論美麗中國建設(shè)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型與戰(zhàn)略構(gòu)想

王歷榮，王 藝

(1.浙江音樂學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州310024；2.中國社會科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732)

黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進入了新時代。”[1]10在新時代，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”[1]11為此，要“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國”。[1]24唯物主義辯證法認為，事物總是不斷發(fā)展進步的。我們對于萬事萬物的認識，也必然隨之不斷變化深入。正是由于這個原因，黨的十六大對于小康社會的認識發(fā)生重大變化，在建設(shè)小康社會這個目標前面冠以“全面”二字。而全面建設(shè)小康社會這個新目標的提出，不僅僅是建設(shè)小康社會的方式方法的改變，而且使建設(shè)小康社會本身的含義、內(nèi)容發(fā)生重大改變，它把小康社會提高到了和諧社會的高度。實現(xiàn)人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧，成為全面建設(shè)小康社會的基本要求。這就使小康社會出現(xiàn)兩個發(fā)展階段：初級階段或者說低級階段，即不全面的小康社會；發(fā)達階段或者說高級階段，即全面的小康社會。根據(jù)我國經(jīng)濟、社會迅速發(fā)展的形勢以及美麗中國的內(nèi)在需要，到全面建成小康社會后，建設(shè)美麗中國這個方略也必將發(fā)生重大變化，由低級的、不全面的美麗中國向高級的、全面的美麗中國轉(zhuǎn)化。

一、內(nèi)在轉(zhuǎn)型的理論邏輯：“文明發(fā)展道路”

“道路決定命運。”[2]黨的十九大全面總結(jié)國內(nèi)與國際新的經(jīng)驗，立足當前實際，提出了要堅定走“文明發(fā)展道路”，并把它作為新時代黨和國家的大政方針、重大戰(zhàn)略。這是因為文明發(fā)展道路是美麗之路、幸福之路，有利于實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的“初心”。幸福學(xué)認定：經(jīng)濟發(fā)展、財富增加、收入水平提高，是影響人們幸福感的重要因素，特別是我們國家還屬于發(fā)展中國家，雖然經(jīng)濟總量較大，但人均財富并不多，因此需要通過發(fā)展經(jīng)濟來提高人們的幸福感。文明發(fā)展道路，不僅有利于我們國家以較快的速度發(fā)展經(jīng)濟，不斷提高人民群眾的物質(zhì)生活水平，而且使經(jīng)濟能夠可持續(xù)發(fā)展，擁有“后勁”。走文明發(fā)展道路既有利于經(jīng)濟、社會全面發(fā)展，又有利于保護環(huán)境、維持生態(tài)平衡。因此，它是一條物的增長、人的發(fā)展、環(huán)境保護三者兼顧、有機統(tǒng)一的發(fā)展道路。與它對立的是不文明、野蠻的發(fā)展道路。那是一條片面追求經(jīng)濟增長、物質(zhì)財富的占有，肆意破壞人類生產(chǎn)生活環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)嚴重失衡，引發(fā)生態(tài)災(zāi)難，從而危害人們的身體健康乃至生命，也有害于經(jīng)濟自身可持續(xù)發(fā)展的錯誤道路。

文明發(fā)展道路的一個重要成果就是美麗經(jīng)濟。按照古希臘經(jīng)濟學(xué)家色諾芬《經(jīng)濟論·雅典的收入》一書的分析和規(guī)定，美麗經(jīng)濟具有美麗的環(huán)境、美麗的產(chǎn)品和美麗的生產(chǎn)者這三個基本因素。[3]16-17因此，美麗經(jīng)濟不僅能夠很好地滿足人們的物質(zhì)需要，給人們帶來物質(zhì)性幸福，而且能夠滿足人們精神文化性需要，給人們帶來精神性幸福。如美麗的生產(chǎn)環(huán)境，會給人帶來精神上的愉悅，并且使人心神靜寧，甚至凈化人的靈魂。而色香味俱全，尤其是具有天然美、藝術(shù)美的勞動產(chǎn)品，也能滿足人們心靈、精神上的需要，它們的美感也能使人愉悅快樂。因此，它們都有助于提高人們的幸福感。此外，美麗的生產(chǎn)環(huán)境、美好的勞動產(chǎn)品在給人以健康體魄的同時，還有助于人們培養(yǎng)美好的心靈與性格。

