土家族詩(shī)壇上的“歌者”
——論冉莊的詩(shī)歌創(chuàng)作

喬軍豫

土家族詩(shī)壇是一座芳香迷人的百花園，五彩繽紛，爭(zhēng)奇斗艷，如花滿春山，形成了一派蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭。土家族詩(shī)人們?cè)谶\(yùn)用民族、民間文學(xué)形式創(chuàng)作時(shí)，抓住民族生活、民族風(fēng)情、民族家園等方面的表現(xiàn)題材，抒寫(xiě)了大量膾炙人口的詩(shī)篇，給重慶乃至全國(guó)詩(shī)歌界增添了奇光異彩。他們領(lǐng)會(huì)少數(shù)民族的地域?qū)徝烙^念和文化精髓，依托于美麗的河山和人文景觀，播撒詩(shī)歌種子，在民族的詩(shī)史上留下了光輝的一頁(yè)。在土家族詩(shī)人的星空中，冉莊是較亮的一顆，與所處的同時(shí)代詩(shī)人一樣，順應(yīng)時(shí)代浪潮，關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民大眾的生活，繼承本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)又有所拓新。語(yǔ)體新穎，且采納民族化、群眾化的大眾語(yǔ)言入詩(shī)，堅(jiān)持民族化和群眾化。深受20世紀(jì)50年代詩(shī)歌理論的影響，其詩(shī)反映了現(xiàn)實(shí)生活，緊跟時(shí)代步伐，傾聽(tīng)人民心聲，投入生活潛心創(chuàng)作，與人民同呼吸、共命運(yùn)。詩(shī)人遵循這樣的原則：“詩(shī)歌要忠于時(shí)代和人民，詩(shī)歌要反映人民的心聲，要謳歌時(shí)代的主旋律”［1］，自覺(jué)傾向詩(shī)歌的大眾化、民族化，努力創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的詩(shī)歌，為自己的詩(shī)歌創(chuàng)作定位。

一、土家“歌者”

出身土家族的冉莊創(chuàng)作題材多樣，有詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等，其中詩(shī)歌創(chuàng)作方面的成就斐然。著有詩(shī)集《唱高調(diào)的黑母雞》《潑水夢(mèng)》《沿著三峽走》《山河戀》《山海心曲》《與云為伴》《冉莊詩(shī)選》等。這些詩(shī)歌展示了詩(shī)人的創(chuàng)作整體概貌和詩(shī)路歷程，對(duì)民族地域風(fēng)光的歌唱，對(duì)生活情懷的真誠(chéng)流露，是他創(chuàng)作內(nèi)容的主要方面。詩(shī)集出版后反響較大，獲得曉雪、錢(qián)光培、張同吾、吉狄馬加、朱先樹(shù)、潘頌德、查干、尹在琴、劉揚(yáng)烈、萬(wàn)龍生等人的好評(píng)?！段乃噲?bào)》《民族文學(xué)研究》《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》《民族文學(xué)》等20余家報(bào)刊都載有對(duì)冉莊的詩(shī)評(píng)。楊四平的研究專(zhuān)論《交點(diǎn)上的藝術(shù)》對(duì)冉莊的詩(shī)歌進(jìn)行了詳細(xì)的述評(píng)。隨著創(chuàng)作風(fēng)格的成熟，冉莊的詩(shī)歌也得到了詩(shī)歌史的認(rèn)可，呂進(jìn)在《20世紀(jì)重慶新詩(shī)發(fā)展史》中對(duì)他的詩(shī)歌作出了較高的評(píng)價(jià)。

冉莊出生于貧困之家，因一場(chǎng)民族部落紛爭(zhēng)不得不遠(yuǎn)離酉陽(yáng)亡命他鄉(xiāng)，用籮筐挑著坎坷的命運(yùn)躲避到重慶，開(kāi)始了風(fēng)雨飄搖的生活。在那種家庭的境遇下，冉莊從小吃盡了苦頭。他沒(méi)有抱怨和嗟嘆命運(yùn)的不公，相反，他在極端貧乏的物質(zhì)生活和生存困境中尋找著詩(shī)意，發(fā)掘著蘊(yùn)藏詩(shī)的富礦?？磥?lái)，早年的不幸鑄造了他的詩(shī)魂，成為詩(shī)人后來(lái)用之不盡、取之不竭的精神資源。冉莊自1956年發(fā)表第一首詩(shī)以來(lái)，便長(zhǎng)期扎根于生養(yǎng)他的土地，深入社會(huì)生活，努力探索詩(shī)歌民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問(wèn)題，他的詩(shī)鮮明地體現(xiàn)了巴蜀文化的精髓和獨(dú)特的地域觀念。

