鄧石如的意義

張華東

鄧石如 像

中國(guó)書(shū)法的歷史長(zhǎng)河中，在經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷和政治因素的歷史大背景下都有節(jié)點(diǎn)，有其符號(hào)性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并且都會(huì)產(chǎn)生具有代表性的書(shū)法人物影響著后世。

清代鄧石如無(wú)疑是在中國(guó)書(shū)法史上起到里程碑式的人物。鄧石如生于清乾隆八年，卒于嘉慶十年（1743----1805），原名琰，字石如，因避嘉慶名諱，故以字為名，并改字頑伯，因居皖公山下，所以又號(hào)完白山人。安徽懷寧人，終生布衣，他少時(shí)居住于山鄉(xiāng)僻野，少聞世事，獨(dú)好刻石，臨仿漢人印篆甚工，刻印為其謀生之法。中年的鄧石如來(lái)到壽州，時(shí)亳州的梁巘，從巴縣辭官后至壽州開(kāi)辦壽春循理書(shū)院。鄧石如即來(lái)到壽州，梁巘也很看重鄧石如，便舉薦其到江寧梅镠家。梅镠家藏甚豐，珍貴墨跡，金石善本。梅镠也極看中鄧石如，故盡其家中藏品供他臨時(shí)觀摩?？兔芳野四曛?，勤奮刻苦，不論寒暑，常年堅(jiān)持，書(shū)字墨盡始寢，書(shū)藝大成，尤以篆隸最精。鄧石如亦喜游歷，遍游名山，每于黃山、雁蕩等地，豪門(mén)大族皆將奉為上客，并請(qǐng)求賜其書(shū)聯(lián)題榜。后來(lái)北上京華，又得到大學(xué)士劉墉的倍加賞識(shí)，觀其作品，驚異地說(shuō)：“千數(shù)百年無(wú)此作矣！”

清包世臣《藝舟雙楫》云：“ 懷寧篆隸分已臻絕詣?！薄?懷寧布衣篆、隸、分、真、狂草，五體兼工，一點(diǎn)一畫(huà)。若奮若搏，蓋自武德以后，間氣所鐘，百年來(lái)書(shū)學(xué)能自樹(shù)立者，莫或與參，非一時(shí)一州之說(shuō)得專美也?！笨涤袨閯t云：“懷寧集篆之大成，其隸楷專法六朝之碑，古茂渾樸，實(shí)與汀州（伊秉綬）八分隸之治而啟碑法之門(mén)。”又稱：“集隸書(shū)之成，鄧頑伯也?！?/p>

作為鄧石如的時(shí)代，在以前千余年的書(shū)法歷史長(zhǎng)河中碑學(xué)提倡者極少，而他卻在刻石中苦心鉆研，走出一條自己的路子，將碑學(xué)之風(fēng) “ 立法 ”，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他在書(shū)法藝術(shù)本身的價(jià)值。

碑學(xué)的斷層

中國(guó)書(shū)法的發(fā)展到漢代以后，慢慢的隸書(shū)走向了衰落，被取而代之的是楷書(shū)，特別晉以后帖學(xué)的出現(xiàn)，人們對(duì)“二王”一脈書(shū)風(fēng)的追慕，篆隸之風(fēng)漸漸退出舞臺(tái)。雖然在唐代中期也曾經(jīng)出現(xiàn)了極少數(shù)的幾位書(shū)法家，擅寫(xiě)隸書(shū)，但到了宋、元、明以來(lái)還是帖學(xué)一行天下，這就形成了一個(gè)碑學(xué)的斷層，當(dāng)然這種現(xiàn)象與科舉制度無(wú)不存在著直接的關(guān)系。

