賽博人時代再看傳播實踐中身體的 “在場”

黃林靜

(福建商學(xué)院 傳媒與會展學(xué)院，福建 福州 350012)

2019年6月,北京一家醫(yī)院的院長在該院的機器人遠(yuǎn)程手術(shù)中心,通過遠(yuǎn)程系統(tǒng)控制平臺與嘉興市第二醫(yī)院、煙臺市煙臺山醫(yī)院同時連接,操控兩臺天璣機器人分別對兩位脊椎骨折病人進行鈦合金椎弓根植入手術(shù)并取得成功,術(shù)后院長坦言通過5G技術(shù)與機器人的組合可以解決許多短板,并且 “感覺就像在自己的手術(shù)室里做手術(shù)”[1]。5G遠(yuǎn)程醫(yī)療與人工智能的結(jié)合只是移動網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實、人工智能等技術(shù)迅速崛起的一個例子,近年來這三大技術(shù)的發(fā)展引發(fā)了多方面深層次變革,激發(fā)人們深入探討技術(shù)與人的關(guān)系,哈拉維的賽博人理論中關(guān)于 “身體”的論斷多次被提及[2],為重新看待嶄新的傳播實踐提供重要角度。

一、賽博人思想中的身體觀

賽博人概念源自術(shù)語 “賽博格” (Cyborg),后者是20世紀(jì)60年代美國兩位科學(xué)家對太空飛行試驗中小白鼠的稱謂,在該實驗中科學(xué)家在小白鼠身上安裝能自動將化學(xué)物質(zhì)注入肌體的滲透泵,以觀察與控制它的生化反應(yīng)。兩位科學(xué)家后將 “控制論”(cybernetics)與 “有機生物體”(organism)兩個詞結(jié)合,創(chuàng)造出新詞 “Cyborg”,用來描述一種自動調(diào)整的人類機器系統(tǒng)[3]。80年代,美國哲學(xué)家哈拉維提出的賽博格宣言中,進一步將 “賽博格”定義為無機物機器與生物體的結(jié)合,并在 “賽博格”基礎(chǔ)上發(fā)展出 “賽博人”(Cyberman)的概念—— “一個控制有機體,一個機器與生物的雜合物,一個社會現(xiàn)實的創(chuàng)造物,同時也是一個虛構(gòu)的創(chuàng)造物”[4]。自此,賽博人理論逐漸為人所熟知。2018年,孫瑋更進一步引申 “賽博人”為 “技術(shù)與人的融合創(chuàng)造出的新型主體”[3]。

賽博人理論的開創(chuàng)性意義在于該理論從本體論角度重新界定了 “身體”。在柏拉圖、亞里士多德與笛卡爾等哲學(xué)家眼里,身體中的靈魂比主體要有意義得多,笛卡爾更加強調(diào)理性的主導(dǎo)作用,而梅洛-龐蒂則認(rèn)為身體是根基性的存在,正是身體賦予了人類存在的價值與意義,扭轉(zhuǎn)了身心二元論中兩者的地位。隨后?？陆o身體引入了外界權(quán)力的力量,認(rèn)為身體不過是被文化塑造的存在,關(guān)注身體的被建構(gòu)[2]。但哈拉維并沒有沿著實體論的道路繼續(xù)向前,而是重新闡述了主體,界定賽博人為無機體機器與生物體的結(jié)合(那些安裝了假體的身體等),至此模糊了人類與動物、有機體與機器、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限。此外,哈拉維眼中的賽博人是開放性的、流動性的、融合性的關(guān)系性存在 (技術(shù)參與了 “身體”的生成),人與世界、人與他者、人與物之間聯(lián)系緊密,“我”與外在的關(guān)系問題比 “我”是誰顯得更加現(xiàn)實與迫切。

在主流傳播學(xué)理論中,身體長久以來都被遮蔽,并被視為需要克服的障礙,從口頭傳播、文字傳播、印刷傳播到電子傳播,幾乎都是對身體器官功能的延伸與超越。而賽博人時代的“身體”是 “人與技術(shù)互嵌”創(chuàng)造出的新型主體,它的生產(chǎn)性作用正深刻改變社會格局、重組社會系統(tǒng),這就迫使傳播學(xué)者轉(zhuǎn)變過去結(jié)構(gòu)-功能主義的外在性傳統(tǒng)認(rèn)知,將 “身體”看作是一個 “終極的媒介”,這媒介并非工具性的,且體現(xiàn)出生物界面的特征。海勒對后人類特質(zhì)的描述同樣適用于賽博人—— “表現(xiàn)的身體以血肉之軀出現(xiàn)在電腦屏幕的一側(cè),再現(xiàn)的身體則通過語言與符號學(xué)的標(biāo)記在電子環(huán)境中產(chǎn)生”[5],具備了 “身體”二重性的賽博人可以通過技術(shù)接口將表現(xiàn)的身體與再現(xiàn)的身體隨時進行分離或融合,這讓他們認(rèn)知世界的方式具備多重感知的維度,成為一個在 “復(fù)合空間”中存在的個體。在2017年夏季的上海,一件由100組文物精心排列而成的二維碼成為 “大英博物館百物展：濃縮的世界史”上海展的第101件展品,這件展品的創(chuàng)意來自市民的提案,它象征著一個新時代的到來[6],表明嵌入了媒介技術(shù)的賽博人能夠打破虛擬與現(xiàn)實空間隔絕狀態(tài),能夠跨越信息、身體、意識等多重經(jīng)驗場域。

