《楚辭》中的龍意象

呂 葉

（西藏民族大學(xué) 研究生院，陜西 咸陽 712082）

《楚辭》為西漢劉向所輯，收錄戰(zhàn)國時(shí)屈原、宋玉、景差等人作品，《楚辭》以屈原的《離騷》為代表，是我國浪漫主義詩歌之源頭，更是文學(xué)史中一巨擘。

龍又名蛟、螭，是人們幻想出的天界神物。 龍之名稱最早見于《周易》，其書載有 “潛龍勿用，見龍?jiān)谔?，飛龍?jiān)谔?，亢龍有悔?等卦辭。 東漢許慎《說文解字》又有：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?聞一多在《伏羲考》中認(rèn)為龍是一種糅合了許多不同圖騰而形成的綜合體。龍從產(chǎn)生之日起，便不是作為一種生物存在于中國文化之中， 而是代表了中國獨(dú)特的圖騰崇拜和審美理想。 此外，因?yàn)辇堅(jiān)谥袊幕械奶厥獾匚?，龍?jiān)跉v代文學(xué)作品中又滋生了許多意象， 這些意象多為積極正面的形象且?guī)в邢槿鹬住?/p>

筆者在對《楚辭》文本閱讀中發(fā)現(xiàn)，其中存在諸多與龍相關(guān)的詞匯。筆者認(rèn)為，對《楚辭》中龍意象的研究不僅可以對《楚辭》蘊(yùn)含的豐富意象有進(jìn)一步的發(fā)掘，亦可依次厘清《楚辭》中蘊(yùn)含的中國早期龍文化，故對《楚辭》中的龍意象進(jìn)行專門研究也就具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值。然而與之相關(guān)的研究還比較薄弱，僅有《〈楚辭〉龍鳳意象對后世的影響》[1]（155）、《〈詩經(jīng)〉與〈楚辭中的龍意象〉》[2]（56-58）、《楚文化中的龍意象管窺——以〈楚辭〉為例》[3]（3-5）等文章，且這些文章中仍有諸多未發(fā)之覆。 筆者不揣淺陋， 欲以屈原所作的《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》、宋玉的《九辯》《招魂》、景差的《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》 等十七篇作品為研究對象，分別從龍意象的構(gòu)成方式、龍意象的文化內(nèi)涵、龍意象與楚文化等方面對《楚辭》中的龍意象進(jìn)行梳理。

一、《楚辭》中龍意象的構(gòu)成方式

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，龍意象在《楚辭》中的出現(xiàn)達(dá)43 次之多， 其在各作品中出現(xiàn)的頻次如下：《離騷》4 次，有 “虬龍”“飛龍”“蛟龍”“架八龍”；《九歌》7 次，有“龍辀”“龍架”“飛龍”“乘龍”“龍?zhí)谩?等；《天問》3 次，有 “應(yīng)龍”“燭龍”“虬龍” 等；《九章》4 次，有 “青虬”“白螭”“龍門”“蛟龍” 等；《遠(yuǎn)游》2 次，有 “玄螭”“架八龍” 等；《九辯》2 次，有 “蒼龍”“畫龍”。 此外，在《楚辭》的其他篇章中亦提及與龍相關(guān)的詞匯多達(dá)21次。 在諸多詞匯中，“蛟龍”“飛龍”“虬龍”“神龍”“乘龍”“駕龍”“龍門” 為多次反復(fù)出現(xiàn)的意象，而 “龍邛”“龍辀”“逴龍” 則出現(xiàn)較少。

又據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，龍的種類眾多。 如青龍、應(yīng)龍、虺、虬、螭、蛟、角龍、火龍、蟠龍、云龍、望龍、行龍、蜃龍等。 其中出現(xiàn)在《楚辭》中的有青龍，應(yīng)龍，虬，蛟，螭五種。 《廣雅》載：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍。 ”[4]（465）可見以上多是從龍的生物屬性進(jìn)行劃分的。 對于研究《楚辭》中的龍意象， 筆者認(rèn)為生物特征并不能作為劃分龍類的依據(jù)。故從龍意象的構(gòu)詞方式入手，將其分為以下四種。

（一）顏色加 “龍”