文明發(fā)展道路的成果除了美麗經(jīng)濟之外，還有美麗政治、美麗文化、美麗環(huán)境。這是由于美麗政治、美麗文化、美麗環(huán)境與美麗經(jīng)濟互為因果、相互促進。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。美麗經(jīng)濟作為文明發(fā)展道路的直接成果，它對于美麗政治、美麗文化、美麗環(huán)境的形成發(fā)展有著不容忽視的重要影響。具體來說，在美麗經(jīng)濟基礎(chǔ)上培育成長起來的有著美好心靈、習(xí)慣的人，他們才是美麗政治、美麗文化、美麗環(huán)境合格的倡導(dǎo)者、建設(shè)者和保衛(wèi)者。在幸福學(xué)看來，與黑暗腐敗的政治、丑惡墮落的文化、污染嚴重的環(huán)境相對立的美麗政治、美麗文化、美麗環(huán)境，對于提高人民的幸福感有著十分重要的作用。

二、內(nèi)在轉(zhuǎn)型的生成邏輯：“一美”到“四美”

文明發(fā)展，建成小康，是中國人民的福氣。唯有文明發(fā)展道路，才是建設(shè)美麗中國之路。而作為美麗中國建設(shè)的先行者、建設(shè)的重中之重，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是堅定走“文明發(fā)展道路”的典型實踐。沒有美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，就不可能實現(xiàn)美麗中國。正如習(xí)近平總書記所言：“農(nóng)村絕不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。城鎮(zhèn)化要發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村建設(shè)也要發(fā)展，同步發(fā)展才能相得益彰，要推進城鄉(xiāng)一體化發(fā)展?！盵4]2008年，浙江省安吉縣在全國率先正式提出《“中國美麗鄉(xiāng)村”計劃》，出臺《建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”行動綱要》，計劃10年左右實現(xiàn)建成美麗鄉(xiāng)村的目標。2010年浙江省又制定了《浙江省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)行動計劃》，此后全國其它省市也拉開了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的序幕。2011年廣東省增城、花都、從化等縣市也開始啟動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，2012年海南省也明確提出開始美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。2013 年2 月，農(nóng)業(yè)部在總結(jié)浙江等省創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，發(fā)布《關(guān)于開展“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動的意見》，決定從2013 年起組織開展“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建活動。[5]自此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)已成為中國社會主義新農(nóng)村的代名詞，或者如理論界所說，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成為升級版的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，開始推向全國。2014 年，國家標準委員會發(fā)布《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》，確定了“美麗鄉(xiāng)村”的內(nèi)涵：“規(guī)劃布局科學(xué)、村容整潔、生產(chǎn)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明、管理民主，且宜居、宜業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村”。[6]

隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的深入，它的目標、要求、內(nèi)容與形式發(fā)生了重大的變化。在2015年前后，“四美”，即“環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)美、生活美、人文美”成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的目標、要求和內(nèi)容。理論界還提出美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的評價體系，明確提出鄉(xiāng)村建設(shè)要力求做到“科學(xué)布局規(guī)劃美、設(shè)施完善生活美、致富增收產(chǎn)業(yè)美、貼近地氣人文美、政通人和管理美、環(huán)境優(yōu)化生態(tài)美。”[7]這就意味著，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)生了根本性的重大轉(zhuǎn)型，由外在美向內(nèi)在美，也就是由局部的、片面的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)向整體的、全面的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)三位一體的“三生”和諧。

毫無疑義，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)2015年前后出現(xiàn)的內(nèi)在轉(zhuǎn)型，對于我們認識和把握建設(shè)美麗中國的規(guī)律、它將要發(fā)生的變化，是有助益的。建設(shè)美麗中國的目標正是在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的熱潮中提出來的。從這個意義上講，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)拉開了建設(shè)美麗中國的序幕，而建設(shè)美麗中國是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的繼續(xù)和拓展。站在我們整個國家的角度、從整個國家的層面來說，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)則是建設(shè)美麗中國這個大目標的一個重要組成部分，二者是局部與整體的關(guān)系。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)所發(fā)生的內(nèi)在轉(zhuǎn)型的事實，無疑有助于我們明了在全面建設(shè)小康社會的決勝期之后，建設(shè)美麗中國也將發(fā)生轉(zhuǎn)型。之所以在2020年之后，美麗中國建設(shè)要發(fā)生轉(zhuǎn)型，由此前注重外在美、環(huán)境美，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)外兼顧，進行全面美、整體美建設(shè)，是有其內(nèi)在生成邏輯的。

