唱道真言（二）

黃河

上章言煉心為成仙一半工夫，此萬派歸宗之論，歷代祖師心心相印，非子好道，我決不傳。然煉心有不同，有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。何謂聞見之心？事至物來，隨感而應(yīng)，無入而不自得，取之左右逢源，儒家圣賢已曾道過，譬如明鏡寶珠照物者，鏡光珠彩而鏡靜常明、珠圓自皎，何常因所照而輒變，因照多而輒晦耶？何謂無聞無見之心？寂寂反照，朗朗內(nèi)觀，無人見，無我見，無有見，無無見，無無有見，無無無見，有鏡之光而實(shí)無鏡，有珠之彩而實(shí)無珠。當(dāng)此之時(shí)，大覺如來亦當(dāng)讓子一座，而諸色聲界盡在子光明白毫中矣。然煉聞見之心，須于動(dòng)處煉之。炎炎火炕，焦天爍地，而我心清涼自在，如一滴楊枝露水，此謂動(dòng)處之煉。無聞無見之心，須于靜處煉之。一覺萬劫，泡影電光，隨起隨滅，而如如不動(dòng)，慧性?？眨藶殪o處之煉。雖然，聞見之心與無聞無見之心，總一也，則動(dòng)處之煉與靜處之煉，總一煉心，何分何不分之有？

張紫陽(yáng)丹書，發(fā)前人所未發(fā)，誠(chéng)丹家指南也。然采取火候，多用隱語(yǔ)，彼以靈丹為天地之所秘，欲學(xué)者靜參而自得之。張真用心良苦矣！吾則不然，務(wù)要淘盡宿塵，獨(dú)顯一條大路，使學(xué)者朝發(fā)而夕至，凡有慧根，無不可以造淵微，證大羅仙之位。然而難矣！即如煉心兩字為成仙一貫之學(xué)，茍非坐破蒲團(tuán)、磨穿膝蓋，豈能不起思為、一無染著、洞見本來面目、證徹?zé)o上根源？故煉心為仙家鐵壁銅關(guān)。攻得此關(guān)破，打得此壁穿，所謂圓陀陀，赤灑灑，黍珠一粒，陽(yáng)神三寸，自在玄宮，周通法界。雖有烹煉之功，養(yǎng)火之候，亦可謂造塔七層，獨(dú)余一頂，直頃刻間事耳。子深有道心，勇于砥礪，誠(chéng)當(dāng)今之豪杰，何患道之不明，丹之不就？然靜觀工夫，非心如死灰、形同槁木，不能撇棄一切、撒手懸崖。子世念雖輕，家緣未斷，何由卒新此種襟懷、這場(chǎng)事業(yè)？嗟乎，青春易過，白發(fā)催人，子其勉之，宜自警??！

問曰：弟子覺世緣雖薄，家業(yè)正紛，兒童繞膝，衣食縈懷，頻年舌耕餬口，雖有學(xué)道之心，不獲靜棲之所，顛倒塵緣，沉淪業(yè)綱，恐一旦無常，永墮苦海。惟師悲憫，何以教我？師曰：煉丹之法，千言萬語(yǔ)，總盡煉心兩字，而煉心之法，不必出世。古之成仙者，豈盡入林、杜人事，而后得跨鸞乘鶴、逍遙紫府哉？

總之，日用飲食，無非是道;仰事俯畜，無非是道;戎馬疆場(chǎng)，亦無非是道。昔人所謂“動(dòng)處煉神，靜處煉命”，旨哉其言乎！至于習(xí)靜工夫，《中庸》第一章即說“戒慎不睹，恐懼不聞”。人能不睹不聞時(shí)，戒慎恐懼，致中而天地位，致和而萬物育，便是如來最上一乘。乘獅坐象，不過此心此理，何以異于人哉？吾子以塵緣俗累為憂，是欲舍現(xiàn)在而欲求超脫之處;君子素位而行，諒不為此也。昔文王囚羑里而演《周易》，仲尼阨陳蔡而操弦歌;圣人遇患難不堪之境，尚能盡性達(dá)命，況子今日所處，未必至于如此之極乎哉！我子但患無志，不患多累。有真志即有真學(xué)。上而洞天福地，下而羊牢馬櫪，學(xué)道之人，須平等視之。究竟大菩薩蓮花寶座，與罪鬼鐵床火炕，本同一境。何也？菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。

