰(zhàn)勝困境，也能實(shí)現(xiàn)美育的價值。 所以在這一點(diǎn)上，藝術(shù)審美必須把內(nèi)涵和形式高度統(tǒng)一起來。 尤其在災(zāi)難來臨之時，形式感和內(nèi)容感就格外敏感，具有審美的精神感知，才能給予當(dāng)時的人們更好的呼應(yīng)和美育的熏染，從而疏導(dǎo)人心，鼓勵堅(jiān)守。

第三，面對困難、災(zāi)難來臨之時，藝術(shù)如何加以表現(xiàn)? 新冠肺炎是一個全人類都要承受的重大災(zāi)難，即便是某個區(qū)域的災(zāi)難，藝術(shù)工作者理當(dāng)有端正自身的態(tài)度。 他應(yīng)當(dāng)是揭示和表現(xiàn)這一個時代的精神投身者。 他可以揭示這個時代中各種現(xiàn)象和問題，但他的目標(biāo)是為了讓人們更好地堅(jiān)守生命和抗擊災(zāi)難。 在藝術(shù)表現(xiàn)上固然有各自表現(xiàn)的自由，但好的藝術(shù)表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是涂抹亮色、鼓舞信心。 即使表現(xiàn)陰暗，也需要強(qiáng)化人們面對陰暗產(chǎn)生強(qiáng)大的抗擊奮斗的精神。 各種藝術(shù)形式未必全部都適合于對于抗疫這樣重大事件的藝術(shù)表現(xiàn)，關(guān)鍵是能否找到合適的角度而實(shí)現(xiàn)審美感知，比如說喜劇的表現(xiàn)也許并不太適合，除非有獨(dú)特的切入角度和呈現(xiàn)。 對于疫情的時代的表現(xiàn)，簡單的繪畫現(xiàn)象，也許并沒有給予表現(xiàn)超越性的價值。 在歌詠英雄的時候脫離了一種悲壯而變成了一種泛泛的贊頌，也不是一種藝術(shù)應(yīng)該呈現(xiàn)的追求。 沒有自己的藝術(shù)觀念，沒有藝術(shù)沉淀和藝術(shù)精心凝聚提煉的藝術(shù)感知，浮光掠影地表現(xiàn)災(zāi)難，從觀念態(tài)度上就不足以給予深重災(zāi)難中的人民升華的感受，反而形成了一種消費(fèi)災(zāi)禍的感知。 所有的藝術(shù)創(chuàng)作都必須有痛徹心扉的感悟，有洞測內(nèi)里的觀察，有對于現(xiàn)象深入其中的獨(dú)特性的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。 從題材樣式到表現(xiàn)形式，一定是自己獨(dú)特的認(rèn)識。 藝術(shù)創(chuàng)作本真的呈現(xiàn)，無論其能力大小，婉約還是樸質(zhì)，都應(yīng)當(dāng)是值得表現(xiàn)的東西，而并非是強(qiáng)顏媚態(tài)、強(qiáng)做扭捏的勉強(qiáng)創(chuàng)作。 這除了制造垃圾就毫無意義，甚至反向增添了許多煩惱。 尤其不能借用災(zāi)難來凸顯自己的存在而制造出話題來以引人注目，為自己貼金。 這從根本上就違反了藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度。 藝術(shù)創(chuàng)造的美，是出自于本真樸質(zhì)，和出自于內(nèi)心遏制不住的藝術(shù)表達(dá)。 否則，那就是對于藝術(shù)的褻瀆。