首先，從理論上看，外在美與內(nèi)在美互為條件、相互促進，美麗中國之“美”是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。從浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)生內(nèi)在轉(zhuǎn)型這個事實來看，建設(shè)美麗中國之所以要冠以“全面”兩字，進入全面建設(shè)美麗中國新的發(fā)展階段，主要是因為美麗中國的外在美與內(nèi)在美有著互為條件、相互促進的密切關(guān)系。美麗中國的外在美主要是指自然環(huán)境美與人文景觀美，內(nèi)在美則是指經(jīng)濟基礎(chǔ)美、政治文化等上層建筑美。它們包括美麗經(jīng)濟、美麗政治、美麗文化等。這些自然的、社會的要素形成一個相互關(guān)聯(lián)的大系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)里面，又有若干子系統(tǒng)。系統(tǒng)中的諸要素共存共榮，相互影響。關(guān)于這個道理，中國的先哲們早就洞察到，為此提出并倡導(dǎo)“天人合一”“和而不同”。先人們不僅從“天人合一”之道中謀求人類與天地萬物和諧相處的方式方法，而且把不同事物和諧狀態(tài)視為美，即和諧之美。古人認定：“和羹之美，在于合異”。[8]這是把不同事物和諧共存視為美麗的源泉。正是由于這些原因，浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)從2008年開始到2015年發(fā)生了內(nèi)在轉(zhuǎn)型，由外在環(huán)境美轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)外皆美的“環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)美、生活美、人文美”。而從當時美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實際態(tài)勢來看，也只有自覺地推動這個轉(zhuǎn)型，才能繼續(xù)深入下去。換言之，如果不當機立斷，及時地進行內(nèi)在轉(zhuǎn)型，浙江的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮就會降溫，停滯不前，甚至半途而廢。

其次，從實踐上看，美麗中國建設(shè)內(nèi)在轉(zhuǎn)型是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗啟示和深入發(fā)展的迫切需要。浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是建設(shè)美麗中國的預(yù)演?；仡櫄v史，從社會主義新中國農(nóng)村建設(shè)基礎(chǔ)到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，進而在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)上進行美麗浙江建設(shè)，爾后在黨的十九大明確提出建設(shè)美麗中國的目標，前后相續(xù)，一脈相承，以小見大、見微知著。我們從浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中認識了美麗中國建設(shè)的一些規(guī)律性東西，其中最重要的一點就是，浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在2015年前后出現(xiàn)內(nèi)在轉(zhuǎn)型，由外在美轉(zhuǎn)向內(nèi)在美、由片面的環(huán)境美轉(zhuǎn)向包括環(huán)境美在內(nèi)的“四美”，即環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)美、生活美、人文美。這個根本性轉(zhuǎn)型預(yù)示著我們國家在建設(shè)美麗中國的進程中，也將發(fā)生內(nèi)在轉(zhuǎn)型，建設(shè)美麗中國同樣由外在美，就是生態(tài)環(huán)境美轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)美、生活美、人文美等內(nèi)在美，從而由片面建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)向全面建設(shè)美麗中國。

從實際情況來看，美麗中國建設(shè)內(nèi)在轉(zhuǎn)型已見端倪。這首先表現(xiàn)為無論理論界，還是地方政府部門，都開始自覺地倡導(dǎo)和發(fā)展美麗經(jīng)濟。這突出表現(xiàn)在全國各地以習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”這一重要思想為指南，推行綠色生產(chǎn)方式，使農(nóng)業(yè)及一些工業(yè)生產(chǎn)成為美麗經(jīng)濟。其次表現(xiàn)為在經(jīng)濟開始美麗轉(zhuǎn)型的同時建設(shè)美麗政治。政通人和、廉潔奉公的“美政”，從古至今是中國人民追求的政治目標。十八大以后，各級黨和政府以抓鐵有痕的決心，鍥而不舍地反腐倡廉，懲治歪風(fēng)邪氣，“打通最后一公里”，使政治生態(tài)有了顯著的改善。再次表現(xiàn)為美麗文化建設(shè)取得初步成果。社會主義核心價值觀和中國傳統(tǒng)文化，無疑是美麗文化的代表，是整個人類美麗文化的重要組成部分。而十九大報告明確指出：黨的十八大以來，思想文化建設(shè)取得重大進展，表現(xiàn)之一是“社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛弘揚，群眾性精神文明創(chuàng)建活動扎實開展?！盵1]4正是由于在美麗文化的熏陶下，我們國家各個領(lǐng)域涌現(xiàn)了一大批最美中國人。總之，實踐與理論兩個方面都表明：建設(shè)美麗中國已經(jīng)發(fā)生內(nèi)在轉(zhuǎn)型，進入全面建設(shè)的新階段。這是新時代中國現(xiàn)代化建設(shè)的必然趨勢。

