《古尊宿語錄》心理動(dòng)詞歷時(shí)演變及語義探析

秦 越

(黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 都勻 558000)

《古尊宿語錄》成書于南宋初年,反映了唐代至北宋期間的語言現(xiàn)象。學(xué)界以 《古尊宿語錄》為語料進(jìn)行了多方面的研究。丁治民考察了 《古尊宿語錄》中的偈頌用韻,確定了異部相押的性質(zhì)[1]。張子開梳理了 《古尊宿語錄》的版本源流[2]。王籽酈對(duì)方位詞 “前”“后”進(jìn)行語義認(rèn)知分析[3]。詹緒左等從文獻(xiàn)學(xué)的角度對(duì) 《古尊宿語錄》作了校記,共校對(duì)出各類誤例64條[4]。本文以蕭萐父等點(diǎn)校,1994年中華書局出版的 《古尊宿語錄》[5](文中此書的用例直接標(biāo)示卷號(hào))為語料,對(duì)心理動(dòng)詞的語義特征及其歷時(shí)演變作出分析。

一、《古尊宿語錄》心理動(dòng)詞的分布情況及語義特征分析

1.情感類心理動(dòng)詞用例統(tǒng)計(jì)及語義特征分析

【憐】 “憐”為 “憐”之俗字。 《廣韻·先韻》： “憐,愛也。憐,俗?！北玖x為憐憫、哀矜、哀愍?！墩f文·心部》： “憐,哀也。從心,粦聲?！?《廣韻·先韻》：“憐,哀矜也?！?《急就篇》卷四：“坐生患害不足憐?！薄肚f子·秋水》：“蚿憐蛇?！背尚⑹瑁?“憐,哀愍也?！币隇椤皭邸?。《爾雅·釋詁下》：“憐,愛也?！?/p>

“憐”在 《古尊宿語錄》中共出現(xiàn)35例,其中以單音節(jié)形式出現(xiàn)6例,以雙音節(jié) “可憐”出現(xiàn)24例,“愛憐”1例, “憐愍”2例, “拊憐”1例,“憐念”1例。

《古尊宿語錄》出現(xiàn)的6例單音節(jié) “憐”與1例雙音節(jié)形式 “愛憐”,皆為 “愛”義。

(1)憐兒不覺丑。(卷三十九)

(2)片云飄逸情無限,不用羈留重愛憐。(卷四十五)

雙音節(jié)詞 “可憐”在 《古尊宿語錄》中有三種語義形式出現(xiàn)。分別是 “值得同情或同情”義6例、“可愛”義8例、“可惜”義10例?，F(xiàn)就每一種語義形式擇1例釋之。

(3)半饑半飽淡飯羹,泥里雨里可憐許。(卷四十四)本語境中的 “可憐”之 “同情”義,產(chǎn)生于上古時(shí)期,現(xiàn)代漢語仍在使用。

(4)幸自可憐生。(卷十二)

本語境中的 “可憐”之 “可愛”義產(chǎn)生于唐代。在近代漢語時(shí)期廣泛使用。如白居易的《暮江吟》： “可憐九月初三夜,露似真珠月似弓?！倍鸥?《又于韋處乞大邑瓷碗》：“急送茅齋也可憐?！爆F(xiàn)代漢語此義不存。 《古尊宿語錄》“幸自可憐生”與 “幸然可憐生”同義,皆表示“本來挺可愛”?！靶易浴?本來?！吧?后綴[6]。

(5)可憐園里色,不入鏡中來。(卷三十四)

本語境中的 “可憐”之 “可惜”義出現(xiàn)在唐代,近代漢語時(shí)期廣泛使用。如唐·盧綸《早春歸盩厔舊居卻寄耿拾遺湋李校書端》：“可憐芳?xì)q青山下,惟有松枝好寄君?！?/p>

其中, 《古尊宿語錄》所出現(xiàn)的 “憐愍”2例, “拊憐”1例, “憐念”1例,皆為本義“憐”之本義,恕不再舉例。

【顧】 “顧”的本義是 “還視”。 《說文》：“顧,還視也?！庇?“視”義?！对娊?jīng)·小雅·正月》“屢顧爾仆?！币隇?“念、眷顧、顧惜”?！对娊?jīng)·碩鼠》：“三歲貫女,莫我肯顧?！薄稇?zhàn)國(guó)策·齊策》：“皆為一時(shí)說而不顧萬世之例?！庇忠隇?“思量”義。 《尚書·康誥》： “用康乃心,顧乃德。”孔安國(guó)傳： “用是誠(chéng)道安汝心,顧省汝德,無令有非?！绷碛?“照顧”義和 “訪問”義等。以上義項(xiàng)在 《古尊宿語錄》中皆有用例?！邦櫋惫渤霈F(xiàn)112例。除了用于行為動(dòng)詞外,用于情感類心理動(dòng)詞的語境如下。