每一個(gè)民族都有只屬于它自己的本質(zhì)特點(diǎn)，這種特點(diǎn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的反映，就是詩(shī)歌的民族特色。它集中反映了民族賴以生存的自然地理環(huán)境，特有的歷史文化氛圍以及特定的民族情感、民族心理和民族性格。作為一個(gè)少數(shù)民族詩(shī)人，冉莊通過(guò)異彩紛呈的民族生活，特有的民族韻味，創(chuàng)作出具有民族特質(zhì)的作品。冉莊的詩(shī)具有顯著的民族特點(diǎn)，反映了本民族的精神風(fēng)貌、性格特征以及心理狀態(tài)。

詩(shī)人冉莊是民族文化的代言人，擁有自己民族文化的認(rèn)同感，立足本土，以強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和使命感努力突破以往少數(shù)民族詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)大格局中處于弱勢(shì)、邊緣的狀態(tài)。從冉莊的詩(shī)歌里可以看出，他在創(chuàng)作時(shí)不僅了解和掌握民族的自然環(huán)境與地域風(fēng)光，而且熟知民族的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)間習(xí)俗、民族信仰等精神文化內(nèi)涵，善于從民族的細(xì)微生活中看出其精神面貌。例如，民族的節(jié)慶、婚嫁、喪葬、祭祀等常常納入詩(shī)人藝術(shù)觀照的視野，成為詩(shī)歌取得民族性與地域性的重要依托。

二、山水情緣

冉莊給全國(guó)少數(shù)民族的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了新的生機(jī)和活力?！度角f詩(shī)選》曾獲得全國(guó)第六屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”。

描繪、歌詠大西南的山水與民族風(fēng)情，是冉莊詩(shī)歌的主要內(nèi)容。他的足跡踏遍西南的山山水水，以迥異于我們常人的目光打量村落山寨的風(fēng)物，體驗(yàn)土家族和其他少數(shù)民族聚集地的生活，感悟大自然的美妙與壯觀。他一路行吟歌詠，奏響柔婉和諧的琴弦，彈出賞心悅耳的樂(lè)音。

沿著三峽走，/兩岸景色秀：/秋風(fēng)染紅葉，/金橘滿枝頭，/站在船頭望，/頌歌飛出口。/啊，美麗的峽江，/日夜在我心上流。//沿著三峽走，/如在畫(huà)中游：/白帝笑顏開(kāi)，/神女揮彩袖，/長(zhǎng)虹從天降，/江天鋪星斗。/啊，雄偉的峽江，/日夜在我心上流。

三峽是詩(shī)之峽，是一片詩(shī)的沃土。三峽地處西南邊陲，森林茂密，河流縱橫，多民族雜居，各民族歷史文化匯融與交流，形成了它絢麗多姿的文化景觀。冉莊表面上在寫(xiě)三峽的景色風(fēng)光，實(shí)際上在禮贊這個(gè)地區(qū)的民族風(fēng)情。三峽是少數(shù)民族的家園，這里居住著多個(gè)民族，它們緊密地凝聚在一起，彼此了解對(duì)方的心理和性格，建立起兄弟般的關(guān)系。他們共同勞動(dòng)創(chuàng)造著美好幸福的生活。詩(shī)人從三峽的雄奇、秀麗的靜態(tài)美到“觀之以心”“日夜在我心上流”的動(dòng)態(tài)美，主客交融，視角與時(shí)空交錯(cuò)，避免了單一感，詩(shī)情畫(huà)意令人心折。三峽大地是詩(shī)人冉莊文化生命的母親，在這里他找到了屬于自己的文化之根，確立了他詩(shī)歌創(chuàng)作的姿態(tài)和內(nèi)容。