三、內(nèi)在轉(zhuǎn)型的實踐邏輯：戰(zhàn)略舉措

建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)內(nèi)在轉(zhuǎn)型，在全國范圍開展美麗中國的全面建設(shè)，最終建成發(fā)達的美麗中國，需要長期的努力奮斗，更要有有效的戰(zhàn)略舉措。

1.大力建設(shè)美麗文化，培養(yǎng)千百萬美麗新人

美麗事業(yè)無疑需要美麗新人來倡導(dǎo)和創(chuàng)造。十九大報告在論述“培育和踐行社會主義核心價值觀”問題時強調(diào)指出，“要以培養(yǎng)擔(dān)當民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點?！盵1]42這里所說的時代新人，也可以說是美麗新人。因為當今的時代，是中國人民熱烈向往美好生活，努力創(chuàng)造美麗中國的時代。“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”[1]11滿足美好生活所需要的條件是美麗經(jīng)濟、美麗政治、美麗文化、美麗環(huán)境，從而也就是美麗中國。因此，建設(shè)美麗中國，目的是滿足中國人民“日益增長的美好生活需要”。從這個意義上說，習(xí)近平新時代是美麗時代。由此進而說，這個時代的新人，就是美麗新人。近些年，我們國家各個地區(qū)和領(lǐng)域評選出一批又一批最美人物、最美中國人，他們就是美麗新人的代表。全面建設(shè)美麗中國，需要人們具有高尚的美麗文化，即正確的美麗觀念與美麗人生觀、美麗幸福觀。

正確的美麗觀念是指把美與好、美與真、美與善融合為一體，有機聯(lián)系起來，也就是說，正確的美麗觀念是把包括人在內(nèi)的萬事萬物的內(nèi)在美與外在美統(tǒng)一起來，它認定內(nèi)在美比外在美更為重要。所以，正確的美麗觀念認定：真、善、美相統(tǒng)一，只有真的、善的事物才是美的，從而外在美不能離開內(nèi)在美而單獨存在，外在美是以內(nèi)在美為根據(jù)、為源泉，是內(nèi)在美的外化。

有了正確的美麗觀念，一方面就能正確地分辨真假美丑，不致于以丑為美；另一方面避免在建設(shè)美麗中國的道路上誤入歧途，少走彎路。習(xí)近平總書記之所以尖銳地指出：建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不是涂脂抹粉，房子外面刷層白灰，一白遮百丑。這實際是批評美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中存在形式主義，誤入片面追求外在美歧途的不良行為。之所以出現(xiàn)這種不良行為，一個重要原因是人們?nèi)狈φ_的美麗觀念，不懂得真正的美是外在美與內(nèi)在美融合統(tǒng)一。我國十八大以來轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、實行綠色生產(chǎn)、發(fā)展美麗經(jīng)濟，完全符合正確的美麗觀念的要求，使美麗中國建設(shè)走上了健康發(fā)展的道路。

愛美是人的本性。但人類的這種愛美本性需要提升和完善。這就要依靠正確的美麗觀念和以它為基礎(chǔ)形成的美麗人生觀、美麗幸福觀的指導(dǎo)，使人們能夠識別美丑，從而熱愛、追求真正的、高雅的美，并且自覺地按照美麗生成增長規(guī)律的要求去追求美、創(chuàng)造美。這就是說，需要以正確的美麗觀念與美麗人生觀、美麗幸福觀為核心的美麗文化的引導(dǎo)和熏陶，才能使具有愛美本性的人提升為合格的美麗新人。人們都想實現(xiàn)自己的人生價值，追求自己的幸福，而美麗文化告訴我們，只有熱愛、追求、創(chuàng)造、享受符合正確的美麗觀念要求的美麗人生才真正有價值，才能享受真正的幸福。由此可見，美麗文化屬于費孝通先生所說的文化自覺。它將使個人乃至民族、國家在追求生存價值、幸福快樂的進程中，減少盲目性，增加自覺性，極大地減少人們追求、實現(xiàn)人生價值與幸福的失誤，減小其代價。