(6)有不顧性命底漢,試出來道看!(卷二十)

【戀】 “戀”(戀),本義為愛慕。 《說文解字》未有收錄,為后起字。 《玉篇·心部》：“戀,慕也?！薄皯佟钡某霈F(xiàn)最遲不晚于三國(guó),如嵇康 《思親》： “日遠(yuǎn)邁兮思予心,戀所生兮淚不禁?！薄豆抛鹚拚Z錄》出現(xiàn)8例。具體語境如下。

(7)貪一門徒,愛一弟子,戀一住處,結(jié)一檀越,一衣一食,一名一利,又言我得一切無閡,只是自誑。(卷二)

【惜】“惜”本義哀痛。 《說文》： “惜,痛也。”引申為 “愛惜”義的時(shí)間不晚于南北朝,如蕭統(tǒng) 《文選》： “子卿視陵,豈偷生之士南明惜死之人哉?” 《古尊宿語錄》共64例。其中,以單音節(jié)形式出現(xiàn)34例,雙音節(jié) “可惜”出現(xiàn)20例、“護(hù)惜”4例、“痛惜”1例、“愛惜”2例、“保惜”2例、“悋惜”1例。

(8)不惜軀命。(卷二)

(9)莫因循逐樂,光陰可惜。(卷四)

(10)既收得不護(hù)惜,也要眾人見。(卷四十二)

(11)入門看,思量痛惜。(卷十二)

(12)不曾造次損田苗,愛惜皮毛不輕賤。(卷三十)

(13)未悟且須保惜,悟了便生厭賤。(卷二十六)

(14)長(zhǎng)慶云： “飯未熟。”師云： “太悋惜生。”(卷三十七)

【忻】“忻”有 “喜悅、高興”義,如 《史記·周本記》： “姜原出野,見巨人跡,心忻然說?！?《史記》中的 “忻”是形容詞。 《古尊宿語錄》里的 “忻”共12例,既有形容詞用法,如 “忻懌”1例、 “忻然”2例、 “笑忻忻”1例,也有帶賓語的用法,當(dāng)為動(dòng)詞,如下例。

(15)如圓頓菩薩,入法界現(xiàn)身,向凈土中厭凡忻圣。(卷四)

【念】 “念”的本義是思念。 《說文解字》：“念,常思也?！薄对娊?jīng)·秦風(fēng)·小戎》 “言念君子,溫其在邑?！庇?“愛憐”義。 《尚書·多士》：“惟時(shí)天罔念聞,厥惟廢元命,降致罰。”又引申為憂慮?！逗鬂h書·孔融傳》：“故晁錯(cuò)念國(guó),遘禍于袁盎；屈平悼楚,受譖于椒蘭?！毙袨閯?dòng)詞 “誦讀”義亦產(chǎn)生于上古漢語?！稘h書·張禹傳》：“諸儒為之語曰： ‘欲為 《論》,念張文?！蓖跸戎t補(bǔ)注引周壽昌曰：“念,背誦也。今猶云讀書為念書?！逼?“哀憐、可憐”義產(chǎn)生于唐代。杜甫 《述古》： “竹花不結(jié)實(shí),念子忍朝饑?！泵~ “念頭、想法”亦產(chǎn)生于近代漢語時(shí)期。宋·陳亮 《與應(yīng)仲實(shí)書》： “困苦之余,百念灰冷?！币陨显~義在 《古尊宿語錄》皆有用例,以名詞 “念頭”義和行為動(dòng)詞 “誦讀”義出現(xiàn)的用例較多。不在本文考察范圍之內(nèi),恕不討論。以情感類心理動(dòng)詞 “哀憐”“愛憐”義出現(xiàn)的語境如下。

(16)念歲月飄忽,已事未明,有失出家之利。(卷十一)

(17)感存念亡,此情彌切。(卷二十九)