由此看來,疊加了技術(shù)與生物體,混合了人類邏輯與技術(shù)邏輯的賽博人既不是純粹的生物體,也不是漢斯·莫拉維克所說的 “本質(zhì)上是一種信息形式”[7],那么在新型傳播實踐中,人的身體是否可以消除?人的身體又有何意義?怎樣看待傳播活動中身體的作用?

二、傳播實踐中“身體”的“在場”與“缺席”

因為技術(shù)的介入, “身體”的界限被突破,那么討論傳播實踐中 “身體”的 “在場”與“缺席”就不能單純以肉身是否 “在場”作為判斷的依據(jù),而 “在場”與 “缺席”也成了并非對立也非絕對的概念。 “身體”擁有了多元的“在場”方式,可以 “在”,也可以不 “在”?！霸趫觥迸c “缺席”新方式的涌現(xiàn)改變了 “在場”與 “缺席”的涵義,擁有智能身體的賽博人創(chuàng)造了三種在場的基本狀態(tài)：攜帶自己的肉身、離開自己的肉身、進入其他的身體[8],每一種 “在場”可能都暗含著其他方面的 “缺席”。這三種狀態(tài)同樣也可以用來回顧媒介發(fā)展的不同階段：口語傳播時代,沒有一個人只是說話,身體也積極參與意義的表達,信息是從一個身體傳遞到另一個身體,此時身體是唯一的媒介,肉身的在場才能達成意義的在場、傳播的進行；文字發(fā)明以后,信息開始脫離人的身體,肉身開始退場而理性意識活躍,讀者隔著書籍等物質(zhì)形式解碼作者的思想,由這一階段開始,身體缺席了在場交流,但在意識空間,交流依舊存在,只是不需要攜帶自己的肉身,有學(xué)者稱之為“理性意識脫離肉身的遠(yuǎn)程在場”[8]；電子傳播時代,“當(dāng)主體都可以虛擬成比特符號的時候,傳播活動對身體的依附性越來越低”[7], “我們的面孔、行動、聲音、思想和互動,都已經(jīng)全部遷移到媒介中,它們無須得到我們的允許就可以盡情撒播我們的個性”[7],彼得斯由此斷定 “交流已經(jīng)無須身體在場”[9],或者也可以理解為這一階段人們在交流中的 “在場”是將肉身嵌入了機器并達成了二者的相融共生(邏輯與生物上)而實現(xiàn)的。整體來看, “賽博人”時代依然可以遵循以上三種肉身不同方式的 “在場”來看待 “身體”的作用,但必須注意到一個根本性的差異：在三大技術(shù)還未充分發(fā)展的過去,人們主要借助真實存在的交互界面 (書籍頁面、電視屏幕、電腦屏幕、手機屏幕等)與虛擬世界中的信息內(nèi)容進行互動,這些物質(zhì)性的界面與系統(tǒng)提供了一個參照,提醒人們真實世界的存在,而賽博人時代是否還會有明顯的物質(zhì)界面的存在?

大眾媒介時代的 “在場”,更多依賴人們的視聽覺與想象營造出短暫的沉浸感,而在移動網(wǎng)絡(luò)、虛擬現(xiàn)實、人工智能快速發(fā)展的賽博人時代,“在場”可以有以下三種方式。

1.攜帶具體肉身、突出感官知覺體驗的虛擬 “在場”