2.堅持新發(fā)展理念，大力發(fā)展美麗經(jīng)濟

美麗經(jīng)濟是美麗中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)。從唯物史觀來看，美麗經(jīng)濟也是美麗政治、美麗文化、美麗環(huán)境的基礎(chǔ)、生成發(fā)展的重要條件。這就要求在全面建設(shè)美麗中國和美麗世界的進程中，必須大力發(fā)展美麗經(jīng)濟。因此，在新時代，美麗經(jīng)濟不能再局限于選美、美容、美飾、美食產(chǎn)業(yè)，而是要讓美麗經(jīng)濟擴展到整個經(jīng)濟領(lǐng)域，讓全部經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟行為美麗化，符合美麗的本質(zhì)要求，從而能夠真正滿足新時代人民群眾不斷增長的美好生活需要。

根據(jù)美麗經(jīng)濟的本質(zhì)要求，發(fā)展壯大美麗經(jīng)濟必須實行三個方略：一是堅持人本發(fā)展，二是推進綠色發(fā)展，三是依靠創(chuàng)新發(fā)展。堅持人本發(fā)展，就是經(jīng)濟活動要以人為中心，以生產(chǎn)者的需要為目的。而人們向往、追求美好生活，就為美麗經(jīng)濟的發(fā)展提供了目標與動力。綠色發(fā)展是經(jīng)濟與自然有機結(jié)合、融合一體，人類的經(jīng)濟活動尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。這樣，就使經(jīng)濟既有外在美，又有內(nèi)在美，從而成為優(yōu)良的美麗經(jīng)濟。至于創(chuàng)新發(fā)展，在當今的社會經(jīng)濟條件下，對于美麗經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，無疑具有極其重要的積極作用。這是因為創(chuàng)新發(fā)展的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)低耗費、少“三廢”，從而有利于環(huán)境和資源的保護，使生態(tài)平衡。

根據(jù)上述三個方略，從現(xiàn)在開始，發(fā)展壯大美麗經(jīng)濟的重點是農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。從古希臘農(nóng)學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家色諾芬的有關(guān)論述來看，農(nóng)業(yè)是天然的美麗產(chǎn)業(yè)?！督?jīng)濟學(xué)·雅典的收入》是經(jīng)濟思想史上第一部農(nóng)學(xué)和經(jīng)濟學(xué)著作。在該著作中，色諾芬精辟地指出：農(nóng)業(yè)可謂是“三美”產(chǎn)業(yè)。首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠使人與大自然和諧相處，有著美麗的生產(chǎn)、生活環(huán)境；其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動有利于培養(yǎng)管理者和勞動者的美好心靈與品德；第三，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的成果色香味俱全，是典型的美麗產(chǎn)品。[3]16-17關(guān)于一美、三美不難理解。關(guān)于二美，色諾芬解釋說：“因為從事農(nóng)業(yè)在某種意義上是一種享樂，也是一個自由民所能做的增加財產(chǎn)和鍛煉身體的手段?！盵3]16但是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“雖然它所提供的美好的東西十分豐富，它卻不讓人們不勞動就能得到他們，而是使人們習(xí)慣于忍受冬季的嚴寒和夏季的火熱?！盵3]16為此，色諾芬把農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)資料土地看作是培養(yǎng)勞動者美好心靈和優(yōu)秀品德的“老師”。在色諾芬看來，“土地誠心誠意教育那些能夠?qū)W習(xí)的人，使他們公平正直；因為你們服侍得越好，他報償你的東西就越多?！盵3]17這樣，土地這位人類的“老師”，就將它的“學(xué)生”農(nóng)業(yè)勞動者培養(yǎng)成為“心身俱健的人”。[3]17由于農(nóng)業(yè)是“三美”產(chǎn)業(yè)，因此色諾芬極力倡導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)。恩格斯也持與色諾芬同樣的觀點。在恩格斯看來，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式中，英國的農(nóng)民、手工業(yè)者，亦工亦農(nóng)，耕織結(jié)合，過著不愁溫飽、不乏天倫之樂，猶如中國古代士大夫所頌揚的田園牧歌式的生活。恩格斯指出：這是由于亦工亦農(nóng)，英國的紡織業(yè)都在家庭作坊進行。“這些織工家庭大部分都住在靠近城市的農(nóng)村里，靠自己的錢也能生活得不錯?！盵9]281他們“誠實而安靜地，和和氣氣而又受人尊敬地生活著?！盵9]282“他們在自己平靜、庸碌的生活中感到很舒服，假若沒有產(chǎn)業(yè)革命，他們永遠不會丟開這種生活方式的。”[9]283我國在全面建設(shè)美麗中國的過程中，無疑應(yīng)當大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，并且在現(xiàn)代化條件下，要努力保持農(nóng)業(yè)的“三美”品質(zhì)。