張紫陽(yáng)“意為媒”說，寥寥數(shù)言，殊未通暢。吾今并為子足之。意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意謂之先天一意。夫先天，物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？當(dāng)夫靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓，無知識(shí)，即先天性體也。從此空中落出一點(diǎn)真意，如太極一圈而陰陽(yáng)于此孕，伏羲一畫而兩儀于此生，故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹道之成，皆此一意為之運(yùn)用而轉(zhuǎn)旋也。丹家之用意如此，而張子言之，殊見脫略，豈所以教后學(xué)、示來茲乎？

玄關(guān)一竅，微妙難知。以為在內(nèi)，非在內(nèi)也，以為在外，非在外也。雖《中庸》第一章亦曾言過，曰：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！狈蛭窗l(fā)非玄關(guān)也，既發(fā)非玄關(guān)也，惟將發(fā)未發(fā)、未發(fā)忽發(fā)之際發(fā)之者，玄關(guān)也。略先一息非玄關(guān)矣，略后一息非玄關(guān)矣。故玄關(guān)之在人，方其靜時(shí)，轉(zhuǎn)眼即是，及其動(dòng)時(shí)，轉(zhuǎn)眼即非，是直須臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄關(guān)。何也？造化以后，天地日趨于動(dòng)也。天地之動(dòng)，誰(shuí)為動(dòng)之？玄關(guān)動(dòng)之也。一動(dòng)之后，即非玄關(guān)矣。自其小者而言，鳶之飛也，魚之躍也，昆蟲之化也，蟪蛄之鳴也，誰(shuí)為飛之躍之化之鳴之？一玄關(guān)為之也。若就人身而言，則有不同者。何也？手足之舉動(dòng)也，耳目之聽睹也，鼻之臭，口之味也，不可指為玄關(guān)也。玄關(guān)者，萬象咸寂，一念不成，忽而有感、感無不通，忽而有覺、覺無不照，此際是玄關(guān)也。感而思，覺而照，即非玄關(guān)矣。然則玄關(guān)之在人，如石中之火，電中之光，捉摸不著。

嗚呼，煉丹不知此玄關(guān)一竅者，汩沒大矣。今人皆氣質(zhì)之性用事，玄關(guān)之閉而不通，自出母胎已然矣。惟靜之又靜，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄關(guān)一竅。此竅也，乃真心、真性、真精、真神、真氣之所自出，而玄關(guān)者為之機(jī)括耳。邵子曰：“ 一陽(yáng)初動(dòng)處，萬物未生時(shí)?！?此內(nèi)有個(gè)玄關(guān)一竅，頃刻不見，須急尋之。

昨論玄關(guān)一竅，先天不傳之秘，歷代祖師所不欲盡言者，盡付于子。夫玄關(guān)一竅，乃諸圣諸仙特從明心見性時(shí)節(jié)，提出兩字以教學(xué)者。心何以明？忽然而明，此玄關(guān)也。性何以見？忽然而見，此玄關(guān)也。玄關(guān)為明心見性之靈機(jī)，結(jié)胎煉丹之妙括。故古人憑空提出兩字以教后學(xué)，使其從針鋒上打一筋斗，電光中立一注腳。仙家之分身化氣，出水入火，上天下地，千變?nèi)f化，皆從此玄關(guān)參得來、把得定、打得筋斗轉(zhuǎn)、落得注腳實(shí)，則變化由心，幽顯惟我，無難事矣。此數(shù)言皆天機(jī)也，非有十年苦功，鉆研不透。雖然，執(zhí)著十年便是癡見，易則頃刻，難則終身。子具宿慧，諒決不難。

問曰：弟子覺以宿世因緣得遇圣師指示大道，非不黽勉以從，卒為口舌之故，頻年教授，如伏櫪之馬，為人馳驅(qū)，志在芻粟而已，而性命之學(xué)從未望見，苦海深沉，舉頭無岸。一念及此，不覺心火上炎，通身汗下。惟師悲憫，何以教之？

