傳統(tǒng)文化教育回歸生活世界之證成

|林文偉 吳 靖|東華大學(xué) 旭日工商管理學(xué)院，上海 200051

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(中辦發(fā)〔2017〕5號(hào))中明確要求：“構(gòu)建中華文化課程和教材體系。……推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課。”但是，面對(duì)新形勢(shì)、新要求，高校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育還存在不少突出問(wèn)題，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍，課程和教材體系有待完善，學(xué)生一方面認(rèn)為傳統(tǒng)文化博大精深，需要傳承，一方面又對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，甚至避而不談，理工科學(xué)生中這種現(xiàn)象更加突出。針對(duì)這些現(xiàn)狀，高校在開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)必須因地制宜、因材施教，將浩如煙海的傳統(tǒng)文化高度凝練，突出日用性和時(shí)代性，聚焦創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵1]這一論述內(nèi)涵豐富，言簡(jiǎn)意賅，為開拓傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的新思路指明了方向。本研究試圖將“教育回歸生活世界”的理念運(yùn)用于傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐中，從下接地氣的生活文化，到上接天線的思想文化，構(gòu)建一個(gè)以生活世界為起點(diǎn)的教育教學(xué)內(nèi)容體系，讓大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正入腦、入心、入行，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。

一、 “教育回歸生活世界”之應(yīng)然

聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天》一書中呼喚：整個(gè)人類的教育要“回歸生活世界”[2]。生活世界的教育正日益成為教育學(xué)界關(guān)注的理論焦點(diǎn)。

“生活世界”是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)重要概念，由現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾在1936年提出。他認(rèn)為，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)，科學(xué)世界是把生活世界的一部分抽取出來(lái)加以理論化、形式化的結(jié)果。[3]胡塞爾指出，現(xiàn)象學(xué)者必須排斥自然科學(xué)對(duì)自在世界的“客觀”解釋，回溯至前科學(xué)的“主觀”經(jīng)驗(yàn)世界，即“生活世界”[4]503。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)中，“科學(xué)”意味著“客觀真理的觀念統(tǒng)一”“即對(duì)受到絕對(duì)論證的認(rèn)識(shí)之追求”，這種作為知識(shí)總體的科學(xué)，與“嚴(yán)格意義上的哲學(xué)”是同義的[4]516-517。從這里開始，生活世界和科學(xué)世界這人類生活的兩大領(lǐng)域悄然發(fā)生了斷裂。人們誤認(rèn)為那主觀建構(gòu)的科學(xué)世界才是更真實(shí)的世界，轉(zhuǎn)而忘卻了科學(xué)世界源于生活世界，科學(xué)世界只有回到生活世界才能顯現(xiàn)其意義。[5]

既然人的社會(huì)生活包含生活世界和科學(xué)世界兩大領(lǐng)域，那么人的教育也就包含著這兩大領(lǐng)域。相比較而言，生活世界的教育具有直觀的、經(jīng)驗(yàn)的、形象的、具體的特征，而科學(xué)世界的教育則具有理論的、抽象的、規(guī)律的、概括的特征。在現(xiàn)代教育特別是學(xué)校教育中，科學(xué)世界的教育占絕對(duì)主導(dǎo)地位，因?yàn)樗黄屏耸芙逃邆€(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的局限，進(jìn)入一個(gè)更大的人類知識(shí)系統(tǒng)，兼具普遍性、抽象性、歷史性和哲學(xué)性，為受教育者超越自身直接經(jīng)驗(yàn)提供強(qiáng)有力的支持；同時(shí)，科學(xué)世界的教育也幫助受教育者不斷拓展其自身的生活領(lǐng)域，促進(jìn)其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)從生活世界抽象升華，從而向科學(xué)世界轉(zhuǎn)化，并進(jìn)入科學(xué)世界。

然而，當(dāng)整個(gè)學(xué)校教育基本為科學(xué)世界的教育所充斥，甚至完全脫離生活世界的教育時(shí)，就產(chǎn)生了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：教育因?yàn)閱适湟饬x的基礎(chǔ)而必然發(fā)生異化——從促進(jìn)人的發(fā)展變成對(duì)人自身的壓迫和奴役。這就像是“希望受教育者成為工具，把他們認(rèn)作空瓶子，要他們無(wú)條件地吞下若干東西”,而生活世界的教育是“希望受教育者成為人，自然要把他們當(dāng)人看待，自然要把培養(yǎng)能力啟發(fā)智慧作為教育的任務(wù)，自然要竭力使他們長(zhǎng)成新血液、新骨肉”[6]。這便是教育回歸生活世界的初心和根由。

