文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)轉(zhuǎn)型升級新思考

范家萁

隨著文化產(chǎn)業(yè)被提升到國家戰(zhàn)略的高度，一個借助文化資源開發(fā)而興起的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)熱潮已經(jīng)在全國形成。據(jù)不完全統(tǒng)計，我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)超過2500家。大批文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的成功開發(fā)，對加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)起到了積極的示范和帶動作用。但不容忽視的是，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在多地的發(fā)展中都或多或少地存在著文化內(nèi)涵挖掘不足、孤立發(fā)展、社會參與度低以及經(jīng)濟(jì)異化等問題，在園區(qū)繁榮的背后，是對創(chuàng)意、人才和市場的焦慮。如何借助文化生態(tài)原理，發(fā)掘文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在現(xiàn)階段的各種問題并提出新思考，是新時期推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的轉(zhuǎn)型升級要面臨的現(xiàn)實課題。

文化生態(tài)系統(tǒng)

文化是人類在環(huán)境中長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，它與人、與生態(tài)環(huán)境都處于彼此相互作用中。在文化生態(tài)學(xué)研究者看來，文化是“多元決定”的結(jié)果，不僅受自然環(huán)境的影響，更會隨著政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、以及不同時期社會觀念的改變而變化，這些因素在不同程度上為某種特定文化的形成提供了場景因子。文化生態(tài)系統(tǒng)正是基于以上這些要素才得以正式構(gòu)建和形成的，在這一動態(tài)的文化整體中，文化參與者可以視為其主體、文化地理空間可看作其客體、政治經(jīng)濟(jì)制度和歷史文化可當(dāng)作其環(huán)境。

文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會、文化的各種變量的交互作用中研究文化產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，用以尋求不同文化發(fā)展的特殊形貌和模式。它是在文化人類學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會學(xué)與哲學(xué)等理論研究之上而形成的綜合產(chǎn)物，理論旨在揭示在文化產(chǎn)生、文化發(fā)展、文化演變、文化創(chuàng)新等不同發(fā)展階段中，自然環(huán)境與社會環(huán)境所起的作用大小和內(nèi)在規(guī)律。作為一種文化綜合體，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展與文化、自然、人文與以及經(jīng)濟(jì)等因素高度相關(guān)，這些因素同樣支撐著文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。

園區(qū)文化生態(tài)結(jié)構(gòu)

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要特征和基本途徑，是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要依托和有效載體。從文化資源角度出發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)大體上可以分為四種類型：依托地方傳統(tǒng)歷史文化資源建設(shè)的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、立足工業(yè)遺產(chǎn)空間改造的產(chǎn)業(yè)園區(qū)、依靠現(xiàn)代科技建立的文化科技園區(qū)和高校資源創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的文化園區(qū)。不論何種形式，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的文化內(nèi)涵、文化景觀、文化參與文化經(jīng)濟(jì)一起構(gòu)成了其內(nèi)部的文化生態(tài)系統(tǒng)。

文化內(nèi)涵：洞悉特色文化資源

文化生態(tài)系統(tǒng)是一個時刻處于動態(tài)進(jìn)化過程的系統(tǒng)。基于文化生態(tài)視角下的空間優(yōu)化理論中的生態(tài)進(jìn)化理論，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)在文化內(nèi)涵的挖掘上也應(yīng)該與時俱進(jìn)，不要僅將傳統(tǒng)文化資源視為唯一或者主要的資源開采依托。這就要求園區(qū)在開設(shè)之初或者后期改進(jìn)時，以一種發(fā)展的眼光挖掘當(dāng)?shù)夭煌瑫r期的特色文化。正是由于特色不同，才能形成良性競爭。

相比而言，目前國內(nèi)某些文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)色彩，在文化內(nèi)涵的表現(xiàn)上沒有投入過多精力，造成文化表達(dá)形式趨同，文化內(nèi)容展現(xiàn)流于表面。這就要求這些園區(qū)在充分了解當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上回歸文化本色，整合文化資源，挖掘文化特色。正是風(fēng)格各異的個性化特征，構(gòu)成了人類社會的豐富、多元、包容與不斷創(chuàng)新;從歷史、自然、人文蔓延拓展成為一個個不同形態(tài)、不同內(nèi)涵的文化產(chǎn)業(yè)園。陶溪川陶瓷文化創(chuàng)意園是中國首座以陶瓷文化為主體的一站式文化旅游體驗創(chuàng)意園區(qū)。從文化資源的選取上，陶溪川陶瓷文化創(chuàng)意園將陶瓷作為立足點，深度挖掘其背后的文化內(nèi)涵;從文化環(huán)境的營造上，陶溪川陶瓷文化創(chuàng)意園巧借東風(fēng)，借助文旅融合大趨勢，在發(fā)展文化旅游的同時又承載著豐富的陶瓷文化內(nèi)涵。

文化景觀：融入當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境

共生論是指文化生態(tài)系統(tǒng)中，不同要素相互聯(lián)系、相互作用、共同存在的一種狀態(tài)。隨著各地大批文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的快速崛起，不難發(fā)現(xiàn)有很多園區(qū)急于求成，園區(qū)設(shè)計和改造時并沒有考量周邊環(huán)境和相關(guān)資源的有效融合，使得園區(qū)在后續(xù)發(fā)展中出現(xiàn)各種問題，最為突出的就是園區(qū)孤立于城市或者周邊環(huán)境之外。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的打造不僅要關(guān)注園區(qū)內(nèi)部文化內(nèi)涵的展現(xiàn)和傳遞，更要與外部環(huán)境實現(xiàn)互聯(lián)共生，只有看到周邊生態(tài)環(huán)境在整個園區(qū)中所起到的重要作用，才能真正實現(xiàn)園區(qū)的內(nèi)外良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