顏色是龍最為顯著的外形特征。 楚辭中出現(xiàn)過三種顏色的龍，即蒼龍、青龍和白龍。 而蒼龍和青龍已具有了較明確的象征意義。蒼龍出現(xiàn)次數(shù)最多，青龍次之。 而蒼龍和青龍實(shí)屬一類龍。 首先看蒼龍。 據(jù)《史記》載：“東宮蒼龍，房、心。 ”《史記索隱》又引《文耀鉤》云：“東宮蒼帝，其精為龍。 房，心為明堂，天王布政之宮。 ”[5]（789）由此可見，蒼龍是主管天上之東宮的化身，可將其視為蒼帝，并且有房、心兩處布政之宮。又《前書音義》載：“蒼龍，太歲也?！?可見蒼龍即為太歲。其次看青龍。西漢劉安《淮南子·天文訓(xùn)》云：“天神之貴者，莫貴于青龍，或曰天一，或曰太陰。 ”[6]（242）可見青龍亦為天神之一，且地位極高，亦叫天一或太陰。 南宋吳仁杰《兩漢刊誤補(bǔ)遺》云：“《淮南書》又謂太陰或曰青龍，或曰天一，則青龍、天一亦太歲也。 ”[7]（173）又東漢王充《論衡·難歲》云：“且太歲，天別神也，與青龍無異。 ”[8]（241）可見青龍即為太歲。 《白虎通義》云：“其神勾芒者，物之始生，其精青龍。 ”[9]（293）《史記》云：“勾芒，東方青帝之佐也。 ”[10]（3059）可見青龍亦主管東方。 由以上四點(diǎn)可得，蒼龍和青龍實(shí)為一種龍，它們都代表歲星，亦叫天一或太陰。 主管東方，地位極高。

此外，《三輔黃圖·未央宮》 載：“蒼龍、 白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。 ”[11]（56）因此《楚辭》中的 “蒼龍” 或 “青龍” 意象常蘊(yùn)含著作者想要輔四方、安天下的美政理想，并且常與其他三者之一對稱使用，如《楚辭·九辯》：“左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躣躣?！?主人公純純忠心，卻被小人嫉妒而進(jìn)讒言，使得君主將其疏遠(yuǎn)，有志難施?！凹娂兗冎钢屹猓时浑x而鄣之?！?于是主人公絕望痛苦，想要?dú)w隱遠(yuǎn)去，乘著精氣上升，在天空中飛舞，在眾神靈中飛馳，朱雀和蒼龍環(huán)繞其左右，雷師和飛廉跟隨其前后。 “屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。 ” 這里使用 “朱雀”“蒼龍” 意象，第一是寫自己在苦悶中離開，遠(yuǎn)離了苦痛的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入虛幻世界的所見。第二，表面遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)，排遣了憂愁，但主人公之憂思卻更深了。 因?yàn)樗娭锶匀恢赶蛄俗约核蛲拿勒硐耄烊?、蒼龍是管理一方天庭的明君，雷師、 飛廉亦可視為明臣。 而這正是主人公的美好向往，它們都一一與現(xiàn)實(shí)對應(yīng)。 第三，主人公實(shí)則從未放下過憂思， 亦從未遠(yuǎn)離。 于是只能再次回歸現(xiàn)實(shí)“計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而為臧。 賴皇天之厚德兮，還及君之無恙?！?拳拳忠心不可改變，只愿做一賢臣，只愿君主長安。 由此可見，“蒼龍” 意象在這里的應(yīng)用可謂與全文的思想情感始終保持一致， 帶有極強(qiáng)的政治指向并與現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)，如《楚辭·惜誓》：“左蒼龍蚴虯驂兮，白虎騁而為右騑。” 蒼龍、白虎意象并列，表面是寫遠(yuǎn)游所見的虛幻世界，實(shí)際仍是影照主人公理想中的現(xiàn)實(shí)。

（二）性狀加 “龍”

龍具有登天入海的神奇本領(lǐng)，是為神物，法力無邊。以龍的某一特征構(gòu)詞多突出龍的神奇本領(lǐng)，并且?guī)в凶髡咧复锘蜃杂鞯膹?qiáng)烈情感。 如 “飛龍”，《易乾》云：“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人?” 孔穎達(dá)疏：“謂有圣德之人得居王位。 ” 故 “飛龍” 意象不僅突出龍能飛之本領(lǐng)，更帶有對 “德” 的追求。如《離騷》：“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。 ” 王逸《楚辭章句》注：“言己德似龍玉”。[12]（42）屈原一心輔佐懷王，九死不悔，德才兼?zhèn)洹＜茱w龍，乘瑤象，以圣德之物載圣德之人，物我為一，都指向美好德行。

