百年福建華僑華人文學(xué)發(fā)展概觀

陳慶妃

(華僑大學(xué)文學(xué)院， 福建泉州 362021)

有福建海外移民方有福建華僑華人文學(xué)，但文學(xué)的產(chǎn)生并不與移民時(shí)間同步。作為一種具有現(xiàn)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)意義的海外書寫，福建華僑華人文學(xué)產(chǎn)生于“大移民時(shí)代”。當(dāng)大量的中國(guó)廉價(jià)勞工被納入西方現(xiàn)代資本主義海外擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，移民通道擁有了現(xiàn)代模式，海外福建華人社會(huì)逐漸形成，并基于維系族群的發(fā)展而催生新式海外華文教育、華文報(bào)刊的時(shí)候，現(xiàn)代意義上的作為世界移民文化現(xiàn)象的福建華僑華人文學(xué)產(chǎn)生了。[1]

基于一種“現(xiàn)代”的追求，中國(guó)學(xué)界在進(jìn)行海外華文文學(xué)研究時(shí)，往往以“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作為起點(diǎn)。饒芃子、楊匡漢等認(rèn)為：“海外華文文學(xué)作為一種歷史存在，它在世界各國(guó)的誕生和發(fā)展，至今已有一百多年的歷史?！盵2]陳賢茂認(rèn)為：“南洋得風(fēng)氣之先，很快也出現(xiàn)了白話文學(xué)作品，從而開(kāi)創(chuàng)了海外華文新文學(xué)的歷史。”[3]新加坡文學(xué)史家方修、苗秀等以1919年新加坡《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》副刊《新國(guó)民雜志》的創(chuàng)辦作為新馬華文文學(xué)的起點(diǎn)。

事實(shí)上，晚清是福建人大規(guī)模海外移民的開(kāi)始，也是福建人世界性生存體驗(yàn)的開(kāi)始。故而，從勞工視角記錄此一歷史過(guò)程的《過(guò)番歌》(福建卷)以及邱菽園的古典漢詩(shī)方屬福建華僑華人文學(xué)開(kāi)篇的兩個(gè)重要文本?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)影響延申到南洋福建華人社會(huì)，閩籍南來(lái)文人成為南洋華文文學(xué)的重要開(kāi)創(chuàng)者。他們的文學(xué)書寫見(jiàn)證了二戰(zhàn)后東南亞各國(guó)民族獨(dú)立、福建人完成從華僑到華人身份轉(zhuǎn)換的歷史過(guò)程。福建華僑華人文學(xué)在不同國(guó)家的境遇和發(fā)展各不相同。馬來(lái)西亞華文文學(xué)未能進(jìn)入國(guó)家文學(xué)，因而成為華族爭(zhēng)取公民權(quán)利的“抵抗的文學(xué)”。新加坡華文文學(xué)中“南洋大學(xué)”作家群聚現(xiàn)象突出。菲華文學(xué)是繼新加坡華文文學(xué)之后被接納為國(guó)家文學(xué)的東南亞華文文學(xué)。菲華作家閩籍占90%以上，菲華文學(xué)有所謂的“晉江現(xiàn)象”。印尼曾經(jīng)是全世界唯一不準(zhǔn)華文存在的地域，但金門籍作家黃東平以驚人的毅力創(chuàng)作《僑歌》三部曲，享譽(yù)華人世界。

改革開(kāi)放以來(lái)，福建人留學(xué)日本現(xiàn)象突出。閩籍新移民作家中詩(shī)人比例大，且成就較高，這得益于1980年代福建文學(xué)場(chǎng)域以及閩籍著名學(xué)者如謝冕、孫紹振、劉登翰的影響。北美閩籍新移民作家施雨、陳浩泉、江嵐，荷蘭的林湄作為華文文學(xué)組織者的作用不可忽視。他們長(zhǎng)期主持“文心社”“加華作家協(xié)會(huì)”“歐華作家協(xié)會(huì)”，對(duì)凝聚歐美閩籍海外華僑華人的鄉(xiāng)土意識(shí)與文化意識(shí)發(fā)揮重要作用。

一、晚清福建移民文學(xué)

(一)《過(guò)番歌》：早期中國(guó)海外移民的民間記憶

“過(guò)番歌”是伴隨中國(guó)海外移民產(chǎn)生和流傳的民歌謠曲的總稱。晚清以降,廣東、福建方言群體是海外移民的主力。過(guò)番的番客表達(dá)移民的心路歷程以及對(duì)留守家庭的情感，往往通過(guò)說(shuō)唱的方式，反復(fù)抒懷，因而產(chǎn)生了“過(guò)番歌”。劉登翰《過(guò)番歌文獻(xiàn)資料輯注(福建卷)》的出版意味著知識(shí)分子有意識(shí)發(fā)掘民間文獻(xiàn)，保存福建華僑華人百年前過(guò)番的珍貴記憶。

《過(guò)番歌》中表現(xiàn)閩人出洋經(jīng)歷的長(zhǎng)篇歌吟，屬于集體創(chuàng)作，在流傳中被不斷加工，出現(xiàn)了異文和異本?！断挛鞣诽峁┝诉^(guò)番的另一種類型，屬于特例，表現(xiàn)的是被稱為“賣豬仔”的閩東契約勞工的苦難遭遇?？梢?jiàn)，過(guò)番的誘惑已深入福建深山腹地。尤為不尋常的是，《下西番》所描繪的華工被賣，是通過(guò)教會(huì)的誘騙實(shí)現(xiàn)的。教會(huì)的虛偽與欺騙性導(dǎo)致過(guò)番客對(duì)“番界”想象的破滅。過(guò)番不僅是個(gè)人的不幸，更是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的悲劇?！哆^(guò)番歌》以“勸世”“警世”為基調(diào)，但也記錄了福建移民史上的傳奇——黃乃裳率領(lǐng)福州鄉(xiāng)親開(kāi)發(fā)砂拉越的詩(shī)巫，使之成為南洋的“新福州”。

“過(guò)番歌”不僅在僑鄉(xiāng)社會(huì)流傳，也被成功過(guò)番而后定居的番客在異邦傳播，理應(yīng)成為海外華人文學(xué)的開(kāi)端之作?！斑^(guò)番歌”追索和建構(gòu)中國(guó)海外移民的民間記憶，是不同于官方正史記載的海外移民史的，一份有血有淚有情感有溫度的歷史記憶，也是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代民族國(guó)家體系過(guò)程中，中國(guó)人世界性生存的艱難體驗(yàn)。它客觀上催生了中國(guó)人世界性生存的危機(jī)意識(shí)，激發(fā)了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的追求，為中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的萌生提供了一份具有文獻(xiàn)價(jià)值的史料。

(二)邱菽園：閩籍海外知識(shí)分子的遺民文學(xué)