(18)麟閣圖形,請(qǐng)師憐念。(卷七)

(19)照出萬古心,念此百年質(zhì)。(卷三十)

【敬】“敬”的本義指恭敬、端肅?！墩f文解字》：“敬,肅也?！币隇樽鹁?如 《論語·先進(jìn)》： “門人不敬子路?！?“敬”在 《古尊宿語錄》中共有13例。其中,單音節(jié)用例3例,雙音節(jié) “敬請(qǐng)、敬禮、敬受、珍敬、敬信、瞻敬、恭敬”等形式出現(xiàn)10例。作為情感類心理動(dòng)詞,“敬”出現(xiàn)在以下語境中。

(20)不求法脫,不敬持戒,不憎毀禁,不重久習(xí),不輕初學(xué)。(卷四十三)

(21)王愛于民,民敬于王,愛敬既同王道無外。(卷二十八)

【感】 “感”本義為感動(dòng)。 《說文》： “感,動(dòng)人心也?！逼?“感激”義見漢魏晉以后的文獻(xiàn)?！豆旁姙榻怪偾淦拮鳌罚骸靶聥D謂府吏,感君區(qū)區(qū)懷?！彪p音節(jié)詞 “感激”出現(xiàn)不晚于漢代。劉向 《說苑·修文》： “感激憔悴之音作而民思憂?！边@時(shí)的 “感激”不表 “感謝”義,而指感奮激發(fā)。 “感激”之 “感謝”義見唐以后的文獻(xiàn),如 《宋書·范曄傳》： “又有王國(guó)寺法靜尼亦出入義康家內(nèi),皆感激舊恩,規(guī)相拯拔。”《古尊宿語錄》情感類的心理動(dòng)詞 “感”共出現(xiàn)13例。雙音節(jié) “感謝”“感嘆”“感恩”“感悟”“感愧”各出現(xiàn)1例。

(22)師云：“上感圣恩。”(卷四十八)

(23)其于感愧,并集山懷。(卷四十)

(24)于時(shí)盡送終之禮,感嘆之泣。(卷十三)

【怖】“怖”的本義是害怕。《說文》：“怖,惶也。” 《韓非子·喻老》：“吾畏其卒,故怖其始?！薄豆抛鹚拚Z錄》沿用 “怖”之本義,共出現(xiàn)8例,以雙音節(jié) “惶怖” “怖懼” “驚怖”“怖畏”的形式出現(xiàn)。4個(gè)雙音節(jié)詞皆表示恐懼、惶恐,從功能上看,當(dāng)為動(dòng)詞,其主要功能是作謂語。如：《后漢書·馮異傳》： “誠(chéng)冀以謹(jǐn)敕,遂自終始。見所示臣章,戰(zhàn)慄怖懼?！眴螒{這一點(diǎn)還不足以說明它是動(dòng)詞,因?yàn)樾稳菰~也可作謂語。但是形容詞還有一個(gè)重要的功能是作狀語,而 “怖懼”“怖畏”無此用法,因此,判定它們?yōu)閯?dòng)詞?！逗鬂h書·度尚傳》：“怖畏罪戾,伏奏見誣?！鳖佒?《顏氏家訓(xùn)·歸心》： “若有天眼,鑒其念念隨滅,生生不斷,豈可不怖畏耶?”

現(xiàn)代漢語中,“怖”已經(jīng)不再單獨(dú)使用,而是與 “恐”構(gòu)成雙音節(jié)詞 “恐怖”作形容詞?！安馈痹?《古尊宿語錄》中出現(xiàn)的語境如下。

(25)如盲如聾相似,不驚不怖。(卷三十一)

(26)當(dāng)來吾界受諸苦痛,梵志惶怖。(卷四十八)

【慮】 “慮”為 “擔(dān)憂”,由其本義 “思”引申而來。銀雀山漢墓竹簡(jiǎn) 《孫臏兵法·十問》：“兵強(qiáng)人眾自固,三軍之士皆勇而無慮?！薄豆抛鹚拚Z錄》情感類心理動(dòng)詞 “慮”表示 “擔(dān)憂”義的出現(xiàn)6例。其具體語境如下。

(27)既若如此,故知一切法性自爾,即不用愁他慮他。(卷三)

(28)千疑萬慮不敢用,有底信手拽來超今越古。(卷四十二)

