“兩山理論”義利之辨思想研究

范桂生，王 健

（1.黔南民族師范學(xué)院；2.貴州師范大學(xué)）

生態(tài)文明建設(shè)的思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。2013年9月習(xí)近平總書記在出訪哈薩克斯坦時(shí)講：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]這句話從“義利兩有”“舍利取義”“義利相和”三個(gè)層面分別闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，向世界人民闡述了新時(shí)代中國綠色發(fā)展的全新理念。他強(qiáng)調(diào)：“金山銀山和綠水青山的關(guān)系，歸根到底就是正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。這是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持綠色發(fā)展、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須解決的重大問題?！盵2]244-245

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在生態(tài)文明建設(shè)工作中，要樹立正確的義利觀?！敖鹕姐y山”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是“利”；“綠水青山”是生態(tài)環(huán)境，是“義”?！吨杏埂分v到“義者宜也”[3]28，具有“應(yīng)當(dāng)”的含義，生態(tài)環(huán)境保護(hù)是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的題中之義，正確處理“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系就是正確對(duì)待“義”與“利”的關(guān)系。

一、義利兩有：既要金山銀山也要綠水青山

義利之辨是儒家的重要思想，以往一些學(xué)者認(rèn)為儒家思想重義輕利，實(shí)則不然，儒家并非不重視利，只是反對(duì)將利作為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?？鬃映姓J(rèn)喜好富貴厭惡貧窮是人之常情，但要符合道德標(biāo)準(zhǔn)。他曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵3]70所以孔子并沒有單純地否定利，只是反對(duì)不符合道義的利。孟子繼承了孔子的義利觀，并對(duì)義與利的關(guān)系問題進(jìn)行了更明確的解釋。他告誡梁惠王：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”[3]202孟子告訴梁惠王不要言利，因?yàn)樗床斓饺绻灰岳詣t會(huì)產(chǎn)生“上下交征利”的惡果，最后使國家陷入危難之中。所以從這一點(diǎn)看，孟子雖主張以義為懷，但并非完全拋棄了利。同樣在向梁惠王講述王道思想時(shí)，孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始。”[3]203所以在孟子看來，實(shí)行王道的開端就在于讓百姓獲得生活的物質(zhì)條件，保障自己生活。而孟子的這種治國思想，同樣反映了他關(guān)于人與自然和諧相處的觀點(diǎn)。所謂“不違農(nóng)時(shí)”“以時(shí)入林”“不可勝食”“不可勝用”正是孟子對(duì)自然規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)與尊重的體現(xiàn)。

孟子的義利觀，尤其是關(guān)于人與自然和諧相處的思想，正是當(dāng)下新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)以及人與自然和諧發(fā)展思想的古老的理論來源。而其所強(qiáng)調(diào)的王道之治的目的同樣與新時(shí)代背景下關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)與改革發(fā)展的目的不謀而合，都是為了在正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，更好地保障人民生活。1997年，時(shí)任福建省委副書記的習(xí)近平同志在一次調(diào)研中曾指出，從長遠(yuǎn)來看青山綠水具有重大的價(jià)值，所以要將環(huán)境的質(zhì)量視為生活質(zhì)量的重要組成部分。習(xí)近平同志那個(gè)時(shí)候關(guān)于人民生活質(zhì)量提高與環(huán)境質(zhì)量保障關(guān)系的闡釋，與幾千年前孟子關(guān)于人民生產(chǎn)生活與自然環(huán)境的關(guān)系問題的表述體現(xiàn)出了高度相似的特點(diǎn)，實(shí)際上也反映出了他對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)這對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一體之間義利關(guān)系的一種思考。

當(dāng)前中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，我們迎來了新的機(jī)遇也面臨著更多的新挑戰(zhàn)。如何正確認(rèn)識(shí)和處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)間的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，真正做到可持續(xù)發(fā)展，成了全面深化改革、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的一個(gè)重大難題。習(xí)近平總書記指出“既要金山銀山，也要綠水青山”，可以說是為當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。“金山銀山”是豐富人民物質(zhì)生活的重要保障，是實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展的必然要求，也是解決當(dāng)下社會(huì)主要矛盾的核心動(dòng)力，是對(duì)“利”的方面肯定。而“綠水青山”，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，是實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的必然要求，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之義，是“義”的生動(dòng)體現(xiàn)。所以，“綠水青山”是當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)所需，是建設(shè)美麗中國的必然選擇，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的必然要求?！凹纫鹕姐y山”，表明促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)新的歷史階段仍然至關(guān)重要。馬克思唯物史觀強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，國家社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展需要以經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展作為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，有利于不斷提高人民的生活水平，解決社會(huì)主要矛盾；有利于增強(qiáng)我國綜合國力，提高國際競爭力；有利于更好地建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。而“也要綠水青山”的綠色發(fā)展理念則體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的原則。