顏清湟認(rèn)為，邱菽園、林文慶、宋旺相三位著名人物代表了晚清海外(福建)華人知識(shí)界的三個(gè)不同層面[4]：邱氏是傳統(tǒng)中國(guó)式的知識(shí)分子，脫不了知識(shí)分子獻(xiàn)身與改變社會(huì)的理想；林文慶一身集有中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文明的影子，反映了受兩種文明熏陶的海外華人知識(shí)分子的雙重性和復(fù)雜性；宋旺相代表一群新興的海外華人知識(shí)分子，本土意識(shí)強(qiáng)，與中國(guó)文化和政治毫無(wú)關(guān)系。[5]三人中，林文慶、周旺相從祖輩開(kāi)始即為海外土生華人，受英國(guó)殖民政府栽培，成為海外華人領(lǐng)袖，對(duì)新馬華人社會(huì)影響大。而邱菽園卻以“南僑詩(shī)宗”[6]的身份同時(shí)進(jìn)入晚清海外遺民知識(shí)分子的漢詩(shī)書寫譜系，以及星馬古典漢文學(xué)的起源敘事。[7]

邱菽園祖籍漳州海澄(今廈門海滄新垵村)，24歲定居新加坡，為南洋一帶難得一見(jiàn)的身藏萬(wàn)貫的舉人。處身移民上流社會(huì)，邱菽園與駐新領(lǐng)事左秉隆、黃遵憲交往，創(chuàng)立麗澤社和樂(lè)群社，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)匚娜诉M(jìn)行文藝創(chuàng)作，并提供報(bào)刊發(fā)表空間，其中包孕著啟蒙華人移民社會(huì)和推廣文教之意。

邱菽園創(chuàng)作豐富，著有詩(shī)集《丘菽園居士詩(shī)集》《嘯虹生詩(shī)鈔》等作品，最能代表其文學(xué)成就的是詩(shī)。邱菽園的詩(shī)歌創(chuàng)作可分為典雅莊重的傳統(tǒng)漢詩(shī)與民間歌謠粵謳、“竹枝詞”。高嘉謙認(rèn)為，流寓南洋的文人之間的詩(shī)文酬唱是南方漢詩(shī)的基本雛形。他與?；庶h人康有為、丘逢甲、梁?jiǎn)⒊热说慕煌?，介入晚清政局，使其吟詠?guó)內(nèi)政局變幻之詩(shī)“遺民”況味十分濃重，在遠(yuǎn)離中原的華人移民社會(huì)中想象故園、延續(xù)風(fēng)雅。邱菽園的另一重身份是“星洲寓公”。盡管是“新客”，邱菽園已經(jīng)將星洲視為第二故鄉(xiāng)，因而比短期流寓者更多了一層在地視野和民間文學(xué)實(shí)踐。邱菽園創(chuàng)作的粵謳與星洲竹枝詞有別于邱菽園作為遺民士大夫身份的漢詩(shī)寫作，在語(yǔ)言中融入多種方言俗語(yǔ)，顯示移民社會(huì)的混雜多音的語(yǔ)言生態(tài)。

邱菽園雖長(zhǎng)期與福建宗親會(huì)館關(guān)系密切,由于邱菽園的籍貫以及父親邱正中在新加坡福建幫的地位，以及個(gè)人的功名和聲望，邱菽園也參與福建社群組織，而且與漳州集團(tuán)關(guān)系密切，例如1933年任福建會(huì)館執(zhí)行委員，1930-1938年任新加坡漳州總會(huì)座辦，其晚年生活與漳州方言群的組織相依相系?？傮w而言，邱菽園不是福建幫的主要領(lǐng)導(dǎo)人[8],但其文化視野、交游范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出福建的地域性，而與當(dāng)時(shí)中國(guó)最優(yōu)秀的知識(shí)分子平起平坐。邱菽園在新加坡的詩(shī)作和唱和“既洗滌小島荒氣，也使星洲成為南洋詩(shī)壇重鎮(zhèn)，更讓新馬在中國(guó)近代詩(shī)史上找到銜接點(diǎn)”[9]，在促進(jìn)南華、港臺(tái)和南洋等地的文化交流的貢獻(xiàn)不可謂不大。

二、從僑民文學(xué)到華人文學(xué)

福建“僑民文學(xué)”屬于中國(guó)文學(xué)的南傳支流，東南亞各國(guó)獨(dú)立之后，華文文學(xué)變?yōu)樗訃?guó)的少數(shù)民族文學(xué)。馬侖《新馬華文作家群像1919-1983》所集錄的明確注明閩籍的作家人數(shù)就高達(dá)145人(總數(shù)500人)。[10]

(一)“南來(lái)”作家的創(chuàng)作及影響。

南來(lái)作家指的是在中國(guó)出生而后南渡新馬，在新馬從事過(guò)文學(xué)活動(dòng)，或在本地產(chǎn)生過(guò)影響者。[11]據(jù)統(tǒng)計(jì)，1949年以前中國(guó)南來(lái)作家共159人，其中福建籍46人，占29%，僅次于廣東。

其中以閩南地區(qū)(泉州、廈門、漳州)居多，計(jì)有34人：泉州地區(qū)的有傅無(wú)悶、張放、張楚琨、姚紫、老蕾(永春)、李冰人(南安)、李鐵民(永春)、林獨(dú)步(惠安)、衣虹(南安)、王探(南安)、王秋田(晉江)、西玲(永春)、曾夢(mèng)筆(惠安)、鄭文通(永春)、朱緒(晉江)、白寒(惠安)、洪絲絲(金門)、郭史翼(金門)等18人；廈門地區(qū)的有高云覽、杜邊、吳廣川、林姍姍、許欲鳴、施騷、黃望青(同安)等7人；漳州地區(qū)的有溫志新、楊騷、鄭子瑜、林革塵(東山)、李詞傭(詔安)、謝幼青(詔安)、武陵(詔安)、邱菽園(海澄)，以及不明縣市的張曙生等9人。其次是閩西的作者：有龍巖的連嘯鷗、林巖、丘絮絮、丘士珍、馬寧，永定的胡浪漫、林建安、林仙嶠，共8人。此外，其它地區(qū)的有福州的白塔、福安的連士升，邵武的常夫3人。另外有不明地區(qū)的秋楓1人。[12]