縱觀冉莊的詩(shī)歌創(chuàng)作，山水詩(shī)占了絕大部分。“寄情山水自然是冉莊詩(shī)歌的特點(diǎn)。”［2］《黃山吟》：“踏遍長(zhǎng)江山和水，/惟覺(jué)黃山美；/深潭流泉淌，/峭壁蒼松翠，/云海浩瀚，/雁繞山飛?！痹?shī)人以景觀物，把自我隱藏到景后，“無(wú)我之境”變得更加清麗和純粹?！稙憸娼罚骸爱?huà)廊悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)，/鳳尾竹與油棕樹(shù)，/簇?fù)碇黾覙欠俊?/落日余暉，/從云隙撒下，/道道光亮。//卜哨趕擺歸，/拖一片彩霞，/灑一路芳香。//姑娘挽筒裙，/孔雀飛入江，/瀾滄江翻起喧騰聲浪。//醉了山，醉了樹(shù)，/晚霞悄悄，/偷望迷人的瀾滄江?！痹?shī)人用通感的手法來(lái)描寫(xiě)迷人的瀾滄江，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！薄督^壁蒼松》：“側(cè)著身子，/向著太陽(yáng)，/攀著懸崖，/扎根石縫，/滿臉微笑，/迎著春風(fēng)。//雨淋日曝，/冰雪融融，/從不低頭俯身，/從不隨風(fēng)西東，/不管風(fēng)吹雨打，/依然堅(jiān)定不動(dòng)?！痹?shī)人以景抒情，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！鄙n松面對(duì)惡劣的環(huán)境“依然堅(jiān)定不動(dòng)”，喻示了一種堅(jiān)定不移的信仰和從容淡定的性格，也象征了詩(shī)人自己。

山寧?kù)o而水躍動(dòng)，山高聳而水長(zhǎng)流，山崇高而水秀美，山神秘而水親近，山永恒而水易逝。所以，山與水構(gòu)成了靜與動(dòng)、高與長(zhǎng)、莊嚴(yán)與靈秀、神秘與親近、永恒與易逝的交響樂(lè)，在這個(gè)交響中，山是為主的，水是為附的。詩(shī)人從這交響樂(lè)里獲得無(wú)盡的詩(shī)意。冉莊揮情山水，心扉洞開(kāi)，詩(shī)意汩汩而來(lái)。時(shí)時(shí)同山水對(duì)話，把心付與自然，有返璞歸真之意。詩(shī)人寫(xiě)山水之美，重視人在山水之間的活動(dòng)，審美指向人的活動(dòng)之美。如《三峽黎明》中詩(shī)人精心描繪了一幅多彩多姿的三峽黎明圖，贊美了“航運(yùn)姑娘”“岸邊小伙”的辛勤勞動(dòng)和心靈之美。

西南的山水與詩(shī)人冉莊結(jié)下了不解之緣，山水是他逃離滾滾紅塵的絕好去處。他在《山水情緣》里寫(xiě)道：“數(shù)十年過(guò)去了，我對(duì)山水之情依然如初。然而我對(duì)山水的體會(huì)卻隨著年歲上增而漸變：年輕時(shí)，只膚淺地知道在山水之間有情感變化；中年時(shí)，只陶醉于山水靈性的審美抒發(fā)；年歲漸老，心境才漸漸融入山水自然，與之同化，與之合一。”詩(shī)人鐘情于山水，山水的靈氣慰藉著他的心靈，山水的靈性是他寫(xiě)不盡、述不完的主題。

冉莊迷戀于山水，他在《山水情緣》中說(shuō)：“我只想寫(xiě)出山的靈性，事物的表里，人的本性與真情，從而把自己的感情融入噴薄的日出，奇峭的山崖，奔騰的江流，爛漫的春花，恬靜的原野，使之與大自然渾然一體，去追溯消失的自我?！痹?shī)人專(zhuān)注于山水不是簡(jiǎn)單地欣賞把玩，而是給疲憊的身心尋找一個(gè)“棲息地”，給自己的詩(shī)歌尋找一個(gè)創(chuàng)作的突破口，在山水里追求一種體驗(yàn)頗深不好言說(shuō)而又必須言說(shuō)的存在。他的山水詩(shī)高揚(yáng)著生命意識(shí)、個(gè)體意識(shí)與時(shí)代意識(shí)，流淌著山水的樂(lè)趣和藝術(shù)的潮汐，達(dá)到物我交融、物我偕忘的意境。