師曰：子今日工夫，自問可以做得的，只管做去，做得一分是一分，雖非要道，亦是將來得道根基。譬如造屋，先要筑得屋根堅(jiān)固，排得四柱著實(shí)，則重樓復(fù)閣、畫棟雕梁，可以次第而成。茍尺土不施，寸薪未積，而徒妄想高堂，游心廣廈，何異緣木求魚也？丹書不可不看，亦不可按圖索驥。子試習(xí)靜修，一有入手，自然妙緒紛來，頭頭是道，雖欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？

我從來教人，只說從下等工夫做起，下學(xué)自然上達(dá)。雖然，亦無所謂下等上等也。如煉心兩字，下等在內(nèi)，上等亦在內(nèi)。去妄想，除游思，便是下等。頃刻之間，直超圓悟，便是上等。古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏哉？然未做工夫與方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之。先難后獲，實(shí)靜修之要訣也。至于采藥煉丹，子既讀丹經(jīng)，已知大略。靜修既妙，自能節(jié)節(jié)相生，頭頭是道，無窮妙境，從先天一意流出;非但空空之知、虛虛之覺，實(shí)有真樂真受用處;一元常見，萬象回春，不可以言語(yǔ)形容也。我之于子，無言不盡。宿世根由，一朝覿面，非惟子不能無我，我亦不能無子。子道之不成，我之憂也。日中稍暇，須端坐片時(shí)，內(nèi)觀心體。子忿念嗔念最多，若能清凈，便拔出一大業(yè)障。凡諸病根，次第除之。綿綿做去，自有機(jī)緣輳合，天從人愿。塵累一清，身心無礙，根基自如，大道何難？

吾教子從下等工夫做起去。古來成仙得道者，類多如此，豈獨(dú)子為然哉？靜以養(yǎng)心，明以見性，慧以觀神，定以長(zhǎng)氣，寡欲以生精，致虛以立意，此要訣也。靜則無為故心清，明則不昏故性見，慧則能照故神全，定則常存故氣舒，寡欲則一元固故精生，致虛則萬緣空故意實(shí)，此要訣中之要訣也。至于丹經(jīng)所立種種名象，甚覺可刪。曰鉛汞，曰日月，曰烏兔，曰金木，曰嬰姹，曰東三西四南二北一，皆后人因義立名。其要語(yǔ)也，不過精氣神，而三元五行盡此矣。宜降則降，宜升則升。靜以守之，虛以合之。運(yùn)之以意而未嘗有意。得之于心而本無心。動(dòng)而與天行之健，其動(dòng)則靜中之動(dòng)也。靜而與地體之凝，其靜乃動(dòng)中之靜也。而吃緊處在玄關(guān)一竅，要見得透，捱得定。前日兩論已盡之。大道無為而至簡(jiǎn)，并無奇怪足以駭人聽聞，固盡人所可為者，況聰明篤志如吾子者乎？丹士好為新奇可喜之論，我不知其道為何道，丹為何丹也？

子看丹經(jīng)，當(dāng)?shù)闷浯笠Ｈ缱详?yáng)氏所著“心為主，神為君，精氣為從，意為媒”諸說，皆要言可聽。至其抽添?yè)Q火，立為十轉(zhuǎn)之法，此不可盡信者也。夫煉丹猶如炊飯，火急則焦，火緩則生，不急不緩，飯乃味全。煉丹火急則鉛走汞飛，故貴綿綿若存。火緩則鼎寒爐冷，故貴惺惺常在;不急不緩，火候到時(shí)，群陰自消，陽(yáng)神自見。何必多立名色，行岐途以亂學(xué)者？今再將二字訣申明一番：曰靜，曰觀。觀時(shí)主靜，靜時(shí)有觀，煉丹之法備之矣。