從漢武帝開(kāi)始，儒學(xué)開(kāi)始影響人們的生活，以考試制度走向仕途就已有了雛形。特別到唐以后，書(shū)法是科舉制度下的根本條件，其作用越來(lái)越大，故而學(xué)子們掌握書(shū)法的好壞是這些考生們非常重要的一種技能。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)所有的政府部門(mén)，交往、公文、奏章等全部要通過(guò)書(shū)寫(xiě)來(lái)完成，這些任務(wù)基本都是由翰林院來(lái)承擔(dān)，篆隸等書(shū)體不適合這些公文的抄寫(xiě)，所以晉以后的書(shū)法風(fēng)格備受時(shí)人追捧。特別到北宋時(shí)期，在翰林院最流行的一種臨習(xí)風(fēng)格，就是《懷仁集王羲之圣教序》，這種風(fēng)格的書(shū)法，在當(dāng)時(shí)就被世人稱之為院體書(shū)法。

特別到了明代的永樂(lè)至成化年間，在文壇上出現(xiàn)了一種詩(shī)體，即所謂的“ 臺(tái)閣體 ”，而書(shū)法也出現(xiàn)了這樣一種書(shū)體，因?yàn)閮?nèi)閣宰輔之臣，初善此種書(shū)風(fēng)。其實(shí)在明朝洪武年間的科舉考試中，并沒(méi)有強(qiáng)行統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)要求，而以著名書(shū)法家沈度、沈粲兄弟為代表的二沈，他們將楷、行書(shū)，都寫(xiě)得端莊嚴(yán)正、圓熟、婉麗遒媚，深受明太祖朱元璋及明成祖朱棣的喜愛(ài)，二沈并被朱棣稱之為“ 我朝王羲之 ”由此而獲官，這種殊榮給天下讀書(shū)人找到了一種途徑，故此遒媚、平正之風(fēng)影響著當(dāng)時(shí)書(shū)法風(fēng)格的走向。

到了清代這種書(shū)法風(fēng)格的延續(xù)就被稱之為“官閣體”，因?yàn)樗幸u了宋代的院體，明代的臺(tái)閣體，將其作為當(dāng)時(shí)朝廷使用官方書(shū)寫(xiě)的方式，平整工穩(wěn)，易于辨識(shí)，特別在清代的科舉制度中，對(duì)考生的書(shū)法有嚴(yán)格的要求，是否合乎規(guī)范，作為被是否錄用的重要組成部分，由此清代的官閣體對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法的普及和發(fā)展影響非常大。因?yàn)樵谇宄跞藗儗?xiě)字依然沿襲明代之風(fēng)，仍將王羲之《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》等刻本作為學(xué)習(xí)的范本。順治喜歡歐陽(yáng)詢之書(shū)，玄燁對(duì)董其昌酷愛(ài)，由于帝王的重視，乾、嘉后官閣體更加成熟和盛行，特別到了弘歷，它不僅組織一班人馬編纂《石渠寶笈》《秘殿珠林》等書(shū)畫(huà)著錄，而且還將《三希堂法帖》《重刻淳化閣帖》等古籍刻帖，這無(wú)形中就成了當(dāng)時(shí)書(shū)法風(fēng)格走向的指揮棒。

晉以后，王羲之、王獻(xiàn)之父子開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。從唐以后直到清代，人們一直以追蹤“二王”書(shū)法這個(gè)主線的經(jīng)典譜系之中，特別到了清代，張照對(duì)帖的研究走上了新的里程碑。千百年來(lái)以帖學(xué)為體系，影響了一代又一代，并且封建體制的桎梏，使他們沿襲的帖學(xué)這種書(shū)風(fēng)，雖然偶有涉獵隸書(shū)者，但皆不能成為體系。在這一千多年中，碑學(xué)黯淡，在中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷程中就成了斷層，直到清初才開(kāi)始有發(fā)展的勢(shì)頭，特別到了鄧石如時(shí)代，他對(duì)碑學(xué)的主張重新樹(shù)立了書(shū)法的價(jià)值取向，以身為范，對(duì)篆隸的振興和創(chuàng)新起到了積極的作用，使沿襲千百年的帖學(xué)逐漸走向衰落，這是一個(gè)書(shū)法史上的變革時(shí)期。

風(fēng)格的確立

鄧石如無(wú)論是他的書(shū)法或者是篆刻，其風(fēng)格的確立都是開(kāi)古人之先河的。他終生致力于對(duì)篆隸的研究與學(xué)習(xí)，篆刻也是以漢碑的筆意入印、創(chuàng)意的 “ 鄧派 ” 。