【忙】 “忙”未見于 《說文解字》,為后起字,乃 “慌亂”義。如唐代李咸 《題陳正字山居》：“幾日憑欄望,歸心自不忙?！?《集韻·唐韻》：“心迫也?！爆F(xiàn)代漢語意義相同,恕不贅述。

(29)如未有領(lǐng)覽處,且緩緩參取,不要忙。(卷二十三)

【嗔】 《說文解字》： “嗔,盛氣也?！?“盛氣”義音tián,為形容詞。 “發(fā)怒” 義音chēn,見中古近代漢語文獻(xiàn)?！妒勒f新語·德行》：“丞相見長(zhǎng)豫輒喜,見敬豫輒嗔。”杜甫 《麗人行》：“炙手可熱勢(shì)絕倫,慎莫近前丞相嗔?！爆F(xiàn)代漢語已經(jīng)不再使用。《古尊宿語錄》共32例。

(30)報(bào)道今年米貴,地神惡發(fā)生嗔,拄杖即今入地。(卷四十六)

【惑】 《說文解字》： “惑,亂也?！币隇椤耙苫?、使人迷惑”等。如 《荀子·解蔽》：“內(nèi)自以亂,外以惑人?！边@里的 “惑”即使人迷惑?！盎蟆痹诂F(xiàn)代漢語中已不再以單音節(jié)形式使用?！罢N惑”現(xiàn)在只出現(xiàn)在部分方言中。 《古尊宿語錄》中 “惑”共64例,以單音節(jié)和雙音節(jié)詞 “惑亂”“誑惑”等形式出現(xiàn),具體語境如下。

(31)師云：“莫惑我?！?卷十四)

(32)假名阿練若,誑惑世間人。(卷十四)

2.認(rèn)知類心理動(dòng)詞的用例統(tǒng)計(jì)及語義特征

【測(cè)】《說文》：“測(cè),深所至也?！庇?“度”義。《國(guó)語·晉語一》：“抑欲測(cè)吾心也。”引申為 “推測(cè)、料想”義。如：《左傳·莊公十年》：“表夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉?！?《祖堂集》：“然則圣意難測(cè),或逆或順,亦非慧寂所知?！爆F(xiàn)代漢語有雙音節(jié)詞 “推測(cè)” “猜測(cè)” “預(yù)測(cè)”等在繼續(xù)使用。 《古尊宿語錄》共有 “測(cè)”21例,以單音節(jié)和雙音節(jié) “測(cè)度” “預(yù)測(cè)” “罔測(cè)”等形式出現(xiàn),具體語境如下。

(33)盡思共度量,不能測(cè)佛智。(卷三)

(34)我是凡夫心,不敢測(cè)度他老宿。(卷三十四)

【想料】“想料”即 “料想”的意思,是中古漢語詞。如南朝·梁·殷蕓 《小說》卷二：“張子房與 ‘四皓’書云： ‘……不及省侍,展布腹心,略寫至言,想料翻然不猜其意。’”現(xiàn)代漢語以 “料想”替代 “想料”。 《古尊宿語錄》中出現(xiàn)1例,其語境如下。

(35)想料上方兜率天,也無如此日炙背。(卷十四)

【審】《說文》：“審,悉也。”又 “察”義?！洞蟠鞫Y記·本命》： “審倫而明其別。” 《類篇》：“審,知也。”《淮南子·說山》：“不可不審?！备哒T注：“知也。”現(xiàn)代漢語 “知”義已經(jīng)消亡,僅沿用行為動(dòng)詞 “察”義,有 “審查”“審核” “評(píng)審”等。 “審”在 《古尊宿語錄》中共有261例。皆以 “不審”“未審”的形式表示 “不知”。

(36)師云： “不審從什么處起,在者里時(shí)從老僧起,在市里時(shí)從什么處起?”(卷十三)

(37)問：“真修道人不見世間過,未審世間有什么過?”(卷三十八)

【體】“體”之 “領(lǐng)會(huì)”義出現(xiàn)在上古漢語時(shí)期?！肚f子·刻意》：“能體純素,謂之真人?！背尚⑹瑁骸绑w,悟解也。”現(xiàn)代漢語沿用此義,不再使用單音節(jié) “體”的形式,而是以 “體會(huì)”雙音節(jié)形式出現(xiàn)。 《古尊宿語錄》中表示 “領(lǐng)會(huì)”義單音節(jié) “體”出現(xiàn)4例,其余皆以 “體究” “體解” “體會(huì)” “體悉” “體明” “體得”的形式出現(xiàn)。