冉莊的山水詩(shī)詩(shī)情盎然，畫(huà)意甚濃?！霸?shī)中有畫(huà)”是我國(guó)古代詩(shī)人一直追求的一種藝術(shù)境界，也是我國(guó)詩(shī)歌的寶貴傳統(tǒng)之一。他繼承和發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)，寫(xiě)詩(shī)如布景一樣，每一首詩(shī)堪稱一幅畫(huà)。詩(shī)的色彩，大多清淡，但淡而有致，有山水的神韻，有山水的光澤。他的山水詩(shī)所具有的藝術(shù)元素還表現(xiàn)在其對(duì)音樂(lè)的借鑒上，不僅講究有情緒的消長(zhǎng)起伏引起的內(nèi)在韻律，而且講究語(yǔ)言的節(jié)奏、押韻和句式的排列。

吉狄馬加說(shuō)：“冉莊在創(chuàng)作中追求人與自然的和諧美，追求明朗清新的風(fēng)格，詩(shī)作大多簡(jiǎn)潔而富有韻律，注重語(yǔ)言錘煉，而在隨手可見(jiàn)的化用古典詩(shī)詞和考究的對(duì)仗、排比中，能夠深切地感到傳統(tǒng)文化在詩(shī)人身上的薪火相傳。深厚的民族傳統(tǒng)文化積淀，使他的作品充滿了凝重之思、質(zhì)樸之情、古典之美，從而顯示出獨(dú)樹(shù)一幟的詩(shī)歌品質(zhì)?！保?］冉莊的山水詩(shī)是對(duì)中國(guó)古代山水詩(shī)的繼承和超越。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)他的山水詩(shī)的價(jià)值，本真、超脫、無(wú)功利性的品格在我們世俗的環(huán)境中因稀有而珍貴。

三、民族情懷

不同的民族有著不同的習(xí)俗，在詩(shī)人冉莊的筆下，勾勒出一幅幅色彩斑斕的民族風(fēng)俗畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)。如《潑水夢(mèng)》：

是天上雨/飛灑長(zhǎng)空；/是人間情，/把我心撥動(dòng)。/半城歡笑，/半城雨，/來(lái)到允景洪，/半醒半是夢(mèng)。/孔雀湖畔，/青草坪中，/水蒙蒙，/霧蒙蒙，/半似月牙半似弓，/半如彩帶半如虹……

一年一度的潑水節(jié)，是傣族重大的節(jié)日。民族的狂歡，水當(dāng)然成了最主要的符號(hào)和共情元素。人們把希望寄托于水，水是圣水、福水、吉祥水，潑得越多越有福，潑得越猛越有福。這種民族的狂歡意識(shí)能使人們?cè)诩で榕d奮中感受到水給予的生命力量，體驗(yàn)到水對(duì)于民族生存、民族壯大、民族生活建構(gòu)的重要性。這首詩(shī)汲取古典詩(shī)詞的養(yǎng)分和民歌精華，注重意象的營(yíng)造，語(yǔ)言精工，使用對(duì)仗、排比、比喻等修辭方式，把潑水節(jié)歡快、熱鬧的場(chǎng)面展現(xiàn)得生動(dòng)活潑、淋漓盡致。

閱讀和檢索冉莊的詩(shī)歌，民族氣息迎面撲來(lái)，那些寫(xiě)土家族、傣族、苗族、白族、布依族、彝族、藏族、景頗族等少數(shù)民族的詩(shī)歌，一一展現(xiàn)在眼前，頓感濃濃的詩(shī)意中蓄積著深厚的民族情愫。

冉莊以高遠(yuǎn)的眼光和宏大的民族視野進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，他的詩(shī)里有民族的情結(jié)，有民族的氣質(zhì)，有民族的魂魄。如《鴨江山寨》表現(xiàn)了布依族人民過(guò)著豐衣足食的幸福生活?！督疸y崗》《金梭飛》贊美了苗族人民勤勞、勇敢、奮發(fā)向上的精神力量。這些民族詩(shī)盡顯少數(shù)民族地區(qū)所特有的風(fēng)光和少數(shù)民族地區(qū)人民的精氣神。詩(shī)歌中的人物形象栩栩如生，讓人過(guò)目不忘。潑水節(jié)上的少男少女，風(fēng)華正茂；鳳尾竹前的傣族姑娘，光彩奪人；蝴蝶泉邊的白族小伙，能歌善舞；花溪湖邊的苗族黛帕，笑語(yǔ)朗朗……民族風(fēng)情盡收眼底。