虛擬現(xiàn)實 (VR)與增強現(xiàn)實 (AR)技術(shù)方興未艾,鼓勵對身體感官的全方位調(diào)動,人們只需一副體外裝備,就可以觀賞千里之外的景象,獲得 “身臨其境”的體驗?！叭魏伟l(fā)明和技術(shù)都是我們身體的延伸或自我截肢”[10],過去被大眾傳媒分割的身體器官得以重新拼貼組合,單一的千里眼、順風(fēng)耳如今變?yōu)槿笆教摂M、全方位體驗,不僅眼睛看見、耳朵聽到,甚至能摸到、嗅到、感覺到。新加坡國立大學(xué)團隊就研發(fā)出一項技術(shù),能夠?qū)崿F(xiàn)可調(diào)節(jié)的風(fēng)味體驗,借助嗅覺、光和虛擬的味道甚至可以使VR頭戴式顯示設(shè)備里 “開水的味道都很美好”[11]。在人們一度以為身體在交流中逐漸退場的時候,技術(shù)通過激活身體的整體知覺營造 “在場”感似乎讓身體又回到重要的位置。不過,即便人們可以看見無遠(yuǎn)弗屆的景象,觸摸到千里之外的事物,但這看景象的眼睛與觸摸事物的雙手并不是真實肉身的器官,只是模擬人們真實器官功能的 “假器”,它們之所以稱不上人體的真正器官,是因為人類器官根本不具備 “假器”的視角,不會高到從天空俯瞰城市,也無法低到塵埃里看一朵花開,況且人與人之間的交流最有效的還是親臨現(xiàn)場,遠(yuǎn)程的 “在場”即使模擬得再接近真實在場,交流雙方也無法共處一個物理空間,不能通過“手拉手”實現(xiàn) “心連心”。究其本質(zhì),用現(xiàn)代全景式虛擬技術(shù)搭建起來的 “身臨其境”創(chuàng)造出的,是人們攜帶了具體肉身、突出了整體感官知覺體驗的虛擬在場,身體在這種沉浸感的打造中與技術(shù)、機器的關(guān)系依舊是外在的、涇渭分明的,卸下裝備后身體就回復(fù)生物學(xué)意義上的肉身。看起來,這種人與機器的共生方式有很強的適用性,在越來越多的場合可以快速達成人與機器的短時結(jié)合。

2.脫離具體肉身、突出即刻共時體驗的虛擬 “在場”

移動網(wǎng)絡(luò)時代的媒介是地理媒介,打開了定位功能的移動端使用者成了地圖上一個個 “活著的光標(biāo)”,光標(biāo)所在的空間也成了新型的交互界面,人類的時空觀由此改變。地理媒介創(chuàng)造出的新型 “在場”方式融合了肉身的真實在場與符號化的虛擬在場,賽博人借由位置的共享實現(xiàn)某一特定場景中的共時在場。就如人們偏愛通過“打卡”的方式證明自己與潮流并肩,與流行同步,網(wǎng)紅城市打卡、網(wǎng)紅飯店打卡、網(wǎng)紅景點打卡,網(wǎng)紅生活方式打卡,打卡的過程與真實感受并不重要,重要的是運用定位功能告訴社交媒體上的粉絲們 “我”當(dāng)下在這里。這里的當(dāng)下“在場”是實體空間在場與虛擬空間 “在場”的重疊,重疊的界面正是賽博人自身。一方面,他們以符號化的再現(xiàn) “身體”,活躍在虛擬空間中,視頻、語音、圖像、表情等 “身體性元素”頻繁出現(xiàn)；另一方面,表現(xiàn)的身體攜帶著移動設(shè)備,真實嵌入實體物理空間?！爸挥匈惒┤?才能如此徹底地將人與技術(shù)的雙重邏輯、實體空間與虛擬世界的雙重行動史無前例地交織互嵌在一起。”[3]但很顯著的是,即便人們同處于兩個不同維度的空間,脫離了具體肉身的虛擬在場比真實在場更受粉絲的歡迎,也更受在場者的重視?！熬W(wǎng)紅”的生成也與移動網(wǎng)絡(luò)時代虛擬在場、共時在場產(chǎn)生的魅力關(guān)系緊密,畫面中的主角在某時某地的言行經(jīng)過智能技術(shù)的處理呈現(xiàn)出強大的吸引力,召喚鏡頭前的看客前往這由媒介提供的虛擬場景中一探究竟,即便前往后發(fā)現(xiàn)虛擬場景不過是加了 “濾鏡”的現(xiàn)實,也不妨礙看客們繼續(xù)發(fā)布另一撥自身參與的虛擬現(xiàn)實,召喚下一撥看客的到來。因為使用移動設(shè)備的人們所追求的不過是一種參與感、一種自身在虛擬場景中的符號化呈現(xiàn)。相比攜帶具體肉身、突出感官知覺體驗的虛擬在場,這種 “在場”方式突出的是線上的共時體驗,昭示的是 “媒介就是在場本身,媒介構(gòu)成了多重現(xiàn)實”[8]。

3.融入其他身體、突出人與機器耦合的遠(yuǎn)程 “在場”