二、 傳統(tǒng)文化教育教學(xué)遠(yuǎn)離生活世界之問(wèn)題

(一) 重于知識(shí)傳授，輕于內(nèi)涵闡釋

由于教材規(guī)劃和內(nèi)容設(shè)計(jì)的問(wèn)題，目前多數(shù)傳統(tǒng)文化課程教材仍以科學(xué)世界為主要觀照，大都以中國(guó)哲學(xué)思想開篇，不少教材中介紹中國(guó)哲學(xué)和倫理思想的內(nèi)容占到一半篇幅，甚至通篇只介紹諸子百家的思想；許多教材內(nèi)容駁雜，哲學(xué)、倫理、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等包羅萬(wàn)象，且以歷史沿革的知識(shí)講解為重，精神內(nèi)涵的文化闡釋不足，生活世界處于邊緣地位。從理論到理論，從知識(shí)到知識(shí)，課堂充斥著各種“高頭講章”，與學(xué)生的生活世界毫無(wú)聯(lián)系，不接地氣，學(xué)生往往滿懷興趣而來(lái)，卻深感艱澀難懂，灰心喪氣而去，慨嘆“中國(guó)傳統(tǒng)文化是個(gè)好東西，但與我無(wú)關(guān)”。

(二) 陷于古代情境，乏于當(dāng)代活化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這其實(shí)就是對(duì)之進(jìn)行當(dāng)代活化的大命題。傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，為培育個(gè)人修養(yǎng)提供源頭活水，為涵養(yǎng)家風(fēng)文化提供深厚土壤，為推進(jìn)治國(guó)理政提供歷史鏡鑒，但是因師資力量不足，照本宣科成為教學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，這些可以活化于當(dāng)代的資源未能充分利用。課堂上總是重復(fù)著乏味的概念、艱澀的語(yǔ)言，從古代到古代，從歷史到歷史，缺乏與現(xiàn)代人生活世界的勾連，缺少案例分析和專題講解，未能給學(xué)生生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，難免使學(xué)生產(chǎn)生厭倦感和疏離感。

(三) 偏于課堂灌輸，弱于實(shí)踐探索

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為通識(shí)教育必修課程，教材設(shè)計(jì)得傳統(tǒng)老套，加之生師比的普遍高企，導(dǎo)致灌輸而非討論和實(shí)踐成為教學(xué)的主要形式，從概念到概念，從名詞到名詞，這必將導(dǎo)致學(xué)生只求了解一些漂亮的概念、名詞，比如“道法自然”“天人合一”“格物致知”“厚德載物”“革故鼎新”“與時(shí)俱進(jìn)”“經(jīng)世致用”“知行合一”“求同存異”“和而不同”等，卻難以讓學(xué)生對(duì)此產(chǎn)生深入骨髓的認(rèn)同，更難以運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界中各個(gè)領(lǐng)域如生態(tài)環(huán)境、國(guó)家治理、國(guó)際關(guān)系、人類發(fā)展等領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行獨(dú)立思考，形成個(gè)人見解。因此，要使之成為大學(xué)生在生活世界中自然而然的價(jià)值觀、方法論和行為準(zhǔn)則，恐怕還有很長(zhǎng)的路要走。

三、 構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育教學(xué)生活世界之可能

“人的教育即生活教育?！碧招兄壬谡撌錾罱逃龝r(shí)用英文的“of”“by”“for”三個(gè)介詞，表達(dá)“education”和“l(fā)ife”之間的關(guān)系，“Life education means an education of life，by life and for life”。[7]即“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”[8]。高校開展傳統(tǒng)文化教育要“回歸生活世界”，應(yīng)緊扣“of”“by”“for”三個(gè)層面來(lái)構(gòu)建教育的生活世界，從而進(jìn)一步厘清教育的內(nèi)涵、方法和路徑。

(一) 傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”之“生”：“of life”層面——給生活以教育，觀照每個(gè)受教育者的生活樣態(tài)