自改革開放以來，經(jīng)過40多年的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我國已成了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但在經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的過程中出現(xiàn)了許多破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)破壞等嚴(yán)峻形勢成了現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)型發(fā)展中不可忽視的問題，這就要求我們必須尊重自然、保護(hù)自然，走可持續(xù)發(fā)展道路。因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)不能為了換取現(xiàn)在的富裕而犧牲子孫的幸福。“既要金山銀山，也要綠水青山”的論述進(jìn)一步說明了新時(shí)代背景下我國加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的必要性，更加明確了保護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)綠色永續(xù)發(fā)展的必然性。“既要”“也要”體現(xiàn)出了一種遞進(jìn)關(guān)系，即在確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，做好環(huán)境保護(hù)的工作，二者之間不能偏廢。這亦是對(duì)傳統(tǒng)義利兩有思想的一種繼承和發(fā)展。

二、舍利取義：寧要綠水青山不要金山銀山

正如前文所講，儒家的義利思想并沒有單純地否定對(duì)利的追求。在孔子看來，義與利可以兼而有之的，但在義與利發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該自覺地懷義統(tǒng)利，做到見利思義，甚至是舍利取義，可見孔子將義置于了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值選擇的地位。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”[3]96，這亦是孔子對(duì)于利的追求給出的態(tài)度。從這一點(diǎn)上可以看出，孔子也承認(rèn)追求利益是正當(dāng)?shù)男袨椋鶑?qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“可求”與“不可求”的問題，而判斷某種利是可求還是不可求的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上又回歸到了義的問題上。所以，不符合道義的富貴是為孔子所不齒的，因而孔子說“不義而富且貴，于我如浮云”[3]97?？鬃舆€看到了如果不加節(jié)制無限地追求富貴利益，則會(huì)出現(xiàn)“放于利而行，多怨”[3]72的這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。因此，孔子力倡以義為利，反對(duì)不符義的富貴。而孔子強(qiáng)調(diào)的這個(gè)問題，實(shí)際上正是過去幾十年在改革開放過程中我國取得經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背后有所忽視的價(jià)值觀問題。

改革開放以來的40多年，中國登上了高速發(fā)展的快車，以近乎年均10%的增長速度譜寫著中國奇跡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得巨大成就的背后，存在著許多需要反思和亟待解決的重大關(guān)系問題。其中環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互間的協(xié)調(diào)發(fā)展，伴隨著改革開放程度的不斷加深已成了我國新時(shí)代背景下中國特色社會(huì)主義要取得進(jìn)一步發(fā)展最主要和最根本的發(fā)展問題之一。過去幾十年間，我們?yōu)榱酥\求更大的經(jīng)濟(jì)利益，一定程度上采取了用綠水青山來換取金山銀山的發(fā)展模式。今天越來越多的環(huán)境問題給我們敲響了警鐘，我們也意識(shí)到了環(huán)境保護(hù)的重要性，越來越強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。所以在過去的幾年里，大批高能耗、高污染企業(yè)被關(guān)閉，大量不符合環(huán)保要求、不符合新發(fā)展理念的產(chǎn)業(yè)被叫停。正如孟子所講的“魚和熊掌不可兼得也，舍魚而取熊掌者也”[3]338，那些只圖一時(shí)之快、謀求短期利益的企業(yè)所帶來的“效益”與整個(gè)國家和民族的可持續(xù)發(fā)展比起來就像魚和熊掌的關(guān)系。在民族大義、生存大義面前，我們勇于壯士斷腕，及時(shí)認(rèn)清了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)二者間孰輕孰重的問題。顯然，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了環(huán)境破壞，我們寧可要綠水青山也不要金山銀山?！皩幰G水青山，不要金山銀山”，體現(xiàn)了我們寧可暫緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不能破壞生態(tài)環(huán)境的勇于取舍精神，蘊(yùn)含著數(shù)千年來儒家義利思想中舍利取義的價(jià)值準(zhǔn)則。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，過去那種“三高”發(fā)展模式已不再適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展要求，只有堅(jiān)定不移地走人與自然和諧發(fā)展之路，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念的指引下，我們才能真正地實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。所以黨的十九大報(bào)告更加明確指出：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。”[4]23