其實(shí)，到了清初沿襲流美圓勁的帖學(xué)，一直統(tǒng)領(lǐng)的書(shū)壇，到清中期，由于刻石碑版的出土越來(lái)越多，便興起了金石考據(jù)熱，慢慢的書(shū)壇上便出現(xiàn)了一些清新質(zhì)樸、崇尚碑學(xué)的書(shū)法家，但真正成為碑學(xué)的踐行者應(yīng)當(dāng)是作為一介布衣的鄧石如。

鄧石如出身寒門(mén)，但是一個(gè)書(shū)香門(mén)第，他的祖父、父親均酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，雖皆為一介布衣，終老窮廬，對(duì)鄧石如的影響很大。他九歲時(shí)跟隨父親只讀了一年書(shū)便輟學(xué)，因家貧，與村童一起采樵、賣餅糊口。雖然如此，由于祖父和父親的影響，他對(duì)書(shū)法、金石、詩(shī)文的興趣不減。在乾隆三十九年（1774），他便到壽州教書(shū)，并且經(jīng)常為壽春循禮書(shū)院的諸生寫(xiě)字刻印，寫(xiě)字以小篆書(shū)寫(xiě)。時(shí)循理書(shū)院的主講，被時(shí)稱南北二梁的書(shū)法家梁巘賞識(shí)，逐推薦他到金陵舉人梅镠家學(xué)習(xí)，這給他一個(gè)很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，再次臨摹大量的古人碑碣，錘煉了他的藝術(shù)，并且他遍走名山大川，涉足大江南北，訪齊魯金石遺跡，交天下名士。

鄧石如在碑學(xué)上之所以能取得輝煌成就，其主要原因是他對(duì)碑版的用功，從《石鼓文》、李斯的《嶧山碑》《泰山刻石》、漢《開(kāi)母石闕》《敦煌太守碑》、蘇建《國(guó)山》、皇象《天發(fā)神讖碑》、李陽(yáng)冰《城皇廟碑》、《三墳記》等，每種他臨摹都不下百通，另外他還對(duì)三代鐘鼎、秦漢瓦當(dāng)、碑額，博其神趣，取其氣勢(shì)，得縱橫之姿。在隸書(shū)的學(xué)習(xí)方面，《史晨碑》《華山碑》《白石神君碑》《孔羨碑》《受禪碑》，皆臨寫(xiě)五十本，故他入京見(jiàn)到劉墉后給予很高的評(píng)價(jià)。包世臣的《國(guó)朝書(shū)品》中，將他的篆隸列為神品，稱為 “ 遒麗天成，平和簡(jiǎn)靜 ”。

在他的書(shū)法作品中，篆隸成就最高，他以隸書(shū)的用筆方法寫(xiě)小篆，這種方法在之前無(wú)人突破，故我們看到他后期的作品，其渾雄蒼茫的線條，厚重緊澀，已臻化境，用筆得勢(shì)，八面生風(fēng)，成為一代宗師。鄧石如是清代碑學(xué)思潮興起之后的第一位能全面實(shí)踐和體現(xiàn)碑學(xué)主張的書(shū)法家，它具有開(kāi)宗立派的意義，完善了碑派技法。

他書(shū)法的最大特點(diǎn)，是以北魏時(shí)期的碑刻書(shū)法為基礎(chǔ)，去融合篆隸之中，以隸融篆，改變了篆書(shū)婉轉(zhuǎn)圓媚之風(fēng)；以篆寫(xiě)隸，體方筆圓，峭拔遒勁，寫(xiě)出了隸書(shū)的沉雄渾樸。另外他在楷、行、草上都開(kāi)辟了一條新路，但求新不求怪，學(xué)習(xí)前人，寫(xiě)出自己的風(fēng)格，不隨時(shí)流，開(kāi)創(chuàng)了自己的路子。

