論傳統(tǒng)印章藝術(shù)的現(xiàn)代品牌發(fā)展空間*

文/張瀟瀟（江蘇師范大學(xué)，江蘇徐州 221116）

一、引言

中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，文藝領(lǐng)域出現(xiàn)了“以洋為尊、以洋為美、唯洋是從”的思潮，許多藝術(shù)家崇尚西方文化藝術(shù)與文藝?yán)碚?，而忽視了本?guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。因此，如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并在中華民族的歷史中堅(jiān)定文化自信，立足本土、吸收外來(lái)，成為當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域所要探討研究的關(guān)鍵。

本文在馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)下，以中國(guó)傳統(tǒng)印章藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題為主要研究對(duì)象，探討印章這門(mén)古老的藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代立足與發(fā)展的空間，以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，分析傳統(tǒng)印章在當(dāng)代的審美價(jià)值及現(xiàn)代意義，對(duì)傳統(tǒng)印章進(jìn)行活化設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)印章的美學(xué)特征

中國(guó)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期面臨諸多未知的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，其中首先要解決的就是文藝與時(shí)代的關(guān)系問(wèn)題。教條主義與機(jī)械主義、主體性的作用、事實(shí)與現(xiàn)實(shí)的判斷、意識(shí)形態(tài)與情感現(xiàn)實(shí)的區(qū)別，都是在解決該問(wèn)題時(shí)所應(yīng)注意的關(guān)鍵之處。其中從“實(shí)踐”的角度孕育學(xué)術(shù)思想，有助于打破過(guò)度學(xué)科化和形而上學(xué)的思考方式，以此“激活”文本，使之在實(shí)踐中重獲生機(jī)。例如，古代的技術(shù)工藝水平較落后，基本上沒(méi)有形成印刷字體，隨著科技水平的提高，可以采用印刷技術(shù)來(lái)提高效率；之前少有印章印面內(nèi)容與當(dāng)下平面設(shè)計(jì)的結(jié)合，但傳統(tǒng)印章時(shí)至今日仍有著實(shí)用價(jià)值，因此可以從內(nèi)容形制到設(shè)計(jì)布局上對(duì)其可塑性做文章，迎合當(dāng)下審美傾向。

藝術(shù)的第一屬性為美。馬克思認(rèn)為，“美就是人的‘內(nèi)在尺度’和對(duì)‘存在意義的叩問(wèn)與追尋’”。[1]馬克思主義文藝?yán)碚撝兄赋?，研究美學(xué)首要關(guān)注的就是藝術(shù)美，藝術(shù)是以形象而存在于欣賞者的視野中，因此我們所研究的藝術(shù)美說(shuō)到底就是探討藝術(shù)形象的美。藝術(shù)美來(lái)源于生活又高于生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中美的典型概括，因此藝術(shù)中的美更加集中、典型。印章在方寸之間用文字或圖案表現(xiàn)其藝術(shù)性與美學(xué)特征，整體上呈現(xiàn)疏可走馬、密不通風(fēng)、計(jì)白當(dāng)黑等藝術(shù)規(guī)律。文字虛實(shí)結(jié)合，疏密均勻，往往采用挪讓、呼應(yīng)、增減、屈伸的創(chuàng)作方式進(jìn)行印面布局與字體設(shè)計(jì)。虛實(shí)相生,像外有像。布局講究輕重起伏與呼應(yīng)離合的關(guān)系，力求在參差不齊中達(dá)到統(tǒng)一和諧、意境深邃、回味無(wú)窮的效果。

傳統(tǒng)印章藝術(shù)創(chuàng)作之美，包括“圖文結(jié)合美”“章法布局美”“圖文刀法美”三種，特征為嚴(yán)謹(jǐn)工整，排列整齊，字體方正飽滿，印面整體上呈現(xiàn)出飽滿渾厚之美。文字在結(jié)構(gòu)上自由靈動(dòng)，疏密有序?？傮w上呈現(xiàn)出氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生的章法美和意境美。不同時(shí)代的印章有著不同的藝術(shù)美感與風(fēng)格特征，僅就官印而言,西漢、南北朝、明清時(shí)期的官印皆有不同的顯著特征，在方寸之間展現(xiàn)不同時(shí)期的文化審美、工藝技術(shù)，充分彰顯其藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)人們可從中體會(huì)出當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚和民情所好。

三、傳統(tǒng)印章藝術(shù)的現(xiàn)代意義

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，每一時(shí)期的生產(chǎn)力狀況不同必然會(huì)影響到該時(shí)代的藝術(shù)精神，也就是說(shuō)我們對(duì)每一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的研究，必須以對(duì)這一時(shí)代“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)”地理解為前提。況且，每個(gè)時(shí)代自然有每個(gè)時(shí)代的歷史使命與時(shí)代特色，藝術(shù)創(chuàng)作不能與時(shí)代脫節(jié)，脫離時(shí)代特征空談創(chuàng)作是沒(méi)有意義的。而印章經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展與演變，現(xiàn)如今已然成為集實(shí)用性和藝術(shù)性于一體的藝術(shù)瑰寶。