作為一種反應(yīng)文化內(nèi)涵、滿足消費者精神文化需求的物質(zhì)性的文化存在形式，文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)不僅要將與其相關(guān)的文化要素和環(huán)境要素構(gòu)成統(tǒng)一的文化景觀，而且要使文化基因與生態(tài)環(huán)境相互交融，才能打造出一個完整的文化產(chǎn)品。就此而言，不論是老舊廠房或工業(yè)遺產(chǎn)的改造，還是傳統(tǒng)特色文化園區(qū)的興建，亦或是借助高校文化創(chuàng)意園區(qū)的搭建，都要在保存當(dāng)?shù)靥厣ㄖ蜕鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上開展，并且在后續(xù)園區(qū)的運(yùn)行中保持其鮮明特色。脫胎于工業(yè)遺產(chǎn)空間的臺灣華山1914文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，就在其原貌基礎(chǔ)上被整合培育成了臺灣“酷”文化體驗基地，成為感受臺灣生活形態(tài)和生活美學(xué)、吸引年輕時尚人群的熱點區(qū)域，成為現(xiàn)代新文化意義和象征的生產(chǎn)基地。

文化參與：關(guān)注多樣文化主體

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)不僅是一種承載文化內(nèi)涵、展現(xiàn)文化景觀的傳播載體，更是一種推進(jìn)大眾文化參與的重要空間。在文化生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和包容性的衡量中，多樣性是一個關(guān)鍵指標(biāo)。在某種特定的文化生態(tài)系統(tǒng)中，文化要素越豐富，數(shù)量越多，文化生態(tài)系統(tǒng)就越穩(wěn)定。

長期以來，中華文化的闡釋體系以精英文化傳承為主，在某種程度上帶來了文化參與的主體性偏離。新時期，社會教育水平的提高，精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)向，都使得受眾對園區(qū)文化內(nèi)容、文化形式及其價值取向發(fā)揮著影響。在這種文化環(huán)境中，加強(qiáng)對于各種文化參與主體的多樣性文化需求的關(guān)注極為必要。在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展時代，構(gòu)建全新的參與式文化發(fā)展體系是未來文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的重點方向。北京郎園在對其現(xiàn)有資源進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上，在進(jìn)行文創(chuàng)的同時開展了如文化沙龍、文化公開課等多種社會文化活動，豐富了文化參與主體的多樣性的同時激發(fā)了社會文化活力，在很大程度上實現(xiàn)了文化氛圍的社區(qū)營銷和園區(qū)的轉(zhuǎn)型升級。

文化經(jīng)濟(jì)：完善文化運(yùn)營體系

上世紀(jì)70年代，系統(tǒng)論開始在文化生態(tài)學(xué)運(yùn)用。在文化生態(tài)體系中，系統(tǒng)論是指由幾個要素之間以特定方式相互聯(lián)系、相互作用而形成的具有特定功能的有機(jī)整體。通過對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中各要素及各要素之間相互關(guān)系的梳理，可以更好地將與此相關(guān)的文化生產(chǎn)體系、文化消費體系、文化傳播體系及文化科技體系等要素進(jìn)行高效整合，進(jìn)而加強(qiáng)園區(qū)在其相關(guān)領(lǐng)域所起到的促進(jìn)作用。

文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)從興起之初，就被賦予了文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重功能。在文化產(chǎn)業(yè)的任何細(xì)分領(lǐng)域中，只有真正把文化要素融入現(xiàn)代日常生活和市場經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)過生產(chǎn)、傳播、消費等一系列文化再生產(chǎn)環(huán)節(jié)，文化資源才能以一種較為自然的方式走進(jìn)大眾視野，才能實現(xiàn)文化的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和文化的永續(xù)傳承。就此而言，關(guān)注產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)運(yùn)行能力、外部影響力及文化附加值的提升都顯得極為重要。運(yùn)營體系的完善是盤活園區(qū)內(nèi)外資源、推進(jìn)園區(qū)轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵一環(huán)。這就要求園區(qū)的管理者和運(yùn)營者在分析園區(qū)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)規(guī)律、文化規(guī)律的基礎(chǔ)上，突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思維局限，創(chuàng)新商業(yè)模式和優(yōu)化服務(wù)方式，形成園區(qū)、創(chuàng)新主體與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展互相促進(jìn)的良性循環(huán)。

本文以文化生態(tài)學(xué)為理論依托，從對文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)現(xiàn)存問題的研判入手，提出文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)可以將文化生態(tài)視角中的四個變量作為其轉(zhuǎn)型升級的著力點，進(jìn)而在文化內(nèi)涵、文化景觀、文化參與以及文化經(jīng)濟(jì)四個領(lǐng)域中探討了文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)轉(zhuǎn)型升級的一些思路。文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)要獲得持續(xù)增長的活力，必須營造完整的園區(qū)文化生態(tài)。

未來的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)應(yīng)該是：以人才和科技為強(qiáng)力支撐，以文化底蘊(yùn)煥發(fā)全新活力，以有形園區(qū)傳遞無形情感，以全民參與體驗為主要形式，以供需關(guān)系調(diào)整生產(chǎn)銷售模式的良性文化生態(tài)系統(tǒng)。從文化生態(tài)視角看待園區(qū)發(fā)展，需要關(guān)注園區(qū)如何以動態(tài)視角承載園區(qū)文化內(nèi)涵，如何將生活美學(xué)融入園區(qū)角落，如何擴(kuò)展文化參與主體的多樣性，如何完善文化運(yùn)營的經(jīng)濟(jì)體系，這些發(fā)展角度都將成為使之能夠更好地符合生態(tài)學(xué)的發(fā)展理念和發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)擺脫現(xiàn)有痼疾、實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級的重要著力點。

（中國傳媒大學(xué)）