新馬華文文學(xué)主要刊發(fā)于報(bào)紙副刊和少量期刊，南來(lái)作家中許多都有編輯身份，如邱菽園、張楚琨、林姍姍、鄭文通、吳廣川、林建安、洪絲絲等。新馬華文文學(xué)的分期不統(tǒng)一，本文采用楊松年以“僑民意識(shí)”與“本土意識(shí)”的演變作為分期依據(jù)。[13]林獨(dú)步是馬華新文學(xué)萌芽期(僑民意識(shí)濃厚時(shí)期1919-1924)的第一批拓荒者，在詩(shī)歌、小說(shuō)以及理論創(chuàng)作與“五四”時(shí)代精神和人文思想高度同步。林獨(dú)步早年留學(xué)日本，其時(shí)任職于《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》。在《新國(guó)民日?qǐng)?bào)》副刊《新國(guó)民雜志》上發(fā)表系列反映星洲僑民社會(huì)的小說(shuō)，觸及華僑教育、婚姻、人生理想、改革沖突等社會(huì)問(wèn)題。[14]林獨(dú)步在翻譯介紹外國(guó)文藝流派、文學(xué)理論方面也有貢獻(xiàn)。1920年代中后期開(kāi)始，南洋色彩的倡導(dǎo)逐漸成為作家的自覺(jué)。海底山(林其仁)代表作《拉多公公》描寫與華人結(jié)拜為兄弟的拉多公公領(lǐng)導(dǎo)其子民推翻南洋殖民統(tǒng)治，興邦建國(guó)?！凹确从吵鲂屡d文學(xué)運(yùn)動(dòng)的革命思潮的沖擊，又表明文學(xué)中視南洋為家園的‘建國(guó)’意識(shí)此時(shí)已萌生?！边B嘯鷗、衣虹、鄭文通、馬寧此時(shí)亦有豐富的創(chuàng)作。馬來(lái)亞地方性文學(xué)提倡時(shí)期(1934-1936)，丘士珍、林建安、吳廣川、林巖等有所建樹(shù)。[15]1934年，丘士珍發(fā)表了馬華文學(xué)史上第一篇中篇小說(shuō)《峇峇與娘惹》，反映在多種族文化環(huán)境中華人的經(jīng)歷、命運(yùn)和性格。其小說(shuō)實(shí)踐與馬來(lái)亞化的理論主張相呼應(yīng)，同期發(fā)表《地方作家談》引發(fā)關(guān)于“地方作家”的論爭(zhēng)?！榜R來(lái)亞地方文學(xué)”這一名稱逐漸取代“南洋文學(xué)”開(kāi)始盛行。

1937-1942新馬抗戰(zhàn)文學(xué)主張文藝的通俗化、大眾化，高云覽、黃望青、絮絮、張楚琨、張曙生、朱緒影響較大。楊騷南來(lái)協(xié)助陳嘉庚編《閩潮》，宣傳抗戰(zhàn)不遺余力。戰(zhàn)后至1949，新馬文學(xué)處于本土意識(shí)與僑民意識(shí)的角斗時(shí)期，也是馬華文藝獨(dú)特性主張的時(shí)期。白塔、洪絲絲、杜邊、白寒、洛蘋為主要編者與作者。南來(lái)作者的文藝觀表現(xiàn)為，文藝為祖國(guó)服務(wù)，也要扶持南洋的本地文藝，具有濃烈的政治色彩和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。

(二)作為族裔文學(xué)的福建華人文學(xué)

戰(zhàn)后南來(lái)作家部分北上返回中國(guó)，部分繼續(xù)留在東南亞。華僑社會(huì)逐步過(guò)渡到華人社會(huì)。華文文學(xué)在東南亞的發(fā)展受制于各國(guó)的民族政策，華族在各國(guó)的境遇不同，華文教育發(fā)展?fàn)顩r不一，導(dǎo)致華文文學(xué)發(fā)展不均衡。

1. 馬來(lái)西亞福建華人文學(xué)

隨著馬來(lái)亞政治現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，尤其是1948年馬來(lái)亞緊急法令實(shí)施之后，馬華文學(xué)中躁動(dòng)的政治意識(shí)逐漸淡化，“但反殖、獨(dú)立、反封建等馬來(lái)亞社會(huì)風(fēng)云仍被關(guān)注國(guó)家、民族命運(yùn)的作家清晰地呈現(xiàn)在小說(shuō)中，而這種呈現(xiàn)往往通過(guò)交織著血緣地緣關(guān)系的南洋文化認(rèn)同的視角得到實(shí)現(xiàn)”[16]。這一時(shí)期，南來(lái)作家逐漸在地化，本土作家的創(chuàng)作得到發(fā)展，多元種族(異族)題材得到開(kāi)掘。戰(zhàn)后直至馬來(lái)西亞獨(dú)立建國(guó)、新馬分治，華文教育問(wèn)題都被視為這一新興國(guó)家發(fā)展的敏感問(wèn)題。馬華文學(xué)成為華文教育自我提升的一種途徑，“許多作家直接用華文教育題材的創(chuàng)作，參與了保存、提升華文教育的歷史進(jìn)程”[17]。魯莽、菊凡、鄭祖、莽原的創(chuàng)作較有成就。云里風(fēng)是馬華文學(xué)界資深望重的文學(xué)家，“在整個(gè)華文文學(xué)世界中獨(dú)樹(shù)一幟”。云里風(fēng)著作豐富，其中《望子成龍》《相逢怨》被譯成馬來(lái)文出版，并被馬來(lái)語(yǔ)文化界視為“華族生活的忠實(shí)寫照”。1997年云里風(fēng)獲第四屆馬華文學(xué)獎(jiǎng)。[18]

“馬華小說(shuō)的現(xiàn)代主義濫觴于六十年代初，其橋頭堡是《蕉風(fēng)》?！盵19]《蕉風(fēng)》代表著馬華文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的接軌與轉(zhuǎn)向。廈門籍小說(shuō)家黃崖使《蕉風(fēng)》成為馬華現(xiàn)代主義的大本營(yíng)。林春美曾任《蕉風(fēng)》編輯，在創(chuàng)作和批評(píng)兩方面皆有作為。南洋華人的歷史充滿苦難與傷痕，但長(zhǎng)期以來(lái)難以得到嚴(yán)肅的面對(duì)與書寫。政治、種族、宗教、教育等涉及敏感，很多人望而止步。1990年代以來(lái)，南洋出現(xiàn)反思文學(xué)的寫作思潮。駝鈴1995年出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《硝煙散盡時(shí)》，封底文字“情系馬共竟何因由，硝煙散盡不堪回首”揭示一段塵封的馬共歷史，是一部政治反思小說(shuō)，多元視角呈現(xiàn)歷史疑云，令人扼腕慨嘆。其小說(shuō)“富有鄉(xiāng)土味、山芭味”(杜運(yùn)燮)，融合多元種族社會(huì)特性。