中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展都對(duì)印章的演變有著不可磨滅的影響。在古代，印章的主要的作用就是身份憑證和行使職權(quán)，具有“示信”的作用，例如官印和名章，官印發(fā)展到漢代稱為一種制度，官員必須隨身攜帶，而名章在印史上留存最多，主要用于書(shū)畫(huà)作品的落款，實(shí)用性最高。這類印章沿用至今，仍有很高的實(shí)用價(jià)值。印章的另一使用功能表現(xiàn)為抽查打假，古人云“物勒工名，以考其誠(chéng)”，就是指手工匠人在制作工藝品完工前，通常會(huì)在所創(chuàng)作的作品上印上姓名、產(chǎn)地信息等，這類印章在現(xiàn)代已發(fā)展為榮譽(yù)商標(biāo)。古代印章還具有辨別管理馬匹的作用，這類印章稱之為烙馬印，如今在我國(guó)內(nèi)蒙古等牧區(qū)作為傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝使用。印章的另一功能表現(xiàn)為防窺，到今天發(fā)展為火漆封或騎縫章。古代印章通常會(huì)在主人去世時(shí)作為殉葬明器系在腰部，若主人在生前沒(méi)有印章，死后也會(huì)臨時(shí)加刻一方，一是隨尸體埋葬后可以避邪，二是靈魂升天后可標(biāo)志著墓主人生前的真實(shí)身份。印章功能繁多，隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，部分印章的功能已淡化出歷史舞臺(tái)，只有實(shí)用性印章仍沿用至今，并隨著文化藝術(shù)的發(fā)展，逐步將印章的實(shí)用性與藝術(shù)性相融合，形成更具生命力的一種藝術(shù)形式。

一方印章承載著中華民族審美情趣的積淀，具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特征的典型性。它作為一門(mén)傳統(tǒng)而又古老的藝術(shù)形式，既具有實(shí)用性也具有收藏價(jià)值。印章在民間有著祈福作用，上面刻有各種表示祈福的動(dòng)物圖形和吉語(yǔ)。我們從眾多的成語(yǔ)和圖案肖形印中，可以領(lǐng)略到古代人民生活的民情風(fēng)俗。印章也是文人精神與傳承的載體，一直受到文人墨客的青睞。制印者將自身的審美意向、鑒賞水平、志趣寄托于印章之中，托物言志，這也是主體生命的一種物化，由此創(chuàng)作出的印章又向欣賞者傳達(dá)著作者的精神思想，并將個(gè)人情感轉(zhuǎn)化為共同情感，產(chǎn)生共鳴，并潤(rùn)物無(wú)聲地影響著人們的精神世界。

四、傳統(tǒng)印章設(shè)計(jì)的活化

當(dāng)下的印章藝術(shù)的發(fā)展空間應(yīng)進(jìn)一步拓寬“印外求印”的創(chuàng)作理念，以傳統(tǒng)印章為立足點(diǎn)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代特征與大眾審美需求，對(duì)印章的內(nèi)容與形式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。印章之外，在創(chuàng)作手法與形式上可以突破傳統(tǒng)印章的刻板印象，比如漢畫(huà)像石現(xiàn)如今采用拓印的方式來(lái)推廣，這一點(diǎn)恰好與印章形成了互助關(guān)系——以漢畫(huà)像為對(duì)象，以印章為載體，二者相輔相成。現(xiàn)如今，由于各學(xué)科各領(lǐng)域之間相互交融、借鑒與吸收，對(duì)傳統(tǒng)印章藝術(shù)在當(dāng)下的發(fā)展也提供了很好的平臺(tái)，因此能夠?qū)⒂≌滤囆g(shù)形式設(shè)計(jì)得更加豐富多樣。