冉莊歌頌民族團(tuán)結(jié)和民族之間深情厚誼的詩(shī)，總能打動(dòng)和鼓舞人心。“一首溜溜的情歌，/唱紅了一座山，/唱紅了一座城。/唱得大哥大姐，/情真意切，/相依為命。//唱得漢藏同胞，/和睦團(tuán)結(jié)，/誼長(zhǎng)情深。”（《聽(tīng)〈康定情歌〉》）詩(shī)維系著人間愛(ài)，連接著民族情，是民族交流和溝通的橋梁。少數(shù)民族之間親密交往，四海為一家，其樂(lè)融融，讀來(lái)讓我們感到中華民族大家庭的和睦和溫暖。

冉莊雖長(zhǎng)期居家重慶，但對(duì)自己的故鄉(xiāng)酉陽(yáng)充滿無(wú)限的深情和眷戀。土家族人民樂(lè)觀開(kāi)朗、熱情好客、重情仗義等性格特征也在他的身上體現(xiàn)出來(lái)。在他的思鄉(xiāng)詩(shī)中，那魂?duì)繅?mèng)繞的山寨，那敦樸厚道的鄉(xiāng)風(fēng)，那血肉相通的鄉(xiāng)親，那熟悉親切的鄉(xiāng)音，那割舍不斷的鄉(xiāng)情，那形影如隨的鄉(xiāng)戀，格調(diào)頗似“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》），處處動(dòng)人心弦?！皩じ藶踅?一路熱淚橫”“到了故鄉(xiāng)戀親人”“大媽拉我手，/認(rèn)我同宗人；/溪邊浣衣女，/原是我侄孫。/東家迎，西家請(qǐng)，/山鄉(xiāng)家家都沾親。”“親人傾談故鄉(xiāng)事”“老者噙淚小兒笑，/中天明月是鄉(xiāng)心?！保ā多l(xiāng)戀》）“誰(shuí)人不夸故鄉(xiāng)美？/故鄉(xiāng)山水濃似酒。/離鄉(xiāng)數(shù)十載，/情在我心頭?！保ā多l(xiāng)情》）讀這樣的詩(shī)，我們仿佛看到詩(shī)人躍動(dòng)的赤子之心和熱誠(chéng)之愛(ài)。他置身于自己的民族家園，把對(duì)民族家園與生俱來(lái)而又得到升華的愛(ài)，由此形成廣博的民族感情。

四、民族語(yǔ)言

文學(xué)就是用語(yǔ)言來(lái)塑造形象、典型和性格，用語(yǔ)言來(lái)反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景物和思維過(guò)程。語(yǔ)言是詩(shī)歌的第一要素，只有掌握豐富的語(yǔ)言，從思維中提取準(zhǔn)確精煉富有穿透力的語(yǔ)言才能創(chuàng)作出好詩(shī)來(lái)。民族語(yǔ)言文字蘊(yùn)含有特定的思維規(guī)則、表現(xiàn)形式及豐富的文化現(xiàn)象，是傳承民族所特有的文明和思想內(nèi)涵的活化石，是靠長(zhǎng)期積淀而來(lái)的精神財(cái)富，闡釋了我們整個(gè)中華民族語(yǔ)言的多元一體的內(nèi)涵。在冉莊的詩(shī)歌中，使用少數(shù)民族的語(yǔ)言反映在民族特定的詞匯上，如傣族語(yǔ)“卜哨”即少女的意思，使用這樣的詞匯感覺(jué)倍加親切，符合民族的審美和情趣，是別的語(yǔ)言所無(wú)法替代的。這些詞匯都是從民族的生活中提煉出來(lái)的，具有民族生活的鮮明烙印，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，有助于表達(dá)特定的民族思想，有助于刻畫(huà)民族心理和民族性格，有助于抒發(fā)民族情懷，有助于民族文化的進(jìn)步和發(fā)展。