當(dāng)代馬華文壇形成西馬、東馬、旅臺(tái)三足鼎立的格局。1990年代以后的馬華文壇被一群留/旅臺(tái)生攪動(dòng)而烽煙四起，代表性人物是黃錦樹(shù)與林幸謙。他們都屬于第三代馬華旅臺(tái)作家，從臺(tái)灣三大文學(xué)獎(jiǎng)起步，繼而轉(zhuǎn)型為學(xué)院派作家。黃錦樹(shù)相繼獲得聯(lián)合文學(xué)獎(jiǎng)、時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)等重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)?！包S錦樹(shù)現(xiàn)象”的存在以及馬華文壇“壞孩子”(王德威語(yǔ))的形象足以證明其在1990年代以來(lái)的馬華文壇的顛覆性影響。黃錦樹(shù)文學(xué)影響力由臺(tái)灣而馬來(lái)西亞，直至中國(guó)大陸(2018年，黃錦樹(shù)《雨》獲北京大學(xué)王默人-周安儀世界華文文學(xué)獎(jiǎng))。黃錦樹(shù)小說(shuō)的后現(xiàn)代風(fēng)格以戲謔、游戲、狂想的方式顛覆單一、線性的南洋歷史書寫與想象。林幸謙1989年以《赤道在線》一文奪得《中國(guó)時(shí)報(bào)》散文獎(jiǎng)?wù)邕x首獎(jiǎng)。其作品有很深的中國(guó)情結(jié)，爆發(fā)力強(qiáng)。相繼獲得第十七屆散文評(píng)審獎(jiǎng)、第六屆魯芹散文獎(jiǎng)、1994年度香港市政局中文文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)散文組冠軍、第七屆及第三屆《星洲日?qǐng)?bào)》花蹤文學(xué)獎(jiǎng)散文組推薦獎(jiǎng)、2003年香港中文文學(xué)雙年獎(jiǎng)推薦獎(jiǎng)，入選《2004香港名人錄》。

2. 新加坡福建華人文學(xué)

新馬文學(xué)同步性發(fā)展一直到1965新馬分治。文學(xué)雜志《蕉風(fēng)》依然在新馬兩地發(fā)行。黃萬(wàn)華認(rèn)為：“南來(lái)作家群人數(shù)眾多，但創(chuàng)作及其影響貫穿于戰(zhàn)后各個(gè)時(shí)期的似乎只有姚紫一人?！盵20]姚紫(馬華現(xiàn)實(shí)主義文壇三劍客之一)1947年底只身南渡新加坡。1949年關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)故事的中篇小說(shuō)《秀子姑娘》在新加坡《南洋商報(bào)》上連載，受到讀者的歡迎。姚紫小說(shuō)較早擺脫馬華小說(shuō)的社會(huì)寫實(shí)傳統(tǒng)，淡化政治色彩，注重人性刻畫的深度。姚紫的創(chuàng)作和影響“較為完整地呈現(xiàn)出了戰(zhàn)后馬華文學(xué)(尤其是新加坡地區(qū)的華文小說(shuō))生存發(fā)展的歷史軌跡”，反映新馬地區(qū)僑民社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)向華人社會(huì)的歷史進(jìn)程。[21]

新華作家在新加坡建國(guó)前后，以南洋大學(xué)為中心，形成群聚現(xiàn)象。新/馬華現(xiàn)代主義文學(xué)首先在詩(shī)歌上獲得成就，牧羚奴一舉造就了馬華現(xiàn)代主義文學(xué)的高度。牧羚奴原名陳瑞獻(xiàn)，曾和姚拓等接編《蕉風(fēng)》，使現(xiàn)代主義更趨深入。季羨林評(píng)價(jià)牧羚奴的藝術(shù)成就：“新加坡是東西文化交光互影最顯著最劇烈的地方。只有在這樣的地方，才能出陳瑞獻(xiàn)這樣多才多藝幾乎是全能的人物?！蹦献?、杜紅、原甸、懷鷹、駱明在創(chuàng)作上各有貢獻(xiàn)。

1970年代以來(lái)，新加坡華文女作家創(chuàng)作比較受矚目，如王梅窗、蔡淑卿。微型小說(shuō)成為備受青睞的新文類。“以商養(yǎng)文”的特殊現(xiàn)象，促進(jìn)商業(yè)小說(shuō)的興盛。1980年代以來(lái)，新生代作家如韋銅雀、張曦娜的出現(xiàn)改變文壇風(fēng)貌。

3. 菲律賓福建華僑華人文學(xué)

菲華文學(xué)是繼新加坡華文文學(xué)之后被接納為國(guó)家文學(xué)的東南亞華文文學(xué)，可見(jiàn)菲華文學(xué)的成就。菲律賓華僑華人100多萬(wàn)，福建籍約占90%，其中絕大多數(shù)來(lái)自閩南，尤其是晉江，約占2/3。因此，菲華文學(xué)中有所謂的“晉江現(xiàn)象”。[22]

早期菲華文學(xué)不太可考，陳綱可以視為是一個(gè)菲華社會(huì)華文教育的開(kāi)拓者。俞嘯川1923年在《華僑商報(bào)》發(fā)表了兩篇小說(shuō)《了緣》《蝴蝶魂》。這是目前所發(fā)現(xiàn)的最早的菲華文學(xué)作品。林籟余的創(chuàng)作促進(jìn)現(xiàn)代意義的菲華文學(xué)的誕生。菲華社會(huì)接受中國(guó)新文學(xué)影響始于1930年代初，施穎洲、林健民、藍(lán)天民等為菲華新文學(xué)建立最初的根基，戰(zhàn)時(shí)以“抗戰(zhàn)文學(xué)”聲援祖國(guó)抗戰(zhàn)，戰(zhàn)后重建菲華文學(xué)陣地。1950年代初期到1972年，是菲華文學(xué)成就最突出的時(shí)期，文藝作品出版繁盛，文學(xué)活動(dòng)活躍。[23]1960年代菲華文壇深受臺(tái)灣現(xiàn)代主義思潮影響，文藝思想與藝術(shù)風(fēng)格趨向西方現(xiàn)代主義，成就最顯著的體現(xiàn)在新詩(shī)上，佼佼者如芥子、林泉、云鶴、藍(lán)菱。小說(shuō)方面頗受矚目的是施柳鶯、葉曼、藍(lán)菱、施約翰等。1980年代軍管解除后，菲華文學(xué)進(jìn)入一個(gè)繁榮期。菲華作家“走出王彬街”、走出菲律賓、走向世界。在菲華文學(xué)各歷史階段扮演重要角色的福建華僑華人作家如下。

福建籍菲華作家的早期貢獻(xiàn)首推菲華文壇上資深的報(bào)人、作家、詩(shī)人，翻譯家和文藝活動(dòng)家施穎洲。林健民是位資深作家和詩(shī)人、翻譯家和社會(huì)活動(dòng)家?！吨袊?guó)古詩(shī)英譯》先后于1989年和1990年在馬尼拉和北京出版?！斗坡少e不流血的革命》是一部現(xiàn)代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，作者以史家之精神，寫菲律賓政治社會(huì)史，出版于1989年3月，獲華商聯(lián)總會(huì)“歷史巨著”獎(jiǎng)狀。王禮溥《菲華文藝六十年》意在使“珍貴的文藝史料得以保存留傳，以冀對(duì)有幸鉆研20世紀(jì)菲華文藝思想發(fā)展的人，作個(gè)明確的交代”[24]。吳新鈿長(zhǎng)篇小說(shuō)《老中國(guó)人》被譯成菲語(yǔ)，拍成菲語(yǔ)片，頗受歡迎。菲芥子(許達(dá)然)的詩(shī)、林泥水的小說(shuō)在菲華文壇較有影響力。亞藍(lán)小說(shuō)以典型的“閩南”氣質(zhì)再現(xiàn)菲華社會(huì)的獨(dú)特性，以及菲律賓華僑心靈史。千島詩(shī)社詩(shī)人如和權(quán)、月曲了、劉一氓等，也頗有建樹(shù)。