本文所提出的創(chuàng)意表達(dá)是將傳統(tǒng)印章的獨(dú)特形制與當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合，以印章本身的形制出發(fā)，來(lái)打造一系列關(guān)于傳統(tǒng)印章的品牌形象設(shè)計(jì)，且其本身的印章內(nèi)容就可以是該產(chǎn)品的標(biāo)志，并圍繞印章標(biāo)志來(lái)做輔助圖形與衍生產(chǎn)品，形成完整的系列。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該體現(xiàn)人文關(guān)懷，對(duì)傳統(tǒng)印章的活化設(shè)計(jì)首先考慮受眾群體與當(dāng)今時(shí)代的民情風(fēng)俗，例如北京大學(xué)?；?，“借用中國(guó)印章格式構(gòu)圖，筆鋒圓滑，線條流暢規(guī)整，蘊(yùn)含豐富，透出濃厚的文人氣息”。[2]在此研究思路基礎(chǔ)上，可以將印章內(nèi)容擴(kuò)展到各種漢代紋飾與圖形中，例如漢畫(huà)像石也是采用篆刻形式，以拓印的形式進(jìn)行傳播，因此也可以用印章的方式將其推廣開(kāi)來(lái)，以畫(huà)像石為主體、印章為載體，并賦予其新的生命。

首先，對(duì)于傳統(tǒng)印章與當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合要體現(xiàn)出相關(guān)性。印章歷經(jīng)發(fā)展演變，在當(dāng)下社會(huì)，其意義更加豐富，已然成了一種視覺(jué)符號(hào)。它與當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)有異曲同工之妙，都是在方寸之間進(jìn)行布局創(chuàng)作。因此，對(duì)于印章的創(chuàng)新性表達(dá)與當(dāng)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)相融合順應(yīng)了時(shí)代潮流，是中西方藝術(shù)之間相互交融、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)繼承與發(fā)展的大勢(shì)所趨。此外，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)充分考慮到傳統(tǒng)印章的特征與標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本原則，尋求二者的共通之處進(jìn)行保留與升華，依據(jù)二者的特性進(jìn)行取舍。依據(jù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的原則，首先考慮的是印章文化是否與產(chǎn)品或企業(yè)有相關(guān)性，一般選用與傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切的產(chǎn)品來(lái)定位，相關(guān)性更高；其次，深入了解企業(yè)或產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，對(duì)品牌定位有大致的把握；最后，在設(shè)計(jì)時(shí)，力求意念明晰、形式簡(jiǎn)潔、傳文達(dá)意。設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)印章字體、圖形與章法布局的特征。印章大多用的是繆篆字體，但今天篆書(shū)已不再作為常用字體，因其易識(shí)別性低。故篆書(shū)具有時(shí)代特征，且該字體線條屈曲飽滿，端莊厚樸，藝術(shù)性較高，不可或缺。因此，字體設(shè)計(jì)方面可以借鑒采用篆書(shū)與意象的結(jié)合，字與圖相輔相成。在傳統(tǒng)印章中，肖形印題材眾多，圖形內(nèi)容涵蓋范圍極其廣泛，以“形”為中心進(jìn)行傳文答意，因此在進(jìn)行圖形方面創(chuàng)作時(shí)有大量的參考典范，力求線條流暢細(xì)膩，整體圖形呈現(xiàn)一種線條美和構(gòu)圖美。此外，本文所提出的創(chuàng)新性表達(dá)在此基礎(chǔ)上主要與漢畫(huà)像石中的圖示相吻合，漢畫(huà)像石中蘊(yùn)含吉祥語(yǔ)義的圖示眾多，寄托了漢代人們的美好愿景，這一藝術(shù)瑰寶對(duì)印章內(nèi)容的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了廣闊的發(fā)展空間，同時(shí)彰顯了時(shí)代風(fēng)格與地域特色。因此，在進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)方面可以在漢畫(huà)像石中汲取靈感，結(jié)合當(dāng)代審美傾向進(jìn)行活化設(shè)計(jì)，也可以與上述字體設(shè)計(jì)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出新的具有代表性的圖案。對(duì)印章的活化設(shè)計(jì)是主體生命的一種物化，并影響著人們的精神世界。

從古至今，印章一直受到文人墨客的青睞，將印章作為托物言志的載體，通常與詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相伴出現(xiàn)，體現(xiàn)了與其他藝術(shù)門(mén)類之間的相互滲透。因此在印章的設(shè)計(jì)中，我們也可以從其他的藝術(shù)范疇上借鑒吸收，獲取靈感，注入新鮮的血液，賦予其新的生命。

五、總結(jié)

本文以傳統(tǒng)印章的發(fā)展現(xiàn)狀為立足點(diǎn)，分別闡述了中國(guó)傳統(tǒng)印章的藝術(shù)性與美學(xué)特征、使用功能，并構(gòu)建傳統(tǒng)印章的現(xiàn)代發(fā)展空間，探討印章形制背后更深刻的意義與藝術(shù)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)理論與審美傾向進(jìn)行傳統(tǒng)印章的創(chuàng)新性表達(dá)設(shè)計(jì)，與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)相融合，二者相輔相成。當(dāng)代的藝術(shù)理論使得印章這門(mén)古老的藝術(shù)增添了新鮮血液，使傳統(tǒng)印章藝術(shù)在新時(shí)代展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。