“寧要綠水青山，不要金山銀山”中的“寧要”與“不要”，與孔子所講的“可求”與“不可求”本質(zhì)上都是在講“義者，宜也”的關(guān)系問題，前者持肯定態(tài)度，后者則是否定的思想。這也反映了習(xí)近平總書記在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境生態(tài)之間的沖突問題時(shí)所作出的價(jià)值選擇，充分肯定了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，明確表達(dá)了不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)的決心?！皩幰G水青山不要金山銀山”，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)關(guān)系問題上作出的正確選擇，它體現(xiàn)了習(xí)近平總書記以義為懷的價(jià)值選擇符合我國新時(shí)代發(fā)展的社會(huì)需要。能夠正確取舍綠水青山與金山銀山是我們?cè)谛聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過程中對(duì)儒家“舍利取義”的義利思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

三、義利相和：綠水青山就是金山銀山

儒家主張以義統(tǒng)攝利，強(qiáng)調(diào)舍利取義，但在處理義利關(guān)系時(shí)所主張的是義利雙全?？鬃釉u(píng)價(jià)子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵3]79從這一點(diǎn)上看，孔子反對(duì)苛政，主張仁愛，關(guān)心百姓的物質(zhì)利益。孟子也主張仁政，其思想內(nèi)容同樣包含著豐富的關(guān)于滿足人民物質(zhì)生活需求的內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)要充分滿足人民衣食住行的欲求，做到“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”[3]204。與孔子、孟子相比，荀子則更為明顯地肯定人的欲望，而且他還意識(shí)到了人欲不可能完全得到滿足的這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，即所謂“雖為天子，欲不可盡”[5]，所以要采取合理的節(jié)制。他在《禮論》中強(qiáng)調(diào)人的欲望應(yīng)該控制在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，用義對(duì)人欲進(jìn)行節(jié)制和調(diào)整，滿足人的合理利益。這些都體現(xiàn)了儒家“義利相和”的思想。

更早時(shí)期的《周易》也有關(guān)于義、利關(guān)系的討論?！吨芤住吩啤袄吡x之和”“利物足以和義”。所謂“利者義之和”，便是說自然能利益庶物，使物各得其宜而和同；“利物足以和義”，則是說人能利益萬物，使物各得其宜，足以和于義。前者主要就普遍自然法則而言，后者主要就人事而言，二者也都體現(xiàn)了“義利相和”的思想。

到了宋代，以三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）為代表的蜀學(xué)吸收發(fā)展了孟子思想，通過研究《周易》，將儒家的義利觀進(jìn)一步發(fā)展，提出了“義利相和”的觀點(diǎn)。蘇洵所著的《利者義之和論》便是對(duì)《周易》“利者，義之和”的進(jìn)一步解釋。他一方面肯定了義的道德要求，認(rèn)為義是行為規(guī)范，并且可以矯正天下人的不正之心，“義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心”[6]277。另一方面，他認(rèn)為雖然將義作為道德標(biāo)準(zhǔn)可以匡正天下之心，但只言義而沒有利，就是徒義，就是“圣人戕天下之器也”[6]277。受蘇洵的影響，蘇軾在分析了義與利的道德價(jià)值地位的基礎(chǔ)上，對(duì)義、利關(guān)系問題又有了新的認(rèn)識(shí)，他反對(duì)徒義、批判徒利，提出了義利相和的觀點(diǎn)。蘇軾在《東坡易傳》中解釋“利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，是以長人嘉會(huì)，足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事，君子行此四者，故曰乾元亨利貞”這句話時(shí)，提出了“禮非亨則偏滯而不合，義非利則慘洌而不和”[7]。這一解釋非常明顯地表明了其對(duì)蘇洵義利關(guān)系主張的繼承。蘇軾認(rèn)為禮如果沒有亨，即“長人嘉會(huì)”則會(huì)偏滯而難以相合，如果義沒有利作為補(bǔ)充就會(huì)“慘洌不和”。利要和于義，而義必須也要以利和；如果義沒有利，則人民的生活無法得到保障，是對(duì)百姓的一種殘害。所以習(xí)近平總書記在論述綠水青山與金山銀山關(guān)系時(shí)，最后的落腳點(diǎn)是“綠水青山就是金山銀山”，因?yàn)樗瑯忧宄袄睂?duì)于國家發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福的重要意義。我們講發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是解決一切社會(huì)問題的關(guān)鍵，那為什么說綠水青山就是金山銀山呢？