前文提到的醫(yī)生手術(shù)時的好伙伴遠(yuǎn)程天璣機器人,根據(jù)程序的設(shè)定能夠準(zhǔn)確地將鈦合金錐弓根植入病人身體,誤差在亞毫米級別,足以說明技術(shù)與人類的關(guān)系愈加緊密,且發(fā)展進程正在加快。手術(shù)中醫(yī)生的意識 “在場”,而具體肉身在另一個物理空間對機器人進行操控。“科技與人體的關(guān)系并不是中介性的,而是兩者的內(nèi)折,憑此身體使用科技并被科技使用”[2],人類通過設(shè)定程序操縱機器人完成指定動作,將人的意識融入機器之中,同時也要按照機器的運行邏輯完成既定目標(biāo),體現(xiàn)出人類思維與技術(shù)思維的相融,表明人類已經(jīng)與機器深層融合。人機耦合的突出例子當(dāng)屬霍金,他也是當(dāng)代賽博人的絕佳呈現(xiàn)[12]?；艚鹑戆c瘓無法言語,最初僅靠能夠活動的三根手指頭給輪椅上加裝的電腦發(fā)出確認(rèn)指令來實現(xiàn)輸入,為了提升打字效率,工作人員研發(fā)出一套交互系統(tǒng),只需掃描霍金臉部動作就可完成輸入；輪椅上的12英寸屏幕能夠完成寫稿、收發(fā)郵件、接聽電話等操作,此外還帶有多種感應(yīng)系統(tǒng)?；艚痣m拿不起筆,說不出話,但智能輪椅幫助他寫出了十余本暢銷書,發(fā)表了多篇重要論文,成為世界聞名的物理學(xué)家。輪椅何嘗不是人造的 “身體”呢?雖然霍金生物學(xué)意義上的肉體有缺失,但他擁有一個智能的 “身體”,他的兩個身體分別對應(yīng)的身體 “在場”與意識 “在場”,是互相獨立而又關(guān)聯(lián)的存在,智能系統(tǒng)捕獲他面部肌肉運動發(fā)出的信號,創(chuàng)造出他的身體 “在場”,并將意識賦予他智能的身體,創(chuàng)造出遠(yuǎn)程在場,二者共同構(gòu)成了這個復(fù)合型的虛擬 “身體”。可見機器成了 “人類意識的儲存器”,人機共生也進入了新的階段。在未來,融入其他身體、突出人機耦合的方式將更加深入、更加豐富,相比突出感官知覺體驗、即刻共時體驗的在場方式,人機耦合的 “身體”遠(yuǎn)程在場方式更彰顯出賽博人作為人機互嵌的新型主體的內(nèi)涵。

三、結(jié)語

綜上所述,哈拉維的賽博人身體觀為重新看待傳播實踐中的 “身體”提供了新鮮的角度,她的論斷來源于對科學(xué)、技術(shù)的深度關(guān)注與思考,將之與人類的存在相結(jié)合,富有啟發(fā)性。“對于人類來說,沒有技術(shù)的生存只是一種抽象的可能性?！盵13]哈拉維將身體重置于整體世界中,打破各種已有界限,探索技術(shù)帶來的邊界消融對身體存在方式的影響。從賽博人視角重新看待“身體”的 “在場”,會發(fā)現(xiàn)多元的 “在場”方式,包括攜帶具體肉身、突出感官知覺體驗的虛擬在場,脫離具體肉身、突出即刻共時體驗的虛擬在場,以及融入其他身體、突出人與機器耦合的遠(yuǎn)程在場。

2020年2月,韓國MBC電視臺播出的紀(jì)錄片 《與你相見》受到人們的關(guān)注,該視頻講述的是韓國一個技術(shù)團隊用8個月的時間,打造出了一個虛擬現(xiàn)實系統(tǒng),幫助一位母親與已逝的女兒重逢的真實事件：戴上VR眼鏡的母親,不僅能看到女兒,還能借助觸覺手套摸到她,并聽到她的聲音[14]。這種用技術(shù)還原逝者的做法,雖然目前還受到爭議,但不可否認(rèn)的事實是,5G時代的快步到來將迅速推進虛擬現(xiàn)實、人工智能的發(fā)展腳步,三者結(jié)合開創(chuàng)的未來將遠(yuǎn)超人們的想象,而賽博人作為新型傳播媒介的事實也將隨著其應(yīng)用場景的多樣化得到更廣泛的認(rèn)同。彼時,賽博人的概念或許不再新鮮,人人都將意識到自身的賽博人屬性,更重要的是,賽博人的“攻城掠地”或許會讓人們的思維產(chǎn)生 “變頻”,技術(shù)與人的貼合關(guān)系由此不會被過于悲觀地看待,也不會被盲目地稱頌,對二者融合的思考將更加多元、開放。