梁?jiǎn)⒊掠^和熟人社會(huì)的矛盾、沖突與調(diào)和

王志甜 陳若冰

（1. 河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453002；2. 河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453002）

引言

梁?jiǎn)⒊诮袊?guó)救亡圖存的大時(shí)代背景下，倡導(dǎo)偏重群體層面的公德；同時(shí)也倚重組成共同體的家庭、個(gè)人的私德[1]。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為公德與私德的重要性是不一致的，私德為公德服務(wù)，公德是私德的目標(biāo)。

1 梁?jiǎn)⒊滤降掠^及其在現(xiàn)代社會(huì)視域下的新特點(diǎn)

梁?jiǎn)⒊掠^所產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件不僅來(lái)自于其導(dǎo)師康有為，也來(lái)自在日本期間，受到日本公共道德觀念影響，更來(lái)自于社會(huì)猛烈沖擊下一致對(duì)外的團(tuán)結(jié)的需要。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為的公德觀是公共群體的道德，是具有公共性的道德。他在《新民說(shuō)》[2]中說(shuō)道：“公德之大目的”即在利群?！袄骸笔窃u(píng)價(jià)公德的重要指標(biāo)，生活在群體中的個(gè)體需要不斷提高公共觀念，致力于群體建設(shè)。但是他所呼吁的道德不同于現(xiàn)代社會(huì)所要求的道德，他呼吁的道德主要集中在政治公德上。

2 梁?jiǎn)⒊乃降掠^內(nèi)涵

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f(shuō)》中系統(tǒng)闡述了私德，認(rèn)為私德是“獨(dú)善其身”，“人人獨(dú)善其身者謂之私德”。私德是個(gè)體必需的品質(zhì)，沒(méi)有私德，就失去了立足于社會(huì)的根基。從傳統(tǒng)倫理道德來(lái)看，梁?jiǎn)⒊袀鹘y(tǒng)倫理中只重視私德不注重公德。他認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德的弊端阻礙公德建設(shè)。

3 熟人社會(huì)與公德的沖突

熟人社會(huì)是費(fèi)正清在《鄉(xiāng)土中國(guó)》[3]提出的概念，熟人社會(huì)指的是利用個(gè)人的社會(huì)人際關(guān)系、家庭背景作為手段完成私利的一種社會(huì)秩序。熟人社會(huì)充斥著徇私枉法，不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。在熟人社會(huì)中，個(gè)體的人際關(guān)系網(wǎng)越龐大，獲得的利益就越多。

3.1 熟人社會(huì)的根源

熟人社會(huì)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)來(lái)自于儒家的思想體系，個(gè)體的品德是根據(jù)旁人評(píng)價(jià)，而這種評(píng)價(jià)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，又來(lái)自于與他人良好的關(guān)系。以一家一戶的自然經(jīng)濟(jì)如果想長(zhǎng)時(shí)間穩(wěn)定地發(fā)展，又必須鞏固人際關(guān)系。因此，人際關(guān)系就成為了個(gè)體生存的基礎(chǔ)。而公德卻倡導(dǎo)陌生人社會(huì)。公德建立的基礎(chǔ)是個(gè)人在形成群體意識(shí)后形成的公共觀念，可以植根于不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)建適應(yīng)于不同生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)公德觀。

3.2 公德建設(shè)與熟人社會(huì)負(fù)面影響的矛盾沖突

（1）以人情為準(zhǔn)繩的恃強(qiáng)凌弱.統(tǒng)一家族中的個(gè)體遭遇復(fù)雜境遇，眾多個(gè)體都會(huì)優(yōu)先選擇將熟人放置于利益最大化的位置。人情總是會(huì)主動(dòng)將個(gè)體作為事件的受益對(duì)象，降低負(fù)面影響。用人情運(yùn)作社會(huì)愈演愈烈，對(duì)于社會(huì)公德建設(shè)的負(fù)面影響不得不引起重視。

（2）人際關(guān)系被賦予“工具性”特征.在公共生活領(lǐng)域，人情也是一大不可忽視值得納入考核標(biāo)準(zhǔn)的重要指標(biāo)。這個(gè)時(shí)候，人情就不再是原來(lái)簡(jiǎn)單意義上的向好趨勢(shì)，它成為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的一項(xiàng)具有工具性的驅(qū)動(dòng)力。而公德是指引社會(huì)個(gè)體向善向好的倫理力量，而人情世故一旦被作為工具性手段，它本身向善的特性，被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的消極影響所反噬。

（3）理性與感性的沖突。公德要求社會(huì)個(gè)體對(duì)待同一共同體中的其他個(gè)體需要秉承一貫的理性精神，相反，人情關(guān)系恰恰要求在對(duì)待其他社會(huì)個(gè)體一定要分出來(lái)親疏遠(yuǎn)近，從而采取不同的行為態(tài)度。這個(gè)時(shí)候，公德與人情世故仿佛就化身為理性與感性對(duì)立的矛盾[4]。

4 公德觀建設(shè)必須克服熟人社會(huì)的弊端

熟人社會(huì)枉顧社會(huì)法制，偏向個(gè)人不正當(dāng)利益，這與公德建設(shè)背道而馳，如何在公德建設(shè)中，消除熟人社會(huì)對(duì)公德建設(shè)的侵蝕，這也是本文最終探究的目的。

4.1 傳統(tǒng)文化作引領(lǐng)，時(shí)代特征融入文化建設(shè)

社會(huì)文化具有伸縮性，這是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，可以將其想要展現(xiàn)的因素將文化作為渠道或者手段。在過(guò)去的幾十年，關(guān)于政治公德的建設(shè)的工作頗有成果，這個(gè)時(shí)候也應(yīng)該將公共生活領(lǐng)域的公德作為主要的建設(shè)方面。中華民族一直奉為經(jīng)典的儒家倫理中蘊(yùn)藏著厚重的公德因素，從大眾的心理出發(fā)，將人情轉(zhuǎn)變?yōu)楣睬椤?/p>

4.2 理性建設(shè)與輿論配合

熟人社會(huì)和社會(huì)公德可以歸結(jié)于感性和理性的沖突?！笆烊恕弊鳛槭滓睦娅@得者的思考是出于人的本性，而壓倒這種本性的就是理性的思考。但是我們現(xiàn)在需要的是將這種理性的思考轉(zhuǎn)化為日常習(xí)慣。同時(shí)配合輿論，尤其是在現(xiàn)代自媒體蓬勃發(fā)展的階段，不正當(dāng)隨意不負(fù)責(zé)的言論散布，這對(duì)于社會(huì)凝聚力，向心力的發(fā)展都是不可忽視的威脅。

4.3 提升道德“法”的地位

完成社會(huì)公眾的普法教育之后，將公共道德作為主要方向，堅(jiān)持法律的約束作用。強(qiáng)調(diào)群體的意識(shí)教育，破除朋友圈思維，學(xué)會(huì)對(duì)陌生人的關(guān)系作為個(gè)人公共生活的重要部分。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，我們需要正視熟人社會(huì)方方面面的影響，這其中的人際關(guān)系一定程度是也是調(diào)整、穩(wěn)定社會(huì)秩序的有效手段。借鑒梁?jiǎn)⒊墓掠^，思考如何消除公德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鴻溝是必須的。