又如 “神龍”。稱之為 “神”，則突出此龍的變幻莫測，神通廣大。 《楚辭》中 “神龍” 意象多為自喻，暗指己之德行高尚，不同俗流。 《楚辭·惜誓》：“黃鵠后時(shí)而寄處兮，鴟梟群而制之。 神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。 夫黃鵠神龍猶如此兮， 況賢者之逢亂世哉！” 黃鵠、神龍并舉。黃鵠一飛沖天，神龍呼風(fēng)喚雨，皆不凡之物，卻被鴟梟、螻蟻等俗物所排擠而失去了生存空間。 恰如賢者之逢亂世，德才兼?zhèn)?、忠心耿耿卻為群小所妒，妄進(jìn)讒言，使得賢者陷于困辱而小人得志?！镀咧G》：“從水蛟而為徒兮，與神龍乎休息?！?王逸《楚辭章句》注：“自喻德如蛟龍而潛匿也?！盵12]（258）賢者德如蛟龍，卻被小人排擠，被君主疏遠(yuǎn)，不得已而隱身遠(yuǎn)去，有志難施。 由以上兩例可以得出，“神龍”意象一面突出了龍之本領(lǐng)強(qiáng)大，以此喻己德才兼?zhèn)?，不同俗流?一面又指出神龍失勢， 生存環(huán)境受到威脅，難有施展本領(lǐng)的空間，以此喻己受群小誹謗，被君主疏遠(yuǎn)，憂心苦悶，有志難施。

（三）動(dòng)詞加 “龍”

坐騎自古以來就是主人身份的一大體現(xiàn)， 在現(xiàn)實(shí)世界中，馬是主要出行工具，劉備配的盧，呂布配赤兔。同樣在浪漫奇譎的《楚辭》中，龍意象常搭配動(dòng)詞使用，被用來當(dāng)做出行的坐騎。 具體為 “架八龍”“乘六龍”“騎龍”“乘龍”“駕龍辀” 等。 這里龍作為一種飛往天界的交通工具， 首先表達(dá)了主人公對理想之追求，其次龍更象征著主人公美好高潔的人格。故龍常載有德行之人，馳往理想之彼岸。茲以以下例子說明動(dòng)詞與龍意象搭配的使用情況。

《離騷》中有 “駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”一句，王逸注：“架八龍者，言己德如龍，可制御八方也。 ”[12]（39）這里架八龍之多，更表現(xiàn)對 “制御八方” 理想追求的強(qiáng)烈，并且龍與屈原有高度的契合之處：龍為神智之獸，其貌婉婉，其神奕奕。屈原高潔之人，飲墜露，餐落英，配香草，拾蘭芷。龍與屈原可以說在精神與物質(zhì)上都達(dá)到高度的契合， 甚至達(dá)到了物我合一的境界，共同去追求其心向往之的理想彼岸。又如《九歌·大司命》：“乘龍兮轔轔，高駝兮沖天?！?屈原雖被疏遠(yuǎn)，仍心念國家，不愿被現(xiàn)實(shí)所困，想乘龍沖天，有所作為。 此處 “乘龍” 意象更加直接地表現(xiàn)出了對理想之追求。 《九歌·東君》：“駕龍辀兮乘雷，載云旗兮委蛇?！?駕龍辀、載云旗，表現(xiàn)出主人公出行聲勢浩大，形象光輝亮潔的特征，這些都是為追求理想所做的準(zhǔn)備，從側(cè)面流露出了對理想追求之執(zhí)著。

（四）“龍” 加名詞

《楚辭》充滿了浪漫奇譎的想象，主人公在現(xiàn)實(shí)不得志時(shí)，常常需要乘龍飛往理想的天界，而現(xiàn)實(shí)與理想之間常有一道門檻阻攔， 使主人公的理想難以實(shí)現(xiàn)。 龍意象與名詞的組合在《楚辭》中常常就作為這道門檻，如 “龍門”“龍?zhí)谩保苄纬梢坏狸P(guān)卡，掌控著進(jìn)入天界的大門。 然而此意象常與否定詞搭配或存在于否定含義的句子中，暗示著理想難以實(shí)現(xiàn)，如《九章·哀郢》：“過夏首而西浮兮，顧龍門而不見?！边@里王逸認(rèn)為龍門指楚東門。屈原過下水之口，回望故國，卻為物所遮，蔽而不見。屈原一生忠心耿耿，卻被君主疏遠(yuǎn)，被放草野。能夠重回朝廷實(shí)現(xiàn)其美政理想才是屈原一生的追求，而此時(shí)的顧龍門不見，暗示了其理想破滅的悲境。 又如《九嘆》：“背龍門而入河兮，登大墳而望夏首。 ” 此處龍門意象仍可視為理想之門，而主人公只能 “背龍門”，暗指與理想漸行漸遠(yuǎn)。