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)詩(shī)人的少數(shù)民族身份和詩(shī)歌的民族性，并不是要求詩(shī)人局限于狹隘的視野之中。一味固守本民族傳統(tǒng)藝術(shù)模式的外衣不放，就難以克服其弊端和適應(yīng)時(shí)代的要求，就不會(huì)獲得更大的藝術(shù)空間。詩(shī)人冉莊的詩(shī)筆長(zhǎng)期行走在巴蜀大地上，千山萬(wàn)水皆著情，一草一木皆懷意，他自然而然也就受到巴蜀文化的浸潤(rùn)和熏陶。巴蜀文化以“下里巴人”為主要特色。三峽地區(qū)是巴蜀文化的主要代表地。三峽地區(qū)巴人的竹枝詞，通俗易懂，易于誦唱，深受土家族人民的喜愛(ài)和歡迎。冉莊不斷借鑒和學(xué)習(xí)前人和民間的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在堅(jiān)守傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)丶橙∮幸娴脑?，形成自己的語(yǔ)言特色和民族風(fēng)格。如明白曉暢、洗練平易、短小精致、注重格律、“三美”凸顯。

詩(shī)人冉莊熟知詩(shī)歌創(chuàng)作的種種語(yǔ)言技巧，但“不刻意追求任何技巧”。他認(rèn)為詩(shī)要看重的不是技巧而是真情實(shí)感、自然本色。在《山水情緣》里他說(shuō)道：“我的任何一首詩(shī)，都是寫(xiě)的所見(jiàn)、所聞、所思、所悟。任何一首詩(shī)都有我真實(shí)的感覺(jué)和燃燒的情感。我總是在作品里袒露自己的真情和內(nèi)心世界，讓讀者在品味中如聞其聲，如見(jiàn)其心?！泵總€(gè)民族都有自己的文化，民族的作家有權(quán)利和責(zé)任在自己的文學(xué)中體現(xiàn)出鮮明的民族文化特征。冉莊自覺(jué)繼承民族的文化傳統(tǒng)，努力把詩(shī)歌寫(xiě)成既是民族的詩(shī)，又是個(gè)人的詩(shī)，在共性中著力追求自己的個(gè)性。處于文化身份重構(gòu)中的詩(shī)人冉莊同時(shí)也清醒地認(rèn)識(shí)到，如果選擇走簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)的道路也是行不通的，排斥其他文藝思潮和美學(xué)風(fēng)格，自己的詩(shī)歌創(chuàng)作也將步入死胡同。只有熱情地融入民族文化的發(fā)展和民族文化的重新建構(gòu)中，把所有的生存體驗(yàn)化為自己的創(chuàng)作來(lái)源，詩(shī)歌創(chuàng)作的活力才不會(huì)枯竭。冉莊十分認(rèn)可涂鴻對(duì)自己的評(píng)價(jià)：“冉莊是一位十分傳統(tǒng)但不守舊的詩(shī)人。從藝術(shù)修養(yǎng)上看，一方面，他深受傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)的影響，整個(gè)審美傾向和藝術(shù)范疇是傳統(tǒng)的；但另一方面，迅速變化的詩(shī)壇，現(xiàn)代詩(shī)歌的崛起，又不能不使他試圖揚(yáng)棄傳統(tǒng)，更新自我，探索出一條新路來(lái)。”［4］

五、民族氣質(zhì)

少數(shù)民族詩(shī)人在精神上要跨越不同時(shí)代，面臨不同的文化參照，因而他們的詩(shī)歌創(chuàng)作本身就構(gòu)成了一對(duì)矛盾：詩(shī)人既要堅(jiān)守自己的民族立場(chǎng)，努力保持自己作品的民族特色，又要用文學(xué)理論來(lái)審視民族的文化，學(xué)習(xí)和借鑒整個(gè)人類(lèi)的先進(jìn)文化，旨在不斷調(diào)整和規(guī)范著自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。冉莊洞悉詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，正確處理詩(shī)歌創(chuàng)作本身具有的矛盾，在民族文化和他者文化的平衡中進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。冉莊的詩(shī)既是“現(xiàn)代的，又是傳統(tǒng)的，應(yīng)該是綜合性的混合體”［5］。冉莊的藝術(shù)探索精神和審美價(jià)值取向?qū)ζ渌贁?shù)民族詩(shī)人也有著啟示的意義。

