石上經(jīng)典（三十六）

□孫文韜

《青山有幸埋忠骨 白鐵無辜鑄佞臣》 陸維釗

氣骨雄強(qiáng)

陸維釗先生是繼沈曾植先生之后又一位融匯碑帖的宗師。他早年作為國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的助教，潛心學(xué)問，功力深厚；后又幫助葉恭綽先生編寫《全清詞鈔》，于傳統(tǒng)國(guó)學(xué)深研其理，觸類旁通。在家國(guó)困艱之時(shí)，先生更是飽含愛國(guó)情懷。其筆下的形線方圓兼?zhèn)?，氣?shì)雄強(qiáng)，帶我們神游三代；其高古用筆亦離不開奇異多變的結(jié)體。《石門頌》《天發(fā)神讖碑》《張猛龍碑》等北碑經(jīng)典的筆畫、結(jié)體，都被先生熔于一爐，使自己沉實(shí)有力的筆線充滿開碑碎石的魄力。

陸先生不拘泥于石上的刀痕斧跡，能夠以史學(xué)家的眼光對(duì)碑帖之爭(zhēng)涵蓋以“碑帖并舉”的學(xué)習(xí)態(tài)度。對(duì)歐陽詢、蘇軾等文人的經(jīng)典名帖參研取法，在互證融通的基礎(chǔ)上并立并舉，可謂“去執(zhí)念，達(dá)通途”。他將篆書用筆與隸書結(jié)字析離，以現(xiàn)當(dāng)代的文化角度融會(huì)貫通，達(dá)成既新穎獨(dú)特又古意十足的書法風(fēng)貌。其“非篆非隸，亦篆亦隸”的書法面貌，被學(xué)者稱為“蜾扁”或“扁篆”。

隨著影像、出版等傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，碑版?zhèn)魍匾巡辉偈俏淖至鱾鞯闹饕緩?。但是，樹碑立傳的傳統(tǒng)卻使得我們更加注重石刻經(jīng)典的文化意義。以莊重的書寫，托之于金石。而陸維釗先生的書作，是十分適合刊刻上石的。觀賞先生的作品，可以使我們充分體會(huì)到“以碑強(qiáng)其骨，以帖強(qiáng)其氣”的訓(xùn)導(dǎo)。

堅(jiān)毅凈雅

啟功先生對(duì)于金石書畫的研究是極為精深的。人生路漫漫，先生于藝術(shù)上的選擇是“書齋化”的。古人的碑帖傳拓源自碑石，那是穿越時(shí)空的文化傳承載體。后人研習(xí)書法，碑帖自然是解讀古人精神內(nèi)涵的最佳方式。

《臨顏真卿竹山堂連句》（局部） 啟 功

在20世紀(jì)激烈的社會(huì)變革中，許多流傳有緒的碑帖拓本散佚消亡。與此同時(shí)，考古挖掘中許多珍貴的碑版寶藏又重見天日。這就需要像啟功先生這樣的學(xué)者接過時(shí)代的重任，探討研究，教育普及。在其所藏的碑帖中，有的以朱筆批注，有的前題后跋。他以學(xué)者的審慎態(tài)度為我們留下了連接古人的橋梁:碑刻是刀切斧鑿的結(jié)果，“透過刀鋒”方可“探求筆鋒”，進(jìn)而擺脫前人模仿石刻剝蝕的窠臼，明晰古人書丹上石時(shí)的修飾，還原最初的書寫狀態(tài)。這一系列真知灼見，都是啟功先生留給后人的寶貴財(cái)富。

正是在深厚的文化基礎(chǔ)上，啟功先生獨(dú)特的書風(fēng)才得以建構(gòu)。用筆的瀟灑勁健、結(jié)字的黃金比例，都是其精研古法、博采新知的結(jié)果。堅(jiān)毅必然果敢，那是先生筆走龍蛇的用筆；凈雅濾除煩亂，那是先生分白布黑的格局。對(duì)待“石上經(jīng)典”，啟功先生并沒有表達(dá)出“褒貶”之意，而是在立足毛筆書寫的根本中，去偽存真。從某種意義上說，傳承“石上經(jīng)典”，需要基于現(xiàn)當(dāng)代的文化視角，去創(chuàng)造無愧于時(shí)代的“新經(jīng)典”。

《臨顏真卿竹山堂連句》（局部） 啟 功