二、《楚辭》中龍意象的文化內(nèi)涵

《楚辭》創(chuàng)造性地發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，將簡單的 “以此物擬彼物” 發(fā)展為象征性的意象群，大大增加了詞匯的語義內(nèi)涵。王逸《楚辭章句》云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻?！盵12]（2）其中王逸明確指出了《離騷》中不同事物所具有的不同象征意義，成為后世研究《離騷》的經(jīng)典論述。如善鳥象征忠貞，惡禽象征讒佞，美人比喻君主，宓妃比喻賢臣等。 其中 “虬龍鸞鳳，以托君子” 指出了龍意象具有的君子內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這種看法是合理的，但這并不夠細(xì)致全面，其一在于將龍意象與鳳意象未能分別對待，其二在于龍意象的內(nèi)涵仍有可待補(bǔ)充之處。 筆者試從《楚辭》入手，將龍意象歸納出以下幾方面內(nèi)涵。

（一）溝通天人的媒介

龍?jiān)凇冻o》中有時(shí)并未表現(xiàn)出明確的意義內(nèi)涵，只是作為對于人物形象的裝飾，但其卻有著非同尋常的重要性，表現(xiàn)出的是龍意象溝通天人的特征。龍作為先民心中的神物，具有天人合一的象征意義。一方面人面對大自然時(shí)，常覺自身渺小，能力有限，因此得道之人往往需要龍的幫助實(shí)現(xiàn)其升天或周游的愿望；另一方面龍自產(chǎn)生之日起，就是德性與神性的化身，是人心中向往的對象。因此以龍作為溝通天人的對象就成為可能。 龍具有的溝通天人的作用在神話傳說中有明顯的表現(xiàn)。

關(guān)于龍的神話傳說在《楚辭》中亦多有出現(xiàn)?！峨x騷》：“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。 ” 王逸《楚辭章句》注：“得此中正之道，精合真人，神與化游。故設(shè)乘云駕龍，周歷天下，以慰己情，緩幽思也。 ”[12]（22）此處屈原回顧歷史，想起了有德以興天下的禹、湯、文王三位君主；有惡故而亡身的羿、澆、桀、紂四位君主；衷心事主卻因不遇明君而身首異處的龍逄、比干兩位賢臣。屈原反思了以上三種情況，于是深明中正之道，達(dá)到神與化游的境界，這時(shí)便可乘云駕龍，在行動(dòng)上突破了作為人的障礙，周歷天下。這里屈原借助龍來達(dá)到 “精合真人，神與化游” 的天人合一的境界，可以說龍意象是這里溝通天人的紐帶。 《天問》：“河海應(yīng)龍，何盡何歷？ ” 王逸注云：“禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫地，導(dǎo)水所注當(dāng)決者，因而治之也。 ”[12]（67）由王逸的解釋可見， 傳說龍?jiān)诖笥碇嗡畷r(shí)用龍尾畫地，疏通水道，因而洪水得以治之。 很明顯龍?jiān)诖颂幣c禹的形象相互照應(yīng)，既增加了禹的不同凡人之處，也為禹披上了一層神性的光輝，可以說是禹從 “人”到 “神” 中過度的階梯。 此外，在《九歌·云中君》《九歌·河伯》《楚辭·遠(yuǎn)游》中，云神、河伯等神仙都乘龍，賢臣傅說死后化為蒼龍的一部分， 因此可以說龍?jiān)诒姸嗟膫髡f中帶有了濃厚的神性，或?yàn)樯裣傻淖T，或?yàn)樯裣傻幕?，或?yàn)榉踩说靡猿上傻膽{借。

由乘龍周游四海，乘龍升天，以龍拯救百姓，死后化為龍等例子可以看出，《楚辭》中的龍意象在很大程度上表現(xiàn)出了溝通天人的作用。 它使主人公具有了 “神性”，是得道之人溝通上天的憑借。因此龍常存在于天人之間，作為人接觸天的入口。

（二）象征至上之德性

《楚辭》中的龍意象亦具有豐富的象征含義，明晰其象征對象是理解《楚辭》的基本與關(guān)鍵。 其象征含義總體上可分為喻己與喻他。喻己可指代君子、賢臣或逐臣；喻他可指代君主或楚國。 此外，這些指代的含義也與龍本身的特性密切相關(guān)。