當(dāng)然，鄧石如書(shū)法風(fēng)格的形成與確立并非偶然。清初就有書(shū)法家倡導(dǎo)漢隸，開(kāi)創(chuàng)漢隸之風(fēng)。如鄭簠、朱彝尊等，但他們的隸書(shū)雖能得漢人面貌，卻不免有習(xí)俗之氣。清代錢泳《履園叢話 · 書(shū)學(xué)》云：“ 古碑雖在，用筆不傳，無(wú)有授受淵源，親承指畫(huà)。如花之初蕊，色香未備，栽培既久，群艷爭(zhēng)芳，其勢(shì)人也?！?/p>

金石學(xué)、文字學(xué)方興未艾，逐漸推動(dòng)碑學(xué)理論在書(shū)法學(xué)研究中的不斷成熟，一些書(shū)法家的隸書(shū)創(chuàng)作，因習(xí)漢碑也進(jìn)一步得到提高，同時(shí)，篆書(shū)的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作也得到復(fù)興。篆書(shū)的繁榮，使碑學(xué)與帖學(xué)開(kāi)始相抗衡，到乾、嘉時(shí)期，由于沿清初之余緒，學(xué)術(shù)界的學(xué)習(xí)理論和研究方向開(kāi)始進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，但這種觀念也同時(shí)影響著書(shū)法的發(fā)展，即文字學(xué)、金石學(xué)、音韻學(xué)研究的學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，也直接導(dǎo)致了碑學(xué)理論的確立和碑學(xué)風(fēng)氣的形成。

清初金石之風(fēng)的初步興起，給整個(gè)清代逐漸形成研究碑學(xué)起到重要作用。顧炎武的《金石文字記》、黃宗羲的《金石要例》、朱彝尊的《曝書(shū)亭金石文字跋尾》等，均以金石文字考訂，為整個(gè)清代金石學(xué)的研究，開(kāi)辟了先聲。于是，對(duì)金石、文字、經(jīng)學(xué)的研究者也逐漸增多，同時(shí)，隱沒(méi)于深山荒冢的殘碑?dāng)囗?、墓志鐘鼎的不斷出現(xiàn)，給學(xué)習(xí)研究者增加了更好的實(shí)物，故此，整理、著錄、研究發(fā)展很快，從清初到嘉慶的近二百年中，金石學(xué)專家也不乏其人。

由于金石學(xué)、文字學(xué)的興起，這對(duì)書(shū)法家產(chǎn)生了直接的影響，一批書(shū)法家也開(kāi)始搜訪碑刻進(jìn)行研究，他們將收集大量的金石碑版作為依據(jù)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展變遷重新挖掘認(rèn)識(shí)和闡述。金農(nóng)、丁敬等就是較早沾染金石癖好的書(shū)法家。較前的何焯、王澍、蔣衡等人喜愛(ài)金石拓片的收藏，這對(duì)金農(nóng)、丁敬等喜愛(ài)金石碑版的收藏有一定的影響，所以他們將興趣從刻帖轉(zhuǎn)移到碑版，將其融入到書(shū)法的創(chuàng)作當(dāng)中，形成了碑學(xué)書(shū)風(fēng)。鐘鼎彝器、碑版墓志、摩崖石刻、瓦當(dāng)磚文等各類資料的大量涌現(xiàn)和研究成果，逐漸形成了一派專門(mén)學(xué)科，既碑學(xué)理論的確立。正是在這種環(huán)境下，有這樣的豐厚的氛圍和土壤，才產(chǎn)生出能開(kāi)創(chuàng)嶄新風(fēng)格、統(tǒng)領(lǐng)一代書(shū)風(fēng)的書(shū)法大家鄧石如。