張紫陽(yáng)丹經(jīng)后段，以日中十二時(shí)配左右分?jǐn)?shù)，或其自歷之境，亦未可知。然人身脈絡(luò)微有不同，則用火或有不合，各人自去閱歷，自去證驗(yàn)。而張子欲以一己律天下之人，則惑矣。吾所以教子以煉心習(xí)靜，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲強(qiáng)而同之，是膠柱鼓瑟矣。子一俟秋涼，即便習(xí)靜。一點(diǎn)誠(chéng)心，萬緣俱息，內(nèi)魔既清，外魔自絕。且子誦《大洞經(jīng)》，護(hù)法諸神不離左右，可無以此為慮。夫人心業(yè)未斷，自己便是一大魔頭。意念知識(shí)，俱是魔將魔兵;肝腎肺腸，俱是魔巢魔窟。若心地靈明，性源澄澈，志立得真，愿發(fā)得大，雖有十萬魔軍周匝圍繞，何懼之有？大丈夫銅肝鐵膽，為宇宙干大事業(yè)，雖見刀鋸鼎鑊，尚不怕死，況魔者不過幻境乎！何曾見幻境能亂真心？勇往直前，有進(jìn)無退，子其自矢勿懈！

問曰：靜坐幾時(shí)，可見元神元?dú)?？師曰：靜坐至無思無念之時(shí)，則真息綿綿，元神見而元?dú)馍?。曰：神氣有形乎？師曰：清空一片，安得有形？曰：然則何以謂之神？何以謂之氣？曰：其中靈者謂之神，運(yùn)者謂之氣。曰：無形何以結(jié)丹？曰：無中生有。曰：靜坐幾時(shí)，方能無思無念？師曰：初學(xué)打坐者，數(shù)刻之后，方能屏除幻妄;習(xí)靜既久，一飯之頃，恍恍惚惚，已入無何有之鄉(xiāng)矣。初學(xué)不但于坐時(shí)存心，凡操作經(jīng)營(yíng)，須要把打坐時(shí)所悟所得，時(shí)時(shí)護(hù)持，則定力易成，妙境易至，入定益深，遍體融化，如嶺云川月。丹家采鉛引汞，亦于心齋坐忘之際流出一點(diǎn)胎息為之耳。

問曰：弟子覺夙遘冥兇，動(dòng)遭多難，自分此身早填溝壑，茫茫萬劫，芥子牛毛，何幸今生今世得遇圣師指示大道！感而思奮，繼之淚零，誠(chéng)敬益加，靈丹秘旨，望悉相傳！弟子得道之后，誓當(dāng)長(zhǎng)居門下，永遠(yuǎn)皈依！師曰：吾向來所談，本詳性而略命。子心所未慊，在此而已。夫結(jié)丹始于煉心，煉心在于靜觀。靜觀之至，大藥自生，三元互見矣。安爐立鼎，巽風(fēng)坤土，紫陽(yáng)之說可聽也。至于火候之運(yùn)行，則更有說焉。夫人身血?dú)饬魍?，其循環(huán)升降，原應(yīng)周天之度;動(dòng)中不覺，及至靜時(shí)，則脈絡(luò)骨節(jié)之間，曛然而上升，油然而下降，分寸不差，毫厘不爽;自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，與五行之氣渾合為一，歸于中黃臍內(nèi)。所謂“一點(diǎn)落黃庭”，此其時(shí)矣。抽鉛添汞之法，不過如此。諸說紛紛，瑣碎極矣。

陽(yáng)神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。既脫之后，則金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，珠之初見于淵，而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂，金火交流，而陽(yáng)神已出于泥丸矣。既出之后，全看平日工夫。吾所以先言煉心，正為此際也。平日心地養(yǎng)得虛明，則陽(yáng)神純是先天靈氣結(jié)成，本來無思無為，遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如;一進(jìn)泥丸，此身便如火熱，金光復(fù)從毛竅間出，香氣亦復(fù)氤氳;頃刻間返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。若心地未能虛明，所結(jié)之胎決非圣胎，所成之神原帶幾分駁雜，猶人氣稟昏濁，多以氣質(zhì)之性用事，其神雖出，一見可懼則怖生，一見可欲則愛生，殆將流連忘返，隨入魔道;此身雖死，不知者以為得仙坐化，誰(shuí)知陽(yáng)神之一出而不復(fù)者，殆不可問矣！前言煉心為成仙一半工夫，由今推之，則煉心為成仙徹始徹終之要道也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，圣人復(fù)起，不易吾言矣！

編輯：遲昊? XuDaPing123@163.com