人自出生以后，即進(jìn)入家庭與社會(huì)的生活角色，為人子女、為人父母、為人鄰里、為人師表等等，人的各種特殊角色呈現(xiàn)約定俗成的各種生活樣態(tài)，而種種生活樣態(tài)不僅表征為生理的、心理的、社會(huì)的，也體現(xiàn)為關(guān)系的、倫理的、協(xié)作的。儒家思想可以說(shuō)是“人人關(guān)系”學(xué)說(shuō)，“它所訴諸的是人實(shí)在生活經(jīng)驗(yàn)的直接敘事而不是抽象實(shí)體，是對(duì)親情親密性進(jìn)行復(fù)原提供正當(dāng)理由，是將親情作為永遠(yuǎn)呈現(xiàn)為道德秩序的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵9]136它將普通經(jīng)驗(yàn)視作起點(diǎn)，不僅表述了這些特殊角色及其關(guān)系，更將家庭親情視為培育道德品質(zhì)的起點(diǎn)，展示家庭與社會(huì)角色本身含有的規(guī)范意義，向人們指明恰當(dāng)行為的方向，給生活以良好的秩序。所謂“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫和妻柔”“姑慈婦聽”“長(zhǎng)惠幼順”等等，都是良好的家庭關(guān)系要求。這種良好的關(guān)系一經(jīng)存在，則家、國(guó)之繁榮興旺就是人們根據(jù)這些關(guān)系條件所能成就的最好狀態(tài)。儒家思想和其他學(xué)說(shuō)一樣，都堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。這可以理解為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“給生活以教育”的基本內(nèi)涵。

“儒家的道德生活有一種整體性與令人神往的視野，它基于人的直接經(jīng)驗(yàn)，其目的也是服務(wù)于人的直接經(jīng)驗(yàn)。”比如，“儒家的核心概念‘仁’是‘人’的故事敘述，不是對(duì)‘人’進(jìn)行分析理解，‘仁’是把人自己行為與身邊榜樣人物行為相互聯(lián)系起來(lái)，修養(yǎng)而成的，不是行為上合乎一些抽象的道德原則”。[9]序“仁義禮智信”皆是如此。中國(guó)的《顏氏家訓(xùn)》《家范》《治家格言》《弟子規(guī)》等皆是生活世界中人的行為規(guī)范準(zhǔn)則，曾國(guó)藩家族10代出了200多個(gè)人才，無(wú)一敗家子，被世人傳為佳話，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“給生活以教育”的成功典范。

“回歸生活世界”之“生”，即是回歸到每一個(gè)社會(huì)成員的成長(zhǎng)生涯中，回歸到他所承擔(dān)的社會(huì)角色上，給生活以教育，教育他成為具有品格的君子，通過(guò)“立德”，建立人與人的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)更高境界的人生愿景?！霸谌松L(zhǎng)其中的自然、社會(huì)及文化場(chǎng)域，在生生不息的宇宙中，人必須成為最恰宜、最充分的協(xié)同者，這便是儒家的哲學(xué)期待?！盵9]99所以，我們開展傳統(tǒng)文化教育，不能把本來(lái)充滿生活活力和意境的思想文化變成枯燥干癟的意識(shí)形態(tài)教條，以一種灌輸性方式強(qiáng)加于人，這有損于傳統(tǒng)文化的存在價(jià)值。

(二) 傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”之“世界”：“by life”層面——用生活來(lái)教育，落細(xì)落小到當(dāng)下生活各個(gè)方面

中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，層累盤旋，不斷進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?，F(xiàn)代人佇立于傳統(tǒng)文化之長(zhǎng)河畔，恍如隔世；往往不得其門而入，更難以深入堂奧。傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”，其中的“世界”應(yīng)是現(xiàn)代生活世界，而不是古代生活世界。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今、推陳出新，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通；要以現(xiàn)代人的話語(yǔ)系統(tǒng)，觀照當(dāng)下的生活世界，傳達(dá)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中亙古不變、歷久彌新的思想精髓。

比如，漢字及其文化體系。它與中華文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫通古今，又存在于宏觀和微觀生活世界中，幾乎無(wú)處不在。通過(guò)學(xué)習(xí)漢字的歷史、文化和奧秘，揭示漢字的形成和演變規(guī)律，解讀漢字同政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和社會(huì)生活的種種關(guān)系，從而挖掘其中蘊(yùn)藏的各種文化信息和思想內(nèi)涵，使學(xué)生知其形、明其意、溯其源、敬其神，并在日常的書寫和使用過(guò)程中，潛移默化地培養(yǎng)漢字的意象思維、聯(lián)想思維和整體思維，這對(duì)于科學(xué)世界所主導(dǎo)的抽象思維、邏輯思維是極為重要的補(bǔ)充。

再如，中華飲食和中醫(yī)。幾千年前，就有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說(shuō)法，中華飲食突出“養(yǎng)助益充”的營(yíng)衛(wèi)論，中醫(yī)的獨(dú)到之處在于其整體的辯證思維方式以及“治未病”的理念，其理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)理論反映的是平衡，亦即適度，既不過(guò)，也非不及，體現(xiàn)了中庸之道，正所謂“中醫(yī)者，中道之醫(yī)也”。五行學(xué)說(shuō)則反映了局部與整體的相關(guān)性，以日常生活的五種物質(zhì)“金木水火土”，來(lái)分析臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性、相互關(guān)系和影響。明此理，則飲食、養(yǎng)生皆有可法，皆藏智慧。