(38)此語乃體圣意而對(duì)。(卷四十八)

(39)且教伊體會(huì)大道。(卷一)

(40)恰似禪和家做功夫相似,今日體得些個(gè),明日究得些個(gè)。(卷三十二)

(41)體非凡圣,喚作還源歸本,體解大道。(卷十二)

(42)體明無盡句,后有僧請(qǐng)益。(卷四十六)

【商量】 《漢語大詞典》 《禪宗詞典》等列出了 “商量”的幾個(gè)義項(xiàng)：商議、計(jì)議、討論；意見、辦法、估計(jì)、估量；準(zhǔn)備；買賣時(shí)還價(jià)。在禪宗語錄中,“商量”還有 “理解、領(lǐng)會(huì)”之義[7]?，F(xiàn)代漢語已不再沿用此義。 《古尊宿語錄》的語境如下。

(43)一日,南院到園問云： “南方一棒作么生商量?”師曰：“作奇特商量?！?卷七)

【思】 “思”由 “想念”義引申為 “思考”義。如 《論語》： “學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?！惫沤褚饬x相同,不再贅述?！豆抛鹚拚Z錄》又有雙音節(jié) “思惟”, 《說文》： “惟,凡思也?！?“思惟”同義并列,多見佛經(jīng)文獻(xiàn)。僅各舉1例釋之。

(44)所思有許多般,思底無許多般。(卷三十三)

(45)上堂云：“于三七日中思惟如是事釋迦老子半夜逾城,直往雪山,早是漏逗不少,更個(gè)什么?”(卷二十)

【憶】 “憶”(憶)不見于 《說文解字》,為后起字。 《廣韻·職韻》： “憶,思也?！?《木蘭辭》： “問女何所思,問女何所憶。” 《梁書》：“讀書數(shù)行并下,過目皆憶?！爆F(xiàn)代漢語不再沿用單音節(jié)形式,而是以雙音節(jié) “回憶” “記憶”等形式使用。 《古尊宿語錄》 “憶”有 “思憶”連用的形式。

(46)回身卻憶來時(shí)路,月下騰騰信腳歸。(卷二十)

(47)問：“思憶不及處如何?”師云：“過者邊來?！?/p>

【慮】 “慮”之本義為 “思”。 《說文》：“慮,謀思也?！爆F(xiàn)代漢語以 “考慮” “思慮”等雙音節(jié)形式繼續(xù)沿用?！豆抛鹚拚Z錄》用例較多,為承古詞,其語境如下。

(48)但知息心即休,更不用思前慮后。(卷一)

二、《古尊宿語錄》中的心理動(dòng)詞歷時(shí)演變考察

《古尊宿語錄》中的心理動(dòng)詞發(fā)展到現(xiàn)代漢語時(shí)期,有的仍在繼續(xù)使用,有的已經(jīng)消亡或者被雙音化。下文根據(jù)王力的漢語史分期[8],對(duì)現(xiàn)代漢語雙音化心理動(dòng)詞的成詞過程進(jìn)行歷時(shí)分析,探討其成詞機(jī)制,并結(jié)合在句中的語法功能界定其性質(zhì)[9]。

1.沿用至現(xiàn)代漢語的上古漢語詞

《古尊宿語錄》中產(chǎn)生于上古漢語時(shí)期的心理動(dòng)詞,現(xiàn)代漢語仍在繼續(xù)使用的有：愛、恨、嫌、怨、敢、肯、忌、敬、怪、愁、忍、忘、厭、料、愿、顧、思念、忖度、斟酌、留心、后悔、可憐等22個(gè)。這組心理動(dòng)詞在上古漢語出現(xiàn)的具體語境如下。

(49)愛之欲其生,惡之欲其死。(《論語·顏淵》)

(50)祿厚者民怨之,位尊者君恨之。(《荀子·堯問》)

(51)其累百年之欲,易一時(shí)之嫌。(《荀子·正名》)

(52)及爾偕老,老使我怨。(《詩經(jīng)·氓》)

(53)豈敢憚行?畏不能趨。(《詩經(jīng)·綿蠻》)

(54)楚雖大,非吾族也,其肯字我乎?(《左傳·成公四年》)