當(dāng)時(shí)以漢碑為宗取法，攻習(xí)隸書(shū)者大有人在，但多囿于漢碑的樸茂沉厚，能脫其藩籬很少。而鄧石如的隸書(shū)，由于他對(duì)篆隸、碑版的反復(fù)臨習(xí)，融會(huì)貫通，其用筆鋪毫直行，裹鋒而轉(zhuǎn)，爽利勁健，不是去拘泥于單純模仿刻版的效果。無(wú)論篆隸，其結(jié)字重心上移，下部開(kāi)朗舒展，可謂豪邁灑脫，開(kāi)張縱逸，故其形成了他個(gè)人鮮明的特征。他能夠在碑版刀刻風(fēng)化的侵蝕狀態(tài)中，去尋找其內(nèi)在的精髓，既保持著碑刻的蒼茫厚重，又能將其豪邁之氣表現(xiàn)成書(shū)寫(xiě)之趣，用這種融合的方法完成一種動(dòng)感之姿，由此他從沉厚的漢碑形貌中脫穎而出。

就他的篆書(shū)而論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)王澍的鐵線篆影響較大，凡學(xué)篆書(shū)者，多以王澍為法，勻稱光潔，但拘謹(jǐn)靡弱，了無(wú)生氣。而鄧石如縱臨秦漢各家之作，特別從漢碑額篆書(shū)中吸取養(yǎng)料，把那婉轉(zhuǎn)飄動(dòng)之趣，融入自己的筆法之中，加之摻入隸書(shū)筆意，形成新的姿態(tài)，骨力堅(jiān)勁，將當(dāng)時(shí)那種風(fēng)靡的呆板纖弱之風(fēng)的線篆棄之，形成自己之風(fēng)，故受時(shí)人推崇。

在清代中葉，這個(gè)階段也是中國(guó)書(shū)法史上的一個(gè)變革時(shí)期。因?yàn)樵诮鹗瘜W(xué)與考據(jù)學(xué)的影響下，碑學(xué)也逐漸盛行，這樣也就使帖學(xué)一統(tǒng)天下的局面逐漸形成了頹弱之勢(shì)，而作為鄧石如青年時(shí)期，就是在這種環(huán)境的影響下學(xué)習(xí)的。此時(shí)他又在江寧梅镠家博臨秦漢碑版，在時(shí)人對(duì)“二王”書(shū)風(fēng)這種 “正統(tǒng) ” 一路因循之外，他另辟蹊徑，重新樹(shù)立了碑學(xué)的主張，以他的藝術(shù)價(jià)值取向總結(jié)出自己的理論觀點(diǎn)，確立了自己藝術(shù)的風(fēng)格，對(duì)篆隸的振興和創(chuàng)新起到了示范作用。

藝術(shù)風(fēng)格的特征

鄧石如書(shū)法風(fēng)格的形成，雖然在當(dāng)時(shí)有揚(yáng)州八怪在書(shū)壇的影響，他們的藝術(shù)取向以 “ 怪 ” 求新，但他并未入此流，求新不追時(shí)俗，果斷走自己的路子。他書(shū)法最大的特點(diǎn)是以魏碑為基本根基，并融合了篆隸筆法，用隸法寫(xiě)篆書(shū)，使婉轉(zhuǎn)圓媚的篆書(shū)表現(xiàn)出了舒暢凝練特征，他以篆書(shū)筆法融入隸書(shū)之中，體方筆圓，將沉雄渾樸的隸書(shū)寫(xiě)得峭拔勁健。

鄧石如書(shū)法四體皆能，尤以篆隸成就為最高。

首先探究其具有開(kāi)創(chuàng)性的篆書(shū)。他的篆書(shū)主要以《石鼓文》《嶧山碑》《泰山刻石》等為法，并且在一些漢碑額中汲取精髓，將其飄動(dòng)婉轉(zhuǎn)的意趣運(yùn)用于篆書(shū)之中，表現(xiàn)出新穎的姿態(tài)，婀娜多姿，靈活而富有變化的用筆一改當(dāng)時(shí)篆書(shū)纖弱呆板、雷同之流弊。它打破了篆隸之間的隔閡，用隸書(shū)之法寫(xiě)篆，把篆書(shū)寫(xiě)得方圓兼?zhèn)?，婉通縝密，提捺、轉(zhuǎn)折、方圓等表現(xiàn)得極為豐富。趙之謙對(duì)鄧石如的篆書(shū)，有他深刻的理解：“ 山人篆書(shū)筆筆從隸出，其自謂不及少溫（李陽(yáng)冰）當(dāng)在此，然此正越過(guò)少溫。善易者不言易，作詩(shī)必是詩(shī)，定之非詩(shī)人，皆一理?！?/p>