1980年代后，作為少數(shù)民族文學(xué)的菲華文學(xué)成就被菲律賓文學(xué)界認(rèn)可，以華文創(chuàng)作成就而獲菲律賓“全國(guó)作家聯(lián)盟”理事殊榮的，詩(shī)人云鶴曾任《世界日?qǐng)?bào)》副刊主編。其代表作《野生植物》堪稱海外華文文學(xué)經(jīng)典：

有葉/卻沒(méi)有莖

有莖/卻沒(méi)有根

有根/卻沒(méi)有泥土

那是一種野生植物

名字叫

華僑

曾任菲律賓華文作家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的柯清淡亦商亦文，其代表作《五月花節(jié)》獲得1984年中國(guó)《華聲報(bào)》社和中國(guó)僑聯(lián)聯(lián)合舉辦“月是故鄉(xiāng)明”征文比賽一等獎(jiǎng)。這是中華人民共和國(guó)成立35年來(lái)，首次頒發(fā)給海外華人的文學(xué)獎(jiǎng)?！段逶禄ü?jié)》通過(guò)描寫一家三代對(duì)菲律賓五月花節(jié)的不同認(rèn)識(shí)，勾勒了福建華僑對(duì)異域他鄉(xiāng)從陌生、隔膜到融入的歷史過(guò)程，反映了他們從“葉落歸根”到“落地生根”的觀念轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)了海外華僑華人社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

4. 印尼福建華僑華人文學(xué)

印尼華文文學(xué)是印尼華文報(bào)紙誕生的產(chǎn)物。印尼華文報(bào)紙的創(chuàng)辦同樣與晚清革命黨人的宣傳活動(dòng)相關(guān)。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)影響下創(chuàng)辦的巴城的《新報(bào)》(1921年)、《天聲日?qǐng)?bào)》(1921年)和棉蘭的《南洋日?qǐng)?bào)》(1922年)等，都辟有文藝副刊。抗戰(zhàn)期間，文藝副刊成為“抗戰(zhàn)文學(xué)”發(fā)表的陣地。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)導(dǎo)致原本在新加坡從事抗日文化工作的中國(guó)文化界人士避難印尼，知名作家有郁達(dá)夫、王任叔、胡愈之、沈茲九、楊騷、高云覽等，其中楊騷、高云覽為福建籍?！八麄?cè)谟∧崛A僑文學(xué)里面播下了種籽，先后影響和培育了一批印尼華文文學(xué)的青年作家和編輯人才，又推動(dòng)了戰(zhàn)后印尼華文文學(xué)的蓬勃發(fā)展?！盵25]

戰(zhàn)后，獨(dú)立建國(guó)的蘇加諾政府對(duì)華友好，華校、華報(bào)副刊推動(dòng)了1950年代印尼華文文學(xué)的發(fā)展。金門籍印華作家黃東平的創(chuàng)作就是從這一時(shí)期開(kāi)始的，詩(shī)集《僑風(fēng)》就是典型代表。1950年代中后期到1960年代中期，由于印尼民族主義抬頭，印尼華文文學(xué)在壓抑中發(fā)展。仙游籍的周穎南等設(shè)立“翡翠文化基金會(huì)”，開(kāi)展全國(guó)性的印華學(xué)生征文比賽，培養(yǎng)了一批文藝人才。林萬(wàn)里1962年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系，學(xué)成回國(guó)后開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，兼寫文學(xué)批評(píng)文章。1965年“9·30”事件爆發(fā)后，印尼成為“全世界唯一不準(zhǔn)華文存在的地域”。在華文文學(xué)幾近滅絕的環(huán)境中，黃東平開(kāi)始了后來(lái)享譽(yù)華文世界的《僑歌》三部曲的創(chuàng)作。“為了苦難無(wú)告的華僑！也為了非吐不快的我自己?！?/p>

三、新移民文學(xué)

改革開(kāi)放以后，中國(guó)開(kāi)啟新一波移民潮，福建人海外移民目的地不再局限于東南亞。北美和日本福建新移民作家構(gòu)成了新時(shí)期以來(lái)福建華僑華人文學(xué)的兩股重要?jiǎng)萘?。施雨、冰凌、陳浩泉、林湄以文學(xué)團(tuán)體組織者和創(chuàng)作者的身份成為當(dāng)代歐美福建華人文學(xué)的重要代表。施雨是“北美文壇的阿慶嫂”，還被文友譽(yù)為“北美文學(xué)青年之母”。施雨把世界各地的文友吸引到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬社區(qū)“文心網(wǎng)”，直到“文心社”被經(jīng)營(yíng)為一個(gè)全球影響最大的國(guó)際社團(tuán)。其博士論文《論北美華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的第一個(gè)十年》即是以親歷者的身份對(duì)北美網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展歷史的回顧性研究。姜衛(wèi)民(冰凌)1965年隨家到福州，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)。1994年旅居美國(guó)。現(xiàn)任全美中國(guó)作家聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)福建促進(jìn)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、美國(guó)福建同鄉(xiāng)會(huì)顧問(wèn)、世界華僑文學(xué)藝術(shù)總會(huì)海外委員、福建省海外交流協(xié)會(huì)海外理事、福建省海外聯(lián)誼會(huì)海外理事、福建省留學(xué)生同學(xué)會(huì)海外理事。

陳浩泉1962年移居香港，1992年移民加拿大溫哥華，連任加拿大華裔作家協(xié)會(huì)四任會(huì)長(zhǎng)，世界華文文學(xué)聯(lián)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，促進(jìn)加拿大華裔作家與世界各國(guó)的文學(xué)交流。林湄為“歐華文學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，1991年創(chuàng)辦了荷比盧三國(guó)華人寫作會(huì)，并出任會(huì)長(zhǎng)，倡議做世界文學(xué)的前行者與尋道人。

(一)旅日作家群

由于閩日之間的歷史淵源以及地緣關(guān)系，留學(xué)日本是福建學(xué)子的上佳選擇。[26]20世紀(jì)70年代末啟動(dòng)的留日潮是繼清末民初后又一次留日高潮，尤其是1988年開(kāi)始，以中國(guó)上海、福建等地為主的留學(xué)生到日本學(xué)習(xí)日語(yǔ)，形成“日語(yǔ)學(xué)校熱”。[27]陳永和、林祁、陳希我、哈南都是在這一時(shí)間段內(nèi)分赴日本。與現(xiàn)代文學(xué)史上的留日作家群體不同的是，這一批文革后赴日留學(xué)的知識(shí)群體年齡偏大，國(guó)內(nèi)記憶成為他們?nèi)蘸髲氖聞?chuàng)作的重要資源。在個(gè)體體驗(yàn)、歷史反思、現(xiàn)代性檢討的多重視野觀照下，閩籍旅日作家筆下的記憶書寫就不再只是鄉(xiāng)愁的衍生品，更是確認(rèn)自我身份的必須，一種中國(guó)式現(xiàn)代性的治療方案?！暗胤健薄＝ǖ泥l(xiāng)土記憶作為一種“情感結(jié)構(gòu)”進(jìn)入到他們的寫作中。