(55)子將助天為虐,不忌其不祥乎?(《國(guó)語·越語》)

(56)門人不敬子路。(《論語·先進(jìn)》)

(57)今世俗之為說者,不怪朱象而非堯舜,豈不過甚矣哉!(《荀子·正論》)

(58)哀而不愁,樂而不荒。(《左傳·襄公二十九年》)

(59)是可忍,孰不可忍也。(《論語·八佾》)

(60)中心藏之,何日忘之?(《詩經(jīng)·小雅·隰桑》)

(61)夫子時(shí)然后言,人不厭其言；樂然后笑,人不厭其笑。(《倫語·憲問》)

(62)臣料虞君中知以下也。(《虞師晉師滅夏陽》)

(63)管仲曾西之所不為也,而子為我愿之乎?(《孟子》)

(64)三歲貫女,莫我肯顧。(《詩經(jīng)·碩鼠》)

(65)吾聞君子唯獨(dú)居思念前世之崇替者,與哀殯喪,于是有嘆,其余則否。(《國(guó)語·楚語下》)

(66)他人有心,予忖度之。(《詩經(jīng)·小雅·巧言》)

(67)耆艾修之,而后王斟酌矣。(《國(guó)語·周語上》)

(68)圣人常從事于無形之外,而不留心于已成之內(nèi)。(《文子·微明》)

(69)今仕官至二千石,宦成名立,如此不去,懼有后悔,豈如父子相隨出關(guān),歸老故鄉(xiāng),以壽命終,不亦善乎?(《漢書》)

(70)且若以治國(guó)之能夸物,欲以說辭亂我之心,榮祿喜我之意,不亦鄙而可憐哉?《列子·楊朱篇》

2.沿用至現(xiàn)代漢語的中古漢語詞

《古尊宿語錄》中產(chǎn)生于中古漢語時(shí)期的心理動(dòng)詞,發(fā)展到現(xiàn)代漢語仍在繼續(xù)使用的有：認(rèn)、懷疑、辜負(fù)(孤負(fù))、想(料想)、領(lǐng)會(huì)、希望等6個(gè)。

(71)時(shí)嘗出行,有人認(rèn)其馬,解與之。(《后漢書·卓茂傳》)

(72)子猶懷疑,求之明據(jù)。(曹植《王仲宣誄》)

(73)督司萬里,微功未效,而遭此疫癘,既不能自救,辜負(fù)國(guó)恩。(《魏書》)

(74)想甚欣然,不為恨也。(《后漢書·黨錮傳·李膺》)

(75)汝諸人雖才義豐辯,未必皆愜眾心,至於領(lǐng)會(huì)機(jī)賞,言約理要,故當(dāng)與我共推微子。(《宋書·謝弘微傳》)

(76)徒以畏漢威靈,逼憚南虜,故希望報(bào)命,以安其離叛。(《后漢書·班固傳》)

3.沿用至現(xiàn)代漢語的近代漢語詞

《古尊宿語錄》中產(chǎn)生于近代漢語時(shí)期的心理動(dòng)詞共21個(gè),這類詞有：驚、怕、忙、崇敬、測(cè)度、驚悸、疑惑、妄想、感激、預(yù)測(cè)、理會(huì)、領(lǐng)悟、省悟(現(xiàn)代漢語寫作醒悟)、體會(huì)、思量、忖量、忘卻、惑亂、思惟(現(xiàn)代漢語寫作思維)、驚怕、頓悟等。除了測(cè)度、忖量、驚怕3個(gè)詞在現(xiàn)代漢語中不再作為常用詞使用外,其余18個(gè)在現(xiàn)代漢語繼續(xù)使用。由于這些心理動(dòng)詞產(chǎn)生于《古尊宿語錄》時(shí)期,無需另舉用例。

4.現(xiàn)代漢語不再沿用的上古漢語詞

《古尊宿語錄》中的心理動(dòng)詞產(chǎn)生于上古漢語,沿用至中古、近代漢語,發(fā)展到現(xiàn)代漢語卻不再是詞(有的通常作語素、有的消失)的有：慮、悟、知、識(shí)、喜、憎、負(fù)、悔、怖、懼、畏、惑、疑、欲、念1、測(cè)、解、審、省、體、哀、憐、思、曉、驚怖等25個(gè)。