就喻己而言，君子、賢臣、逐臣這三種指代有時(shí)也是合一的，它們可視為《離騷》《九歌》中主人公屈原的不同形象，只是在程度上有所偏重，故不可割裂來看。 而他們與龍的結(jié)合，多在于龍所具有的 “德性”，亦是君子、賢臣與逐臣所共有的。 以《離騷》為例，屈原首先是君子形象，出身高貴，品行高潔，身配香草，舉止優(yōu)雅。 故常常以龍比況高風(fēng)亮節(jié)的君子，王逸稱 “虬龍鸞鳳，以托君子”。其次屈原亦是賢臣形象，忠于楚國，九死不悔。 即便百般絕望，決心遠(yuǎn)游后，仍 “仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。 在《離騷》關(guān)于龍喻君子的意象，有 “為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇?！?這兩處王逸均認(rèn)為是屈原以龍自喻，其一 “言己德如龍”，與龍有著同樣的高貴出身與圣德品性。 其二龍可掌管天界，制御八方，而屈原同樣想要在朝廷有所作為，實(shí)現(xiàn)楚國的美政理想。 其三屈原遭受排擠，無奈遠(yuǎn)游，這時(shí)龍意象又具有了失意逐臣的含義。 如《九歌·湘夫人》“蛟何為兮水裔？ ”《楚辭惜誓》“神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。 ” 龍本該潛入深淵暢游施展本領(lǐng)，卻只能困于淺淺的水涯，甚至被逼陸居，為螻蟻欺凌。 而屈原德才兼?zhèn)?，忠心耿耿，卻因群小誹謗而被疏遠(yuǎn)。 此處蛟、神龍的處境正與屈原相同。 故龍意象以君子、賢臣為基本內(nèi)涵，又增加了失意臣子憂愁苦悶的新內(nèi)涵。

就喻他而言，可指代君主或楚國。龍最初為遠(yuǎn)古部落的圖騰。后隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，龍由圖騰崇拜發(fā)展到龍神崇拜，龍變?yōu)槎鄠€(gè)領(lǐng)域的神靈，成為祭祀的對象。 大概在秦漢時(shí)期，中國大一統(tǒng)局面形成，龍神崇拜又與帝王崇拜結(jié)合，龍成為帝王的象征，出現(xiàn)龍袍、龍椅、龍?bào)w、龍榻等帝王專屬的稱呼。而《楚辭》中龍意象對君主的指代，從時(shí)間上看，正是中國即將統(tǒng)一的前夕，筆者認(rèn)為，這正可視為龍與帝王結(jié)合之濫觴。 此外，龍意象亦可指代國家，這似乎是指代君主的延續(xù)。 君主從某種意義上也是國家的象征，故《楚辭》中的龍意象亦可指代國家。《九歌·哀郢》：“過夏首而西浮兮，顧龍門而不見?！?王逸注：“龍門，楚東門也。 ”[12]（103）此處楚東門指代楚國，即以龍意象指代楚國。值得注意的是，《楚辭》中用龍意象指代君主或國家的用法并不多見，而更多的是 “靈修美人，以喻于君”，這正符合龍文化的發(fā)展，此時(shí)并未形成龍與君主的固定聯(lián)系， 而明清之后龍指代君主則成為普遍，“乘龍”“騎龍”“駕龍” 等意象則不再多見，這應(yīng)當(dāng)與當(dāng)時(shí)高度集中的君主專制有關(guān)。 由此可見，《楚辭》中龍意象的象征對象帶有鮮明的時(shí)代性，對其象征對象的梳理不僅有助于研究《楚辭》，更可厘清龍的早期文化內(nèi)涵。

（三）溝通現(xiàn)實(shí)與理想

對理想的不懈追求是《離騷》主人公屈原的核心特征之一。 正如屈原所言 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。 筆者試將其理想分為兩類，現(xiàn)實(shí)理想和幻想理想。現(xiàn)實(shí)理想指重獲君主重用，最終實(shí)現(xiàn)楚國美政的理想； 幻想理想指屈原上天入地對美好事物的追求。其中幻想理想的內(nèi)核仍是現(xiàn)實(shí)?！冻o》中的龍意象并未直接指代對理想的追求， 但通過筆者對文本的梳理不難看出， 主人公的理想之路， 道阻且艱，在現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，主人公轉(zhuǎn)求上天?！峨x騷》中屈原上扣帝閽、下求軼女以及遠(yuǎn)游西及的三次飛行可以看做是對理想的三次追求， 而這三次飛行都離不開龍的幫助。當(dāng)主人公遠(yuǎn)游西及時(shí)，在天上望見了楚國，此時(shí)又不忍遠(yuǎn)游，欲乘龍返故鄉(xiāng)。 因此可以說，無論是在幻想中還是現(xiàn)實(shí)中，主人公始終沒有停下追求理想的腳步， 而龍意象常常作為追求理想的飛行工具長伴屈原左右， 故而龍意象亦可看做是追求理想的寫照。