文化產(chǎn)業(yè)也是典型的美麗產(chǎn)業(yè)。首先，高雅的文學(xué)藝術(shù)作品具有真、善、美的品質(zhì)，給人以美感，有助于培養(yǎng)美麗新人；其次，文化產(chǎn)業(yè)是“無煙工業(yè)”，有利于環(huán)境保護和生態(tài)平衡；第三，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不僅壯大美麗經(jīng)濟，而且促進美麗文化的發(fā)展繁榮。至于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的美麗品質(zhì)，一是它合乎綠色生產(chǎn)的要求，低能耗、少污染，從而有利于環(huán)境美的保護和恢復(fù)；二是高精尖產(chǎn)品一般是外形美觀，尤其是“內(nèi)秀”，效果好，從而具有亞當·斯密在《國富論》中所說的商品的內(nèi)在美，最終有助于人們的生活美。[10]

3.廣泛深入地開展美麗鄉(xiāng)村和美麗城鎮(zhèn)建設(shè)

全國各地農(nóng)村要以浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為模范，深入地開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，以“產(chǎn)業(yè)美、環(huán)境美、生活美、人文美”這“四美”為目標，發(fā)展美麗經(jīng)濟，繁榮美麗文化，并且著力改善政治生態(tài)，讓鄉(xiāng)村政治也逐步美麗化。與此同時，根據(jù)浙江的經(jīng)驗，在全面建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)上，把美麗鄉(xiāng)村建設(shè)擴展為美麗城鎮(zhèn)建設(shè)，在全國各地掀起全面建設(shè)美麗城鎮(zhèn)的熱潮。

近幾年，浙江的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)帶動了美麗城鎮(zhèn)建設(shè)，在浙江的大中小城市群落中，涌現(xiàn)了日益增多的美麗社區(qū)、美麗企業(yè)、美麗校園。在城鎮(zhèn)，以美麗社區(qū)、美麗企業(yè)建設(shè)為重點，每一個城市都評選樹立這方面的樣板。從浙江的經(jīng)驗來看，這些做法對于美麗城鎮(zhèn)建設(shè)有著重要的推動作用。美麗社區(qū)建設(shè)要重點抓生活美、風(fēng)氣美這兩個方面的建設(shè)。美麗企業(yè)建設(shè)的重點，一是堅持綠色生產(chǎn)，二是堅持創(chuàng)新發(fā)展。