我國(guó)當(dāng)代著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家朱謙之認(rèn)為：文化的根本類型，在知識(shí)生活上表現(xiàn)為四種，即宗教、哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)[10]。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化屬于不同的文化類型，不能用西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)判斷中國(guó)的哲學(xué)。比如，西方醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)為基礎(chǔ)，解剖是對(duì)尸體的解剖，而經(jīng)絡(luò)是以活體的功能為基礎(chǔ)的，用西方醫(yī)學(xué)的解剖方法是找不到經(jīng)絡(luò)的。過(guò)去有人用西醫(yī)的血管、神經(jīng)來(lái)解釋經(jīng)絡(luò)，牽強(qiáng)附會(huì)很難說(shuō)通。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)反映了中國(guó)醫(yī)學(xué)的典型特色，在幾千年的養(yǎng)生和治病中反復(fù)得到驗(yàn)證，是現(xiàn)代西醫(yī)所否定不了的。

“用生活來(lái)教育”，就是要以生活世界的衣食住行為例，體現(xiàn)在衣食住行等人們?nèi)沼枚蛔灾纳钍澜绲募?xì)節(jié)中，利用自然現(xiàn)象和生活案例，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、精神價(jià)值教給學(xué)生，使他們了解它、親近它、融入它、喜歡它、熱愛它。

(三) 傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”之“活”：“for life”層面——為生活向前向上的需要而教育，目標(biāo)指向個(gè)人乃至人類生命活動(dòng)的美好未來(lái)

教育“為生活向前向上的需要”，與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于人生的價(jià)值取向是同向同行的，都鼓勵(lì)人們向上向善。傳統(tǒng)文化教育“回歸生活世界”，就是要讓傳統(tǒng)文化從故紙堆里走出來(lái)、“活”起來(lái)，這是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的體現(xiàn)。儒家“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，都是強(qiáng)調(diào)“有為”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與使命，重視為社會(huì)、為人類作貢獻(xiàn)；道家“性命雙修”，即是修煉人性、自然之性和人的生命，要“因物之性，順物之情，順勢(shì)而動(dòng)”，即依據(jù)本性和規(guī)律辦事，達(dá)到“真至圣賢”的境界；佛教“明心見性”，就是把人性最光輝的東西呈現(xiàn)出來(lái)。它們都是要把人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的關(guān)系平衡好，都是“為生活向前向上的需要”。

傳統(tǒng)文化不僅關(guān)注每個(gè)人的人生意義，對(duì)人類發(fā)展的走向和未來(lái)命運(yùn)同樣關(guān)切。聯(lián)合國(guó)教科文組織總部大樓前的石碑上有一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！敝腥A民族歷來(lái)是一個(gè)熱愛和平的民族，推崇“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”等和平思想，這正體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“天人合一”的整體主義思維視角和“陰陽(yáng)和合”的辯證邏輯的思維進(jìn)路，即把世界、全人類當(dāng)作一個(gè)休戚與共的整體，從全球、全局高度平衡國(guó)家、民族、地區(qū)間的利益和關(guān)系，追求整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，拒絕“你死我活”“你輸我贏”的對(duì)立思維與零和博弈邏輯。黨的十八大提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，這一理念就是“和合共生”思想的創(chuàng)新性發(fā)展。多元一體的中華文化一貫秉持“己所不欲，勿施于人”的“恕道”思想，強(qiáng)調(diào)彼此互為主體，承認(rèn)差異和個(gè)性，和而不同，相互平等，合作共贏，共生共榮?！八〉馈彼枷胍呀?jīng)潛移默化為中國(guó)人的文化基因，也已被西方世界認(rèn)定為 “黃金規(guī)則”。

中華傳統(tǒng)文化是源于生活世界的文化。儒家學(xué)說(shuō)以禮樂(lè)文化為主體精神，重視“人人關(guān)系”，教育教學(xué)可以聚焦家國(guó)、人倫與修養(yǎng)；道家學(xué)說(shuō)以道法自然為基本要義，解釋“天人關(guān)系”，教育教學(xué)可以圍繞自然、道德與生命；佛教學(xué)說(shuō)以慰藉心靈、助人解脫痛苦為社會(huì)功能，關(guān)注“生死關(guān)系”，教育教學(xué)可以啟發(fā)靈犀、覺悟與智慧……各家學(xué)說(shuō)、學(xué)派總有與生活世界相聯(lián)系的思想脈絡(luò)和思維邏輯。因此，高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，構(gòu)建中華文化教育和教材體系，貼近生活世界，回歸生活世界，本就是教育的應(yīng)然，是題中應(yīng)有之義。