為何《楚辭》在眾多意象中，選取了龍意象作為追求理想的工具？ 筆者認(rèn)為原因有三：其一，龍總是與美好的事物相伴相生，云旗、鸞鳳、朱雀、白虎與龍相伴；其二，龍本身就是美好的象征，是先民崇拜的神靈，令人向往；其三，當(dāng)主人公乘龍之時(shí)，人龍已融為一體，龍已具備了主人公的人格。因此常用龍來追求理想。 如《離騷》：“駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征?！?屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪，憂心煩亂，多次勸解君主，終不見省，故不忍以清白久居濁世，愿乘龍遠(yuǎn)離世俗與群小， 這可以看做是幻想中對清明政治的追求。 《九歌·云中君》：“駕飛龍兮北征， 邅吾道兮洞庭。 ” 王逸注：“愿駕飛龍北行，亟還歸故居也。 ”[12]（44）屈原被放草野，憂思煩悶，幾欲遠(yuǎn)游，但楚國又是其難以割舍之地，當(dāng)其遠(yuǎn)離之時(shí)，又欲駕龍還故鄉(xiāng)，改變楚國小人為政之局面， 這里亦可看做是對現(xiàn)實(shí)中楚國美政理想的追求。如《九歌·大司命》：“乘龍兮轔轔，高駝兮沖天?！?仍是乘龍實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，這里神龍轔轔然而有節(jié)度， 可見已與主人公之人格融為一體。 可以看做是對理想的強(qiáng)烈追求。 由以上可以看出，雖然龍意象本身沒有對理想的指代，但是在諸多的用法中，龍意象已被賦予了追求理想的內(nèi)涵。

三、《楚辭》中龍意象與楚文化

《楚辭》中多次出現(xiàn)的龍意象并非偶然，而是受楚文化影響的結(jié)果，同時(shí)《楚辭》中龍意象的應(yīng)用也鮮明地顯現(xiàn)了楚文化的特色。

首先，龍意象帶有圖騰崇拜的色彩。楚國文化具有殷商文明特色， 同時(shí)又充分吸收周邊少數(shù)民族文化，最終融合發(fā)展，形成自身的獨(dú)特文化系統(tǒng)。 郭沫若認(rèn)為，殷人的超現(xiàn)實(shí)性被楚人繼承，《楚辭》就是絕好的體現(xiàn)[13]（52）。 在其信仰中，龍和鳳則是其崇拜的圖騰。 筆者認(rèn)為這也是《楚辭》中大量出現(xiàn)龍意象的原因之一。 《九歌·東皇太一》亦可體現(xiàn)出對龍的崇拜。對于東皇太一的解釋，王逸注曰：“太一一星，次天一南，天帝之臣也。主使十六龍，知風(fēng)雨、水旱、兵革、饑饉、疾疫。 ”[12]（43）九歌為祭祀用歌，而在其首篇中，就出現(xiàn)了掌管人間農(nóng)、兵、食、疫的十六龍，可見龍已成為楚地的神祇之一， 在祭祀中享有重要地位。 因此《楚辭》中繁多龍意象的正面應(yīng)用，可以看做是楚文化中龍圖騰崇拜的體現(xiàn)。

其次，龍意象表現(xiàn)了楚文化中的 “游觀” 意識。關(guān)于 “游觀”，1973 年5 月長沙東南子彈庫楚墓出土的《御龍人物帛畫》就是其直觀體現(xiàn)，其畫為一男子騎龍圖，巨龍與男子都呈飄飛狀態(tài)，神采飛揚(yáng)又肅穆莊嚴(yán)，這正與《離騷》中屈原所述 “駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇” 的場景相吻合。 可見騎龍升天、周流上下并不是屈原的獨(dú)創(chuàng)，而是楚人的共同理想，這正體現(xiàn)了楚人大膽奔放、 向往無限的超越精神。 由此可見，《楚辭》龍意象的應(yīng)用并非偶然，而是帶有深厚的楚文化烙印。