2014年3月7日，習(xí)近平總書記在參加第十二屆全國人大第二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)曾指出綠水青山是自然財(cái)富也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富。事實(shí)上，一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要有良好的生態(tài)環(huán)境，另一方面生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展可以轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展的又一途徑，所以生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是相互統(tǒng)一、相互依存的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，其內(nèi)涵要求人類在日常生產(chǎn)生活中能夠遵循客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展。生態(tài)文明構(gòu)建了一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)，即人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧共生。生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。2015年3月24日，習(xí)近平總書記主持召開的中央政治局會(huì)議審議通過的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》（以下簡稱《意見》）里，就正式把“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的理念寫入了中央文件，從此“兩山理論”成了指導(dǎo)我國加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。《意見》指出：“要充分認(rèn)識(shí)加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的極端重要性和緊迫性，切實(shí)增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山，動(dòng)員全黨、全社會(huì)積極行動(dòng)、深入持久地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”[8]。

2019年10月，黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》中，黨中央再次強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國?！盵9]

生態(tài)文明概念本身就蘊(yùn)含了豐富的和諧思想，這一和諧思想是對(duì)傳統(tǒng)的“和”的思想的繼承。儒家的“和”的思想追求天人合一。孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”[3]370；程頤繼承發(fā)展了孟子的觀點(diǎn)，提出“仁者以天地萬物為一體”[10]的論述；張載在《西銘》中說“民吾同胞，物吾與也”[11]。儒家關(guān)于“和”的言論表明了人與自然、天地萬物和諧共生的思想，和諧是儒家思想的重要內(nèi)容。和諧的思想也反映在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中。金山銀山象征經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不是單純的經(jīng)濟(jì)增長，還包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提高。經(jīng)濟(jì)質(zhì)量提高不僅依靠生產(chǎn)力水平，同樣需要與自然環(huán)境和諧發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的千年大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是當(dāng)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的題中之義，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不可缺少的利益環(huán)節(jié)，所以“綠水青山就是金山銀山”的思想承載了義利相和的觀點(diǎn)。

“綠水青山就是金山銀山”也體現(xiàn)了人民對(duì)美好生活的向往。習(xí)近平總書記指出：“綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能替代的；綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的?！盵2]245生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者相輔相成，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要以生態(tài)環(huán)境為基，生態(tài)環(huán)境不僅能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)財(cái)富。所以習(xí)近平總書記說：“讓貧困地區(qū)的土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山?！盵2]245“綠水青山就是金山銀山”的理念不但在理論上具有重要的意義，而且在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中同樣具有不可忽視的價(jià)值。習(xí)近平總書記明確指出，人民幸福生活的重要內(nèi)容是綠水青山，即良好、宜居的生態(tài)環(huán)境，這是不能用金錢衡量的，是無法用經(jīng)濟(jì)發(fā)展來代替的。

自然并非是單純的獨(dú)立于人的客觀現(xiàn)實(shí)，而是基于人的活動(dòng)對(duì)象化的反映，具有人的價(jià)值選擇，同時(shí)能創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值。所以保護(hù)自然環(huán)境就是使自然增加價(jià)值和將自然轉(zhuǎn)化為資本的過程，因此，要致力于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，并能將保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，為生產(chǎn)力的發(fā)展奠定持續(xù)良性的基石。習(xí)近平總書記曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)?！盵2]246習(xí)近平總書記對(duì)二者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含了豐富的義利相和的思想內(nèi)容。建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)是資源環(huán)境的承載能力，需要認(rèn)識(shí)并遵循自然規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展、人與自然和諧共生的目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)美麗中國的建設(shè)，就是要堅(jiān)定不移地以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好為必然之路。這不僅要樹立綠水青山就是金山銀山的思想，還要積極采取有效措施，“（一）推進(jìn)綠色發(fā)展。（二）著力解決突出環(huán)境問題。（三）加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程”[4]50-51。因此，習(xí)近平總書記在講話中明確指出：“新的發(fā)展理念需要認(rèn)真貫徹，時(shí)刻牢記生態(tài)環(huán)境保護(hù)就是保護(hù)生產(chǎn)力、生意環(huán)境改善就是發(fā)展生產(chǎn)力，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長是不可取的，良好的生態(tài)環(huán)境應(yīng)該成為人民生活改善的增長點(diǎn)，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)，成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，大踏步進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代?！盵2]246

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記提出的“兩山”思想中蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)儒家義利兩有、舍利取義和義利相和的義利觀，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展過程中關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要理念。這不僅是對(duì)改革開放四十年來在環(huán)境保護(hù)方面的成就與不足的總結(jié)，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是中國傳統(tǒng)義利思想在新時(shí)代保護(hù)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐與創(chuàng)新，一定程度上促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。同時(shí)，“兩山”思想中所蘊(yùn)含的義利觀為新時(shí)代解決生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾問題提供了堅(jiān)定的理論支撐。