最終，作為美育工作者，我們要特別強(qiáng)化美之育和育之美。 以美好的出發(fā)點(diǎn)，美好的精神來面對任何災(zāi)難或者日常生活，懷抱著美是給人向上進(jìn)取和積極人生觀的精神哺育，就是美之育人效應(yīng)。 這樣，他的創(chuàng)作就不會濫施筆墨、隨意而行。 將美好精神與育人作為目標(biāo)，就會下筆謹(jǐn)慎，就會以我的創(chuàng)作要給與人美好感受為出發(fā)點(diǎn)。 因此，他就會對生活有所提煉、有所遮蔽，因?yàn)橹雷约核非蟮某绺吣繕?biāo)是審美精神。 他是以育人精神構(gòu)筑美的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，要給人審美的接受和感悟，要讓人無論在險(xiǎn)峻還是逆境，都能對生活充滿熱望，無懼風(fēng)雨迎接黎明。 這就實(shí)現(xiàn)了育人之美。 這也是我們對于美育創(chuàng)作和關(guān)于抗疫期間的審美教育的一種期盼。

4 余論：美育的長遠(yuǎn)性和精神價值

藝術(shù)審美的根本核心在于對審美精神的表現(xiàn)。 審美精神未必是一定從藝術(shù)形態(tài)中自然獲得的。 藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)涵中要隱藏著或者凸顯出具有著藝術(shù)審美的精神渴望。 盡管藝術(shù)也有它的形式美，形式的獨(dú)特性也會有對于藝術(shù)審美感知的表現(xiàn)，而真正的藝術(shù)審美是在它的精神內(nèi)涵上具備從創(chuàng)作者內(nèi)心之中，感受到的審美美妙和精神情感熏陶的崇高性。 審美對于藝術(shù)而言是一種形式和內(nèi)容的結(jié)合，藝術(shù)創(chuàng)作作品一定要以一種審美精神來給予人們鼓勵和熏陶。 從一定意義上來說，物質(zhì)的獲取總是有限度的，而精神的徜徉才無限遠(yuǎn)。 出色的藝術(shù)作品都是因?yàn)樗囆g(shù)審美的內(nèi)質(zhì)而得以留存后世。 抗疫也僅僅是2020 年的一次集中的特殊行為，也許按照專家所言，新冠肺炎有可能跟人類長期相伴。 人們所為之表現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)，無論是繪畫還是歌曲以及其他的藝術(shù)形式，在抗疫以及隨后的時間里，有可能層出不窮。 我們不能不提醒，在這之中，一定包含經(jīng)過對實(shí)際生活的考驗(yàn)真切地了悟到人的生命的價值、人和自然的和諧相處、人與人之間的和平相處，也包含對于一個國家動員全民來為抗疫取得勝利而付出巨大犧牲等等的精神感召力。

藝術(shù)的價值和藝術(shù)審美的內(nèi)涵精神之所在，就在于超越具體行動的行動方式和藝術(shù)表現(xiàn)，必須要更深入地探究情感波瀾起伏和激蕩不止的審美精神，才能長遠(yuǎn)地跨越具體的對象時空，給人們留下更偉大的歷史記憶。 我們堅(jiān)信審美精神熏染人心，而對于審美內(nèi)在的精神認(rèn)知，一定是和人的善良無私、人的純潔心態(tài)、人對于美好事物不遺余力的歌詠息息相關(guān)。 對于丑惡、霸道，給予蔑視的也是藝術(shù)精神的一個體現(xiàn)。 抓取現(xiàn)實(shí)生活中有意義的事情，給予一種無限綿長的、似乎虛擬卻凝聚的藝術(shù)精神的體現(xiàn)，自然會跨越某個特定時期而成為人類歷史記憶中的積存。 我們有理由相信，通過這一次抗擊新冠肺炎，藝術(shù)家們將真心投入而把握時代精神，創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)表現(xiàn)，創(chuàng)造出新的審美精神。 藝術(shù)審美不僅是藝術(shù)的最本質(zhì)的精神所在，也是對于生活表現(xiàn)的最根本所在，美永遠(yuǎn)存在于人類對美好的追求之中，并且永遠(yuǎn)鼓舞著人們，去戰(zhàn)勝各種各樣的社會難題，去爭取最美好的光明前途。