“三坊七巷”是福州的地標(biāo)，其承載的家族記憶與近代以來(lái)的國(guó)家歷史記憶既同步又分裂。陳永和以福州為中心的小說(shuō)《一九七九年紀(jì)事》，一舉獲得2016年“中山文學(xué)獎(jiǎng)”。[28]以實(shí)名入小說(shuō)是《一九七九年紀(jì)事》的突出特征，有著福州在地生活經(jīng)驗(yàn)的讀者幾乎可以根據(jù)小說(shuō)中出現(xiàn)的地名大致描畫出當(dāng)代福州地圖。陳希我1989年赴日本留學(xué)，1994年歸國(guó)。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《大勢(shì)》《移民》，小說(shuō)集《冒犯書》等。作品曾獲“華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”提名、“人民文學(xué)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。陳希我將僑鄉(xiāng)歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下進(jìn)行中的全球化移民現(xiàn)象結(jié)合，淬煉出獨(dú)特的“流鄉(xiāng)”后現(xiàn)代意識(shí)，并加以歷史性的思考與批判——整個(gè)諾大的中國(guó)都要變成“僑鄉(xiāng)”嗎？這樣的“去國(guó)”心理是不是一種病。地方先賢、思想先驅(qū)嚴(yán)復(fù)這一代人帶回的救國(guó)方略仍然沒(méi)有醫(yī)好中國(guó)！來(lái)自莆田僑鄉(xiāng)的哈南1988年赴日留學(xué)，并從事藝術(shù)品收藏工作。《貓紅》(《鐘山》2016年長(zhǎng)篇小說(shuō)A卷)深度介入當(dāng)代變動(dòng)中的中國(guó)，揭示當(dāng)代旅日華人跨界生存的生存模式及其分裂的精神狀態(tài)。哈南將“僑鄉(xiāng)”不可為外人說(shuō)道的出國(guó)經(jīng)驗(yàn)、流程細(xì)節(jié)以及僑鄉(xiāng)留守的另一半、僑鄉(xiāng)民眾的心理細(xì)細(xì)道來(lái)。僑鄉(xiāng)的輿論、僑鄉(xiāng)的道德是寬容而有彈性的，僑鄉(xiāng)的價(jià)值觀又是扭曲的。李小嬋(元山里子)2011年參加海外文學(xué)網(wǎng)有賞家史征文比賽，以父親李文清百年家史為藍(lán)本創(chuàng)作的《三代東瀛物語(yǔ)》獲一等獎(jiǎng)。2017年花城出版社出版《三代東瀛物語(yǔ)》，2019年出版依據(jù)其丈夫元山俊美的百年家史寫成的《他和我的東瀛物語(yǔ)》。

(二)歐美閩籍作家群

林湄是閩籍旅歐的代表性作家。1990年從香港移居荷蘭，屬于二度移民。早期任職記者，采訪了錢鐘書等大量的文化名人。移居荷蘭以后，仍為香港《文匯報(bào)》寫專欄，在《香港文學(xué)》發(fā)表作品。2005年出版的50萬(wàn)字長(zhǎng)篇小說(shuō)《天望》成為當(dāng)代歐華文學(xué)代表作。作者思考移民文化深刻影響下的新歐洲，涉及當(dāng)代歐洲社會(huì)的文化融合等重要問(wèn)題。2014年出版60萬(wàn)言的《天外》，描寫具有浮士德精神的旅居華人?！短焱放c《天外》都受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。顏向紅現(xiàn)居奧地利，任歐華文學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、《歐洲時(shí)報(bào)》中東歐版“歐華文學(xué)副刊”主編，從事歐華文學(xué)編輯、評(píng)論和寫作。

施雨代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《紐約情人》《成長(zhǎng)在美國(guó)》《刀鋒下的盲點(diǎn)》都有鮮明的職業(yè)背景。《上?！昂w”》可以說(shuō)是帶有某種宣言性的創(chuàng)作——新移民海歸作家提供了“復(fù)合式的”思維方式。江嵐1991年赴美，1999年入籍加拿大。長(zhǎng)篇小說(shuō)《合歡牡丹》獲臺(tái)北文教基金會(huì)“海外華文著述”創(chuàng)作類小說(shuō)優(yōu)秀獎(jiǎng)。編著報(bào)告文學(xué)專輯《旅美生涯：講述華裔》，“新世紀(jì)海外女作家叢書”十二冊(cè)、《四十年來(lái)家國(guó)：海外華人與改革開(kāi)放》等。黃鶴峰，1997年出國(guó)定居西雅圖。在海外的世界日?qǐng)?bào)周刊和本地報(bào)刊發(fā)表散文、隨筆、游記，出版《最后的浪漫》《西雅圖酋長(zhǎng)的讖語(yǔ)》兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品被選入北美中國(guó)大陸新移民作家短篇小說(shuō)精選述評(píng)《一代飛鴻》。蔡維忠是文革后首屆大學(xué)生，哈佛大學(xué)博士后，新藥研發(fā)專家，現(xiàn)居紐約，任北美中文作家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。為美國(guó)《僑報(bào)》《北京晚報(bào)》專欄作家，散文作品發(fā)表于《當(dāng)代》《散文》《光明日?qǐng)?bào)》《讀者》等海內(nèi)外報(bào)刊。

陳浩泉1973年出版第一部詩(shī)集，作品近三十種，分別在香港、內(nèi)地和加拿大出版?！瓣惡迫摹断愀劭袢恕贰断愀坌〗恪贰断愀劬牌摺返茸髌?，綜合起來(lái)，堪稱20世紀(jì)下半葉含香帶露的香港史?！?袁良駿)“作為詩(shī)人的陳浩泉，則是以一個(gè)時(shí)代審判者的角度審視了現(xiàn)代生活的迷亂和文明的陰影?！?陳賢茂)