(77)兵強(qiáng)人眾自固,三軍之士皆勇而無慮。(銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《孫臏兵法·十問》)

(78)今天降疾殆,弗興弗悟。(《尚書·顧命》)

(79)知臣莫若君。(《左傳》)

(80)多識(shí)天鳥獸草木之名。(《論語·陽貨》)

(81)我有嘉賓,中心喜之。(《詩經(jīng)·小雅》)

(82)盜憎主人,民惡其上。(《左傳·成公十五年》)

(83)孟嘗君笑曰：“客果有能也!吾負(fù)之,未嘗見也?！?《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》)

(84)天茍有吳國(guó),尚速有悔于予身。(《公羊傳·襄公二十九年》)

(85)吾畏其卒,故怖其始。(《韓非子·喻老》)

(86)夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉。(《左傳·莊公十年》)

(87)以小事大者,畏天者也。(《孟子·梁惠王下》)

(88)內(nèi)自以亂,外以惑人。(《荀子·解蔽》)

(89)疑鄰人之父。(《韓非子·說難》)

(90)無欲速,無見小利,欲速則不達(dá),見小利則大事不成。(《論語·子張》)

(91)不念昔者,伊余來塈。(《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》)

(92)表夫大國(guó),難測(cè)也,懼有伏焉。(《左傳·莊公十年》)

(93)大惑者,終身不解。(《莊子·天地》)

(94)然而其禁暴也察,其誅不服也審。(《荀子》)

(95)實(shí)偽之辯,如此其省也。(《列子·楊朱》)

(96)能體純素,謂之真人。(《莊子》)

(97)愧其不若黃帝,而哀不己若者。(《列子》)

(98)丈夫亦愛憐其少子乎?(《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》)

(99)學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。(《論語》)

(100)百姓曉然皆知夫?yàn)樯朴诩叶≠p于朝也。(《荀子·王制》)

(101)吾驚怖其言,猶河漢而無極也。(《莊子·逍遙游》

以上這些心理動(dòng)詞產(chǎn)生于上古漢語,到了現(xiàn)代漢語時(shí)期發(fā)生了變化。王力指出：古代單音詞和現(xiàn)代復(fù)音詞對(duì)比,主要有三種情況：第一種情況是換了完全不同的詞,例如：“與”變成“參加”,“師”變成“軍隊(duì)”；第二種情況是加上詞尾、詞頭,如：“虎”變成“老虎”,“杯”變成“杯子”,“石”變成“石頭”；第三種情況是利用兩個(gè)同義詞作為詞素,構(gòu)成一個(gè)復(fù)音詞,例如：“兒”和“子”是同義詞,合起來成為復(fù)音詞“兒子”[10]。

《古尊宿語錄》中產(chǎn)生于上古漢語,現(xiàn)代漢語已不再沿用的心理動(dòng)詞,其演變路徑大致有以下幾種情況：第一,現(xiàn)代漢語作為心理動(dòng)詞已經(jīng)消失或被其他詞替代,如：“欲”“審”“體”“負(fù)”已經(jīng)消失；“怖”被“怕”替代,“驚怖”被“害怕”替換。 第二,作為構(gòu)詞語素與其他同義單音節(jié)詞連用構(gòu)成了復(fù)音詞,如：“慮”與“考”連用構(gòu)成復(fù)音詞“考慮”,“測(cè)”與“猜”連用構(gòu)成“猜測(cè)”(“猜”也可以替代“測(cè)”單獨(dú)使用),“疑”和 “惑”連用構(gòu)成“疑惑”, “惑”與 “迷”連用構(gòu)成 “迷惑”,“知”與 “曉”連用構(gòu)成 “知曉”, “懼”與“畏”連用構(gòu)成 “畏懼”, “哀”與 “憐”連用構(gòu)成 “哀憐”, “省”與 “悟”連用構(gòu)成 “省悟”,“識(shí)”與 “認(rèn)”連用構(gòu)成 “認(rèn)識(shí)”, “憎”與 “恨”連用構(gòu)成 “憎恨”,等等。第三,古代漢語中兩個(gè)單音節(jié)的近義詞或反義詞作為語素組合成復(fù)音詞,這個(gè)復(fù)音詞的意義由其中一個(gè)語素表達(dá),另一個(gè)語素失去意義,只是作為陪襯,即偏義復(fù)詞。[11]如：“悔”與 “悟”構(gòu)成 “悔悟”,其意義偏重于 “悔”。第四,古代漢語中的詞進(jìn)入現(xiàn)代漢語組成復(fù)音詞后在詞義、功能等上發(fā)生變化。如： “思”和 “慮”連用構(gòu)成 “思慮”,在現(xiàn)代漢語中成為名詞；“知”與 “識(shí)”連用構(gòu)成 “知識(shí)”成為名詞等； “思”與 “念”連用構(gòu)成 “思念”,詞義變?yōu)?“懷念”。