浙江的美麗鄉(xiāng)村和美麗城鎮(zhèn)建設(shè)取得公認的顯著成效，一個重要原因是浙江省各級政府自覺地、嚴格地實施了“八八戰(zhàn)略”?！鞍税藨?zhàn)略”是習(xí)近平在浙江工作時于2003年提出并實施的，也是其在浙江主政期間思想理論的集大成?！鞍税藨?zhàn)略”就是要進一步發(fā)揮浙江“八個方面優(yōu)勢”、推進“八個方面舉措”。第一個“八”指的是，發(fā)揮浙江的體制機制優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢、塊狀特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展優(yōu)勢、生態(tài)優(yōu)勢、山海資源優(yōu)勢、環(huán)境優(yōu)勢和人文優(yōu)勢等八大優(yōu)勢，并“將潛在的優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的優(yōu)勢”；“第二個‘八’指的是，探索和完善相應(yīng)實施機制，進一步發(fā)揮、培育和轉(zhuǎn)化優(yōu)勢，推動浙江發(fā)展再上新臺階?！盵11]十七年來，浙江的改革發(fā)展，包括美麗鄉(xiāng)村、美麗城鎮(zhèn)建設(shè)所取得的歷史性成就，都是“八八戰(zhàn)略”正確指引的結(jié)果?！鞍税藨?zhàn)略”與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在理論基礎(chǔ)上是契合的，在基本要求和方略上是一致的。“八八戰(zhàn)略”內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)，包括治國理政各方面的內(nèi)容。正是有了它的正確指導(dǎo)，才使浙江美麗鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)生內(nèi)向轉(zhuǎn)型，進入全面建設(shè)的新階段，并且影響帶動了浙江城鎮(zhèn)的美麗化建設(shè)，進而形成了建設(shè)美麗浙江的熱潮。而目前全國一部分省市的經(jīng)濟社會發(fā)展態(tài)勢同2003年時的浙江有相似之處。它們改革發(fā)展中存在的問題，與那時浙江鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)建設(shè)面臨的問題相同。因此，全國各地深入開展美麗鄉(xiāng)村和美麗城鎮(zhèn)建設(shè)，有必要學(xué)習(xí)浙江十七年來實施“八八戰(zhàn)略”所積累的極有參考價值的經(jīng)驗，像浙江廣大干部和群眾那樣積極實施“八八戰(zhàn)略”。經(jīng)過或長或短的努力奮斗，必將如浙江一樣，在經(jīng)濟領(lǐng)域，“騰籠換鳥，鳳凰涅槃”，進入轉(zhuǎn)型升級的快車道，并且實行綠色發(fā)展，使美麗經(jīng)濟得以壯大繁榮；在政治領(lǐng)域，則呈現(xiàn)出從嚴治黨、依法行政、反腐倡廉、廉潔奉公、正氣上升的清明祥和的政治生態(tài)，美麗政治令世人稱頌；在文化領(lǐng)域，進一步加快文化大省的建設(shè)，正確地對待傳統(tǒng)文化和外來文化，較好地做到古為今用、洋為中用、百花齊放，推陳出新，極大地增強文化“軟實力”，使富有真、善、美品質(zhì)的美麗文化成為文化領(lǐng)域的主流。而這表明，我們國家在全面建設(shè)美麗中國的道路上正在闊步邁進。

四、結(jié) 語

十九大報告強調(diào)指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[1]50為此，必須“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻?！盵1]24由此可見，美麗中國構(gòu)想是作為人民美好生活的條件提出來的。的確，建設(shè)美麗中國，對人民美好生活目標的實現(xiàn)，有著極為重要的作用。

美好生活有“三要素”：一是美好的生活主體；二是美好的自然環(huán)境；三是美好的生活資料。建設(shè)美麗中國，對于美好生活“三要素”都有著或大或小、直接間接的積極作用。這又是因為真正的、全面的、發(fā)達的美麗中國，有著藍天白云、綠水青山、鳥語花香、獸奔魚翔、風(fēng)調(diào)雨順、生態(tài)平衡的自然環(huán)境。不言而喻，這種美麗的自然環(huán)境，對于面臨嚴重生態(tài)危機的21世紀的人類來說，需要用雙手去創(chuàng)造，更要用愛心去呵護。而這就要求人們是“美人”，是美麗的中國人。當人們具有美好的心靈、品德、良好的習(xí)慣時，才能自覺地尊重自然、順應(yīng)自然、熱愛自然、保護自然；當人們宅心仁厚、厚德載物，才能像愛護自己的生命一樣愛護一草一木，呵護一山一水。而這就要求實行“美政”，建設(shè)美麗政治并發(fā)展美麗經(jīng)濟、美麗文化。這是因為只有在美好的政治制度下、美麗的經(jīng)濟基礎(chǔ)、美麗文化的熏陶中，才能培養(yǎng)千千萬萬美麗的中國人，人們得以樹立美好的理想，養(yǎng)成美好的心靈、品德和習(xí)慣。

由此可見，建設(shè)真正的、全面的、發(fā)達的美麗中國的過程，就是培育美好生活“三要素”，為美好生活創(chuàng)造必要的主客觀條件的過程。所以說，十九大報告確定的“文明發(fā)展道路”，本質(zhì)上是一條美麗之路。中國人民一定要百折不撓地沿著這條路奮勇前進，建設(shè)美麗中國。