(三)閩籍新移民詩(shī)人群

1980年代初期的朦朧詩(shī)風(fēng)潮以及福建詩(shī)歌場(chǎng)域深刻影響了當(dāng)時(shí)福建高校學(xué)生。隨后全國(guó)性的“大學(xué)生詩(shī)歌”成為“朦朧詩(shī)”與“第三代詩(shī)人”的過(guò)渡性詩(shī)歌潮流。莊偉杰、宋琳在此潮流中建立全國(guó)性的知名度。莊偉杰與詩(shī)友一起成立南方詩(shī)社，創(chuàng)辦當(dāng)時(shí)全國(guó)高校大學(xué)生文學(xué)社團(tuán)首家鉛印詩(shī)報(bào)《南風(fēng)》，曾任詩(shī)社和詩(shī)報(bào)的第二任社長(zhǎng)兼主編。宋琳則是華東師大的《夏雨》詩(shī)社的靈魂人物，是校園詩(shī)歌熱潮中崛起的明星詩(shī)人。因此，閩籍新移民作家以詩(shī)歌最見(jiàn)實(shí)績(jī)，其陣容足以形成閩籍海外詩(shī)人群就不足為奇。詩(shī)歌評(píng)論家譚五昌五卷本的《在北師大課堂講詩(shī)》[29]第五輯為海外專輯，將閩籍海外詩(shī)人王性初、施雨、宋琳、莊偉杰詩(shī)歌列為解讀研究的對(duì)象。

在閩籍詩(shī)人群中，林祁、王性初屬于老師輩。林祁1989年赴日留學(xué)，獲日本立命館大學(xué)文學(xué)碩士，后任教于日本獨(dú)協(xié)大學(xué)、名古屋商科大學(xué)等。曾出版詩(shī)集《唇邊》《裸詩(shī)》，散文集《歸來(lái)的陌生人》等，訪談文集《踏過(guò)櫻花——在日華僑華人紀(jì)事》。以“裸詩(shī)”宣告走過(guò)人生的半個(gè)世紀(jì)后的再出發(fā)。林祁“強(qiáng)調(diào)身體在漂流與寫作之間的在場(chǎng)，意將身體從黑暗處解救出來(lái)，讓身體與精神具有同樣的出場(chǎng)機(jī)會(huì)，不被這種或那種意識(shí)形態(tài)所遮蔽”[30]。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)《莎莎物語(yǔ)》獲日本新風(fēng)舍出版大獎(jiǎng)?lì)^等獎(jiǎng)。王性初，移民定居美國(guó)舊金山。除了在美國(guó)、澳洲和中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣的報(bào)刊發(fā)表大量詩(shī)歌、散文、小說(shuō)及隨筆外，還在報(bào)紙上開(kāi)辟多個(gè)專欄。詩(shī)歌作品被膺選鐫刻在舊金山華埠圖書館。2016年詩(shī)集《初心》獲“華僑華人中山文學(xué)獎(jiǎng)”。阮克強(qiáng)曾任福建師大南方詩(shī)社社長(zhǎng)和福建省大學(xué)生詩(shī)歌學(xué)會(huì)主編。學(xué)生時(shí)代獲得過(guò)《詩(shī)歌報(bào)》舉辦的首屆探索詩(shī)大獎(jiǎng)賽和《詩(shī)刊》社“珍酒杯”詩(shī)歌賽獎(jiǎng)項(xiàng)。九十年代移居美國(guó)，著有詩(shī)集《冬天的情緒》和《夜晚的植物》。

莊偉杰1989年底赴澳洲留學(xué)并定居，在澳期間擔(dān)任過(guò)《滿江紅》雜志和《唐人商報(bào)》社長(zhǎng)兼總編輯長(zhǎng)達(dá)八年多。曾獲第十三屆“冰心獎(jiǎng)”理論貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌批評(píng)獎(jiǎng)等多項(xiàng)文藝獎(jiǎng)，作品、論文和書法入選兩百余種重要版本或年度選本，有詩(shī)作選入《海外華文文學(xué)讀本》《在北師大課堂講詩(shī)》等多種大學(xué)教材。

呂德安與宋琳同屬于“第三代”詩(shī)人，且都在閩東度過(guò)少年時(shí)代。然而二者詩(shī)歌出發(fā)的原點(diǎn)卻很不相同，而后走向詩(shī)壇的途徑也頗有差異。宋琳從“城市詩(shī)”起步，呂德安從民謠風(fēng)出發(fā)。宋琳從上海華東師大麗娃河畔攫取詩(shī)歌的現(xiàn)代質(zhì)地，呂德安從故鄉(xiāng)閩江吸收鄉(xiāng)土的精魂，即使置身大都會(huì)紐約，他也選擇以不介入的姿態(tài)與城市價(jià)值背離。呂德安詩(shī)歌始終保持一種穿越時(shí)間本身的淡然與篤定，似乎一開(kāi)始就是對(duì)世界、生活本身的參透，一如千百年來(lái)農(nóng)民對(duì)土地的情感與認(rèn)知?！拔蚁駛€(gè)農(nóng)民，我的情緒不怎么生病?！盵31]呂德安1991年赴紐約生活，盡管他崇尚紐約城市藝術(shù)氛圍，但在詩(shī)歌創(chuàng)作上依舊關(guān)注生活的本真，其詩(shī)歌呈現(xiàn)孤寂而冷峻的美學(xué)氣質(zhì)。1994年呂德安回國(guó)，開(kāi)始福建與紐約的兩地生活。福建馬尾漁港小鎮(zhèn)詩(shī)化為“沃角”——這一浪漫而富有象征性的呂德安詩(shī)歌創(chuàng)作原點(diǎn)。鄉(xiāng)土(家園)價(jià)值、自然取向與平民意識(shí)構(gòu)成呂德安的詩(shī)歌創(chuàng)作倫理。

宋琳是具有明星氣質(zhì)的“第三代”詩(shī)人，是“城市詩(shī)”的早期作者。主要作品包括：《城市人》《門廳》《斷片與驪歌》《城墻與落日》，散文集《對(duì)移動(dòng)冰川的不斷接近》?！堆┮乖L戴》是宋琳從事詩(shī)歌寫作30年的自選集，其重要的詩(shī)論、訪談匯編為《俄耳甫斯回頭》，列入“漢園新詩(shī)批評(píng)文叢”。1991年移居法國(guó)，曾就讀于巴黎第七大學(xué)。先后在新加坡、阿根廷居留。1992年以來(lái)宋琳一直是北島主編的《今天》(海外復(fù)刊版)文學(xué)雜志的詩(shī)歌編輯。2014年獲首屆“東蕩子詩(shī)歌獎(jiǎng)·詩(shī)人獎(jiǎng)”,《中國(guó)門牌：1983》具有特定的時(shí)代宣言的性質(zhì)：

我從歷史博物館/長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊出來(lái)

迎面同七點(diǎn)鐘的太陽(yáng)撞個(gè)滿懷

工人，為新落成的乳白色公寓

釘門牌

道路——未來(lái)

標(biāo)號(hào)——1983

……

流散海外，宋琳自省“這一代”：從廢墟上成長(zhǎng)。在近來(lái)的詩(shī)歌及詩(shī)學(xué)主張中，宋琳都志在修復(fù)文化傳統(tǒng)，喚醒詩(shī)人原始的感受性。

四、結(jié)語(yǔ)