就鄧石如的篆書(shū)，我們可以給他分為兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是早年作篆，這時(shí)寫(xiě)篆的方式是筆筆中鋒，回鋒起止逆入平出；豎畫(huà)的寫(xiě)法則是順筆鋒而終，線條略細(xì)，流美柔和，圓勻修長(zhǎng)。到了晚年就變得質(zhì)樸渾厚，線條粗壯，字的造型從原來(lái)的圓轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)化為圓中見(jiàn)方，即將隸書(shū)筆法融入，方圓相結(jié)合，求其樸實(shí)無(wú)華之態(tài)，筆意醇厚，用筆高古。筆畫(huà)的邊緣處，粗如鋸齒，細(xì)如絨毛，將金石碑版的侵蝕之氣，表現(xiàn)得恰如其分，洋溢著蒼茫渾雄的濃濃古意。

其次，我們?cè)賮?lái)看看他的隸書(shū)。他的隸書(shū)結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，大氣渾雄，貌豐骨勁，有磅礴之勢(shì)，這使清代隸書(shū)的面貌為之一新。他之所以隸書(shū)能有如此的境界，是因?yàn)殚L(zhǎng)期浸淫漢碑的實(shí)踐中獲益甚多，以篆意融入隸書(shū)筆法之中，并參以魏碑的蒼澀，才能形成這種獨(dú)樹(shù)一幟的隸書(shū)藝術(shù)風(fēng)格。趙之謙云：“ 國(guó)朝人書(shū)以山人為第一，山人以隸書(shū)為第一。” 由此可見(jiàn)趙之謙對(duì)鄧石如隸書(shū)的推崇。

鄧石如隸書(shū)風(fēng)格的形成，是因他得漢碑營(yíng)養(yǎng)。將《曹全碑》之秀、《衡方碑》之醇厚、《夏承碑》之奇古、《石門(mén)頌》之恣肆，廣收博取，儀態(tài)橫生。在用筆上，中鋒作為根基，加以篆書(shū)入隸，如綿裹鐵，形成水乳交融之妙，所以它的隸書(shū)方圓并見(jiàn)，體勢(shì)方正，筆畫(huà)平實(shí)，有較強(qiáng)的力感，故顯扛鼎之勢(shì)。在布局上，通篇縱有行，橫有列，微妙之中收放變化，體現(xiàn)一種錯(cuò)落之趣。橫向之間的呼應(yīng)，使通篇疏而不散，達(dá)到 “ 平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成”，所以，包世臣稱其隸書(shū)為神品。

鄧石如的隸書(shū)，對(duì)于清代碑學(xué)書(shū)法繁榮起到標(biāo)志性的作用，因?yàn)樗^承和發(fā)展了清代碑學(xué)，在繼承八分書(shū)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)大量臨寫(xiě)篆書(shū)和在行書(shū)、楷書(shū)的學(xué)習(xí)上，借鑒利用將所學(xué)的理解和思想運(yùn)用其中，于是他的隸書(shū)在用筆、結(jié)構(gòu)等方面都取得了突破性的成果。在鄧石如之前，始終受八分書(shū)的理念而束縛隸書(shū)的發(fā)展，直到鄭簠、金農(nóng)之后才逐漸得到發(fā)展，而到了鄧石如他率先打破了隸書(shū)在書(shū)壇的沉寂。由于他的學(xué)習(xí)和研究，到晚年他隸書(shū)的創(chuàng)作蒼茫質(zhì)樸，神采飛揚(yáng)，古拙雄渾，參以金石之氣，新異意態(tài)，別開(kāi)生面，引領(lǐng)一代書(shū)風(fēng)。