5.現(xiàn)代漢語不再沿用的中古漢語詞

《古尊宿語錄》中產(chǎn)生于中古漢語的心理動(dòng)詞,近代漢語沿用,發(fā)展到現(xiàn)代漢語不再是詞的有：念2、會(huì)、戀、惜、了、感、憶、怖懼、怖畏、嗔怒、想料、體解、曉了、思議等14個(gè)。

(102)顧吾念之,強(qiáng)秦之所以不敢加兵於趙者,徒以吾兩人在也。(《史記·廉頗藺相如列傳》)

(103)好讀書,不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食。(陶淵明《五柳先生傳》)

(104)日遠(yuǎn)邁兮思予心,戀所生兮淚不禁。(嵇康《思親》)

(105)子卿視陵,豈偷生之士南明惜死之人哉?(蕭統(tǒng)《文選》)

(106)雖神氣不變,而心了其故。(《世說新語》)

(107)新婦謂府吏,感君區(qū)區(qū)懷。(《古詩為焦仲卿妻作》)

(108)讀書數(shù)行并下,過目皆憶。(《梁書》)

(109)見所示臣章,戰(zhàn)慄怖懼。(《后漢書·馮異傳》)

(110)怖畏罪戾,伏奏見誣。(《后漢書·度尚傳》)

(111)齊吏部侍郎房文烈,未嘗嗔怒。(顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》)

(112)張子房與 “四皓”書云：“……想料翻然不猜其意?！?南朝·梁·殷蕓《小說》卷二)

(113)時(shí)司樂上書,典章有闕,求集中秘群官議定其事,并訪吏民,有能體解古樂者,與之修廣器數(shù),甄立名品,以諧八音。(《魏書·樂志》)

(114)曉了本際,暢三世空。(南北朝《弘明集·正誣論》)

(115)變化之奇,實(shí)難思議。(《金石萃編·北齊臨淮王像碑》)

以上產(chǎn)生于中古漢語的詞,到了現(xiàn)代漢語時(shí)期,其演變路徑同樣是有的消亡,有的被替換,有的作為構(gòu)詞語素與其他同義單音節(jié)詞連用構(gòu)成了復(fù)音詞。如： “嗔怒” “怖懼” “怖畏” “想料”“曉了” “體解”等已經(jīng)消失；“思議”只保存在成語 “不可思議”當(dāng)中；“憶”被雙音節(jié)詞 “回憶” “追憶”等詞代替； “了”只有與“解”連用構(gòu)成 “了解”才能作為心理動(dòng)詞使用, “念2”與 “感”連用構(gòu)成 “感念”, “會(huì)”與 “領(lǐng)”連用構(gòu)成 “領(lǐng)會(huì)”,“戀”與 “惜”連用構(gòu)成 “戀惜”等。

三、結(jié)語

《古尊宿語錄》與同時(shí)期非禪宗語錄文獻(xiàn)及整個(gè)漢語心理動(dòng)詞系統(tǒng)相比,認(rèn)知類心理動(dòng)詞所占比例相對(duì)要高,其中含 “領(lǐng)會(huì)”義的同義心理動(dòng)詞成員最多,這是禪宗語錄以禪師和學(xué)人之間的問答為基本內(nèi)容的特點(diǎn)決定的,也是禪師和學(xué)人之間問答內(nèi)容具有怪異、隱晦、超概念、超邏輯等特點(diǎn)造成的?！豆抛鹚拚Z錄》心理動(dòng)詞繼承上古漢語47個(gè)、中古漢語20個(gè)、近代漢語新生詞21個(gè)。其中,下啟近代漢語后期并沿用至現(xiàn)代漢語的心理動(dòng)詞有49個(gè)。這些數(shù)據(jù)表明,《古尊宿語錄》心理動(dòng)詞處于從中古漢語到近、現(xiàn)代漢語的過渡階段。