福建人的世紀(jì)移民工程催生了福建華僑華人文學(xué)，從早期的僑民文學(xué)到華人文學(xué)，從留學(xué)生寫作到“回流”中國(guó)文壇，福建華僑華人作家的海外寫作始終與近代以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化、全球化過(guò)程共振。盡管早期移民的福建華僑華人大部分已經(jīng)歸化他國(guó)，在文化血統(tǒng)論中有所謂“斷奶”、再建文學(xué)傳統(tǒng)(新馬地區(qū))的爭(zhēng)論與焦慮，但他們依然以文學(xué)書寫保留著文化尋根的生命意識(shí)，并在中國(guó)文化的全球新境遇中建立新的協(xié)商互動(dòng)機(jī)制。而福建新移民作家以追求西方現(xiàn)代性為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)由“洋插隊(duì)”的掙扎，在域外完成個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。新世紀(jì)以來(lái)，海歸“回流”成為新移民作家的新選擇。福建籍作家頻繁往返祖國(guó)與移居國(guó)，在跨域書寫中，呈現(xiàn)中國(guó)全球化的歷程，講述全球化時(shí)代的中國(guó)/福建故事。

注釋：

[1] “華人文學(xué)”屬于種族意義上的文學(xué)，福建華僑華人文學(xué)研究側(cè)重建立在語(yǔ)言教育基礎(chǔ)上的文化身份認(rèn)同與傳承，故而本文采取語(yǔ)種意義上的“華文文學(xué)”作為研究對(duì)象，以僑居國(guó)語(yǔ)言創(chuàng)作的陳季同(法文)、林語(yǔ)堂(英文)等，暫不列入本文的研究范圍。

[2] 饒芃子、楊匡漢主編：《海外華文文學(xué)教程》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2009年，導(dǎo)言第1頁(yè)。

[3] 陳賢茂主編：《海外華文文學(xué)史》，廈門：鷺江出版社，1999年，第4頁(yè)。

[4] 人在各自領(lǐng)域皆取得較高成就，都屬福建籍，也可代表福建海外華人知識(shí)分子。

[5] 顏清湟：《東西文化的撞擊與新華知識(shí)分子的三種回應(yīng)——邱菽園、林文慶、宋旺相的比較研究》序，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系八方文化企業(yè)公司，2001年。

[6] 程光裕：《南僑詩(shī)宗邱菽園》，《星馬華僑中之杰出人物》，臺(tái)北：華岡，1977年，第89-123頁(yè)。

[7] 高嘉謙：《遺民、疆界與現(xiàn)代性》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2016年，第394頁(yè)。

[8] 由于邱菽園的籍貫以及父親邱正中在新加坡福建幫的地位，以及個(gè)人的功名和聲望，邱菽園也參與福建社群組織，而且與漳州集團(tuán)關(guān)系密切，例如1933年任福建會(huì)館執(zhí)行委員，1930-1938年任新加坡漳州總會(huì)座辦，其晚年生活與漳州方言群的組織相依相系。但總體而言，邱菽園不是福建幫的主要領(lǐng)導(dǎo)人。相關(guān)研究見(jiàn)邱新民《邱菽園生平》、李元瑾《東西文化的撞擊與新華知識(shí)分子的三種回應(yīng)》等著作。

[9] 李元瑾：《東西文化的撞擊與新華知識(shí)分子的三種回應(yīng)——邱菽園、林文慶、宋旺相的比較研究》，新加坡國(guó)立大學(xué)中文系八方文化企業(yè)公司，2001年，第41頁(yè)。

[10] 馬 侖：《新馬華文作家群像1919-1983》，新加坡：風(fēng)云出版社1984年。

[11] 郭惠芬：《中國(guó)南來(lái)作者與新馬華文文學(xué)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1999年，第3頁(yè)。

[12] 郭惠芬：《中國(guó)南來(lái)作者與新馬華文文學(xué)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1999年，第14頁(yè)。注：郭著的統(tǒng)計(jì)將邱菽園列入1919-1949南來(lái)范圍應(yīng)該屬于疏失。

[13] 馬華文學(xué)史分期主要有四種：方修、楊松年、孟沙、黃錦樹(shù)分期法，盡管標(biāo)準(zhǔn)有別，但都視僑民意識(shí)與(馬來(lái)亞、南洋)本土意識(shí)的消長(zhǎng)作為重要的文學(xué)思潮。楊松年的分期則以二者的消長(zhǎng)作為分期標(biāo)準(zhǔn)一以貫之，并且楊松年的分期法較為接近本章從華僑到華人的論述邏輯，故而此處采用楊氏分期法。

[14] 方 修：《馬華新文學(xué)簡(jiǎn)史》，馬來(lái)西亞華校董事聯(lián)合總會(huì)，1986年，第19頁(yè)。

[15][16][17][20][21] 黃萬(wàn)華：《新馬百年華文小說(shuō)史》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1999年，第55，86，117，69,69頁(yè)。

[18] “馬華文學(xué)獎(jiǎng)”由吉隆坡暨雪蘭莪中華總商會(huì)(隆雪中總)于1989年設(shè)立，每?jī)赡觐C獎(jiǎng)一次，曾為馬華文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

[19] 黃萬(wàn)華：《新馬百年華文小說(shuō)史》，濟(jì)南：山東文藝出版社，1999年，第163頁(yè)?！督讹L(fēng)》是1955年創(chuàng)刊的文學(xué)雜志。

[22] 古大勇：《菲律賓華文文學(xué)中的“晉江現(xiàn)象”》，《世界華文文學(xué)論壇》2017年第1期。

[23][24] 王禮溥：《菲華文藝六十年》，菲華文藝聯(lián)合會(huì)，1989年，自序第5頁(yè)。

[25] 犁 青：《艱苦成長(zhǎng)中的印度尼西亞華文文學(xué)》，王潤(rùn)華、白毫士主編：《東南亞華文文學(xué)》，新加坡歌德學(xué)院，1989年，第91頁(yè)。

[26] 朱慧玲：據(jù)《在日外國(guó)人統(tǒng)計(jì)》，截止1992年，留日學(xué)人主要來(lái)自上海、北京、福建、浙江和臺(tái)灣。

[27] 蔣一超：《當(dāng)前留學(xué)生之前途》，《神州學(xué)人》1994年第3期。

[28] “中山文學(xué)獎(jiǎng)” (原“中山杯”華僑華人文學(xué)獎(jiǎng))，由中國(guó)海外交流協(xié)會(huì)、暨南大學(xué)、中山市、中國(guó)世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)等單位聯(lián)合舉辦。

[29] 譚五昌：《在北師大課堂講詩(shī)》(五卷本)，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2017年。

[30] 林 祁：《裸詩(shī)宣言 裸詩(shī)》，香港：國(guó)際華文出版社，2012年。

[31] 呂德安：《兩塊顏色不同的泥土——呂德安詩(shī)選》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2017年，第134頁(yè)。