“任何一首成功的詩(shī)，都是詩(shī)人對(duì)于大千世界的綜合感受而形成的一種藝術(shù)把握，是詩(shī)人滲透情感的外部世界的藝術(shù)折光。”［6］詩(shī)貴在情，“繁采寡情，味之必厭?！保?］感情是詩(shī)的生命，詩(shī)歌的本質(zhì)重在抒情，感人心者，莫先乎情，情動(dòng)于中，莫貴于真。詩(shī)是真實(shí)強(qiáng)烈的情感之歌，真誠(chéng)的生命之歌。沒(méi)有情感的詩(shī)歌就像沒(méi)有靈魂的軀體，是蒼白的、羸弱的。詩(shī)歌之美重在情感，以情感人是詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的重要手段。詩(shī)傳遞的是真情，是感動(dòng)人的力量；喚起的是真情，是把人感動(dòng)的力量。否則，再漂亮的文字也是“紙老虎”，無(wú)法走進(jìn)人的心靈，因而也就不具備感染讀者的精神天地和靈魂活力，這樣的詩(shī)，其生命是不會(huì)長(zhǎng)久的。只有真實(shí)忠誠(chéng)地反映民族的生活和心聲，詩(shī)才具有民族的精神氣質(zhì)和價(jià)值。那種脫離民族的生活和歷史發(fā)展進(jìn)程的詩(shī)作，既缺乏宏大的視野而顯得小家子氣，也容易陷入唯心主義的泥淖。冉莊關(guān)注民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，以深沉的眼光打量和檢視民族文化的歷程，將民族的道德價(jià)值、地域風(fēng)情、族源親情、習(xí)俗信仰等呈現(xiàn)于詩(shī)作，情感搖曳，有對(duì)生命的體悟，有對(duì)風(fēng)光的贊美，有對(duì)親情的尋覓，有對(duì)愛(ài)情的歌頌，有對(duì)家國(guó)的守望，有對(duì)故人的感懷，有對(duì)歲月的回望。情感的民族性不斷發(fā)酵、壯大，延展成為一種博大深廣的人類(lèi)共同的情感，喚起眾多人的認(rèn)同和共鳴。只有真正熟悉并掌握民族生活的真諦，真情地創(chuàng)作，真誠(chéng)地歌唱，才有可能了解并正確運(yùn)用民族的藝術(shù)表現(xiàn)形式，才有可能接觸到民族特點(diǎn)的實(shí)質(zhì)和精髓。

在冉莊的詩(shī)中，色彩濃郁的抒情和強(qiáng)烈有力的議論是一亮點(diǎn)，二者有機(jī)結(jié)合，顯示出詩(shī)的情感與理性的力量，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征，表現(xiàn)了詩(shī)人的獨(dú)立思想、價(jià)值取向和民族立場(chǎng)，具有本土化特色。冉莊的詩(shī)具有土家族的氣質(zhì)，少數(shù)民族的生活氣息也彌漫在詩(shī)行里，有真感情。對(duì)于一個(gè)清醒、有自覺(jué)追求的詩(shī)人而言，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國(guó)家和人民的命運(yùn)，關(guān)注生活，懷著強(qiáng)烈的使命感，聽(tīng)從時(shí)代的召喚，傳達(dá)人民群眾的聲音，以詩(shī)的方式介入現(xiàn)實(shí)和生活，以詩(shī)的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和生活，這是比較寶貴的品格。但他的詩(shī)過(guò)于追求平實(shí)，過(guò)于追求原生態(tài)，缺少凝練。對(duì)詩(shī)歌這一文學(xué)體裁而言，是不太符合詩(shī)歌講究“蘊(yùn)藉”“含蓄”的美學(xué)特征的。海明威創(chuàng)作小說(shuō)很講究“冰山原則”，他認(rèn)為小說(shuō)創(chuàng)作要像海上漂浮的冰山，有八分之七應(yīng)該隱藏在水下，這樣才能獲得一種言外之意、意外之味、味外之旨。詩(shī)歌創(chuàng)作又何嘗不是這樣？這是冉莊先生應(yīng)該注意到的一點(diǎn)，也是我們每個(gè)詩(shī)人應(yīng)該注意到的一點(diǎn)。