其實(shí)，鄧石如在行草中也有他獨(dú)到的見(jiàn)解和理念，雖然篆隸是他書(shū)法成就最高的，然而他的行草書(shū)依然蘊(yùn)涵著一種蓬勃的生命力。作為一個(gè)碑學(xué)的倡導(dǎo)者和踐行者，他也將北魏的筆意揉入行草書(shū)法之中，用筆平穩(wěn)持重，筆鋒的翻轉(zhuǎn)，流轉(zhuǎn)自如，變化很大，空靈暢達(dá)又彰顯出古樸與遲澀，氣象開(kāi)闊，神完韻足，這正打破帖圓熟平順的嚴(yán)謹(jǐn)法度，則顯得氣勢(shì)恢宏，跌宕奇肆。

在篆刻方面，由于他的不斷探索，創(chuàng)立了影響極大的鄧派。他篆刻初學(xué)何震、梁褒，并將他篆書(shū)的用筆和結(jié)體融入于篆刻之中，使印章呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的姿態(tài)，剛勁挺俊，流動(dòng)多姿，這是他創(chuàng)造性的發(fā)展。在用刀方面猛力流暢，迎石沖披，灑脫爽麗，顯得蒼勁渾厚，剛?cè)嵯酀?jì)，他對(duì)自己的印就用“剛健婀娜”來(lái)評(píng)判。

在書(shū)壇的意義

中國(guó)文字的變革到風(fēng)格的發(fā)展，歷經(jīng)幾千年，書(shū)體的演變到魏晉基本上結(jié)束，而后來(lái)將書(shū)法在文字的基礎(chǔ)之上升華出書(shū)法藝術(shù)，各個(gè)時(shí)期都有它不同的書(shū)法價(jià)值取向和代表性的人物。而到清中葉中國(guó)書(shū)法史上也是一個(gè)劇變時(shí)期，整個(gè)書(shū)壇呈現(xiàn)出了一派繁榮的景象，奇異多姿，這是由于之前的一千多年帖學(xué)成為主流，碑學(xué)研究幾近為零，這就造成了斷層。進(jìn)入清代，逐漸碑刻碣石大量出土和發(fā)現(xiàn)，引起了學(xué)術(shù)界重視和書(shū)法界的興趣，鄧石如正是在這個(gè)時(shí)期，他富有創(chuàng)造性精神的學(xué)習(xí)態(tài)度，力矯時(shí)弊，融古開(kāi)今，成為帖學(xué)和碑學(xué)劃時(shí)代的人物。

鄧石如的出現(xiàn)，帶動(dòng)了整個(gè)清代沉悶的書(shū)壇，他力推碑派書(shū)風(fēng)，才使碑學(xué)得以振興，為力挽書(shū)壇頹弱之風(fēng)發(fā)揮了巨大作用。晉唐以后，帖學(xué)占據(jù)主流，特別科舉制度下的社會(huì)，書(shū)法幾乎成了定式化的學(xué)習(xí)方法，帖學(xué)一直壟斷著人們的思想。雖然清初以來(lái)，也有不少崇尚碑派的書(shū)法家，但能真正成為碑學(xué)實(shí)踐范例的當(dāng)是鄧石如，開(kāi)啟了重碑的先河，他書(shū)法篆刻的歷史地位已經(jīng)在學(xué)術(shù)界得到廣泛的認(rèn)同。

鄧石如之所以成為一代宗師，他突破了前人，踐行了碑學(xué)思想。特別他晚年的篆書(shū)，八面生風(fēng)，氣勢(shì)雄渾。到后來(lái)的吳昌碩繼承和發(fā)展了鄧石如，在字的章法和筆法上不斷擴(kuò)大篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)性和表現(xiàn)性，在創(chuàng)新方面實(shí)現(xiàn)了一種超越，所以對(duì)清末篆書(shū)藝術(shù)風(fēng)格的形成有了很大的推動(dòng)。

作為一介布衣的鄧石如，早年并未讀幾年書(shū)，然而靠他堅(jiān)定不移的信念和頑強(qiáng)的意志刻苦學(xué)習(xí)，在書(shū)法篆刻藝術(shù)上，成為了開(kāi)山之師，當(dāng)時(shí)就有人評(píng)他四體書(shū)法為清代第一人之說(shuō)。

在印壇上，他所處的時(shí)代，正是皖、浙兩派稱雄印壇的時(shí)代。作為鄧石如，并不滿足現(xiàn)狀步其后塵，他以自己深厚的書(shū)法功底將書(shū)法的雄厚運(yùn)用到篆刻中去，打破了漢印中規(guī)中矩之法的傳統(tǒng)模式，開(kāi)創(chuàng)了以小篆和碑額文字入印，拓寬了取資范圍，形成自己獨(dú)有的剛勁婀娜之風(fēng)，崛起于印壇，與當(dāng)時(shí)皖、浙之派形成鼎足之勢(shì)，因此他的這種印風(fēng)也影響到包世臣、趙之謙、吳讓之、吳咨、胡澍、徐三庚等人。

其實(shí)包世臣和鄧石如只有一次十余日的相交之緣，然而鄧石如很看重包世臣，親傳篆法于他，于是鄧石如和包世臣就成了師生關(guān)系。包世臣在他的《鄧石如傳》中說(shuō)：“ 以余為真知山人也?！币院蟮膶W(xué)習(xí)中，在鄧石如的影響下，包世臣、康有為力倡碑學(xué)。鄧石如的書(shū)法，顯示出堂堂正氣，在他的書(shū)法實(shí)踐中創(chuàng)造出計(jì)白當(dāng)黑的書(shū)學(xué)理念，提出 “ 求天見(jiàn)之所以為圓與方，之所以為矩者，以摩之 ” 和 “ 疏處可走馬，密處不使透風(fēng) ” 的道理。他是皖派之風(fēng)的開(kāi)創(chuàng)者，他的學(xué)生包世臣得其用筆之法，并著書(shū)立說(shuō)。包又將其法授于吳讓之。何紹基、趙之謙、吳昌碩、沈曾植、楊守敬等，均承襲衣缽。受鄧石如影響的，還有洪亮吉、張祖翼、孫星衍、莫有芝等，為清后期開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法的新局面。

縱觀中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷史，各個(gè)時(shí)代都涌現(xiàn)出一批對(duì)書(shū)法藝術(shù)不斷革新的探索者，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起到了推動(dòng)的作用，給書(shū)法藝術(shù)拓寬了思路。但由于帖學(xué)的籠罩，長(zhǎng)期以來(lái)碑學(xué)的斷層幾近無(wú)人深入研究和探索，到了鄧石如時(shí)代，將沉積千年的篆書(shū)推向了一個(gè)新的發(fā)展平臺(tái)。他的探索發(fā)展突破了人們一直遵守的李斯、李陽(yáng)冰中規(guī)中矩的篆書(shū)模式，而他將這種婉轉(zhuǎn)流麗的小篆，融入隸書(shū)的筆意，既體現(xiàn)了小篆的結(jié)體，行筆的流便，又形成具有磅礴氣勢(shì)，厚重蒼茫的新面貌，將原來(lái)具有對(duì)稱圓滑工藝化的篆書(shū)，注入了新的生命，引領(lǐng)了篆書(shū)的復(fù)興，從此給篆書(shū)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新路，這種鑒古察今的思想，他無(wú)疑就成了標(biāo)志性的人物。

在宋、元、明時(shí)期，也偶有書(shū)法家對(duì)篆書(shū)的創(chuàng)新進(jìn)行探索。隨著時(shí)代的發(fā)展，篆書(shū)的實(shí)用性下降，后來(lái)主要成為了裝飾性較強(qiáng)的書(shū)法風(fēng)格。我們所見(jiàn)到的泰山刻石小篆細(xì)若游絲，描摹價(jià)值已大于書(shū)寫(xiě)價(jià)值。直到清代碑學(xué)興起之后，鄧石如結(jié)合隸書(shū)，將隸書(shū)的筆意融入篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)中，這種革新的探索使篆書(shū)的書(shū)寫(xiě)性大大增加，并且意趣橫生。這種探索讓后代書(shū)法家得到了很大的啟迪，而且引申發(fā)展出不同的風(fēng)格，所以后來(lái)以篆書(shū)成就的書(shū)法家大都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的 。