“一帶一路” 沿線國(guó)家節(jié)日志研究構(gòu)想和思路
——以塔吉克斯坦共和國(guó)為中心

劉明

（新疆師范大學(xué)，新疆烏魯木齊830054）

一、學(xué)術(shù)淵源

選擇“一帶一路” 沿線國(guó)家節(jié)日志的構(gòu)想有其學(xué)術(shù)淵源，還有海外研究的田野拓展。[1]為了不局限于第一手的民族志， 筆者還嘗試從時(shí)間的人類學(xué)、經(jīng)典的節(jié)日研究和塔吉克斯坦共和國(guó)（以下簡(jiǎn)稱為“塔吉克斯坦”）研究述評(píng)三個(gè)維度入手，以期在學(xué)理上有所梳理和回顧。 與此同時(shí)，隨著“一帶一路”（The Belt and Road）倡議，①尤其是陸上絲綢之路和“一帶一路” 國(guó)際日（也稱“天蠶節(jié)”）的節(jié)慶②這樣一種時(shí)代背景的烙印， 其現(xiàn)實(shí)意義也愈發(fā)彰顯?！耙粠б宦贰?分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路，其涉及的有65 個(gè)國(guó)家和地區(qū)。 其中，包括東亞的蒙古，東盟10 國(guó)，西亞18 國(guó)，南亞8 國(guó)，中亞5國(guó)，獨(dú)聯(lián)體 7 國(guó)，中東歐 16 國(guó)?！耙粠б宦贰?倡議一方面加速了沿線國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、 互惠和交流，增加了經(jīng)貿(mào)聯(lián)系；另一方面也在逐步縮小和消除國(guó)家間、區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)差距和經(jīng)濟(jì)隔閡?！耙粠б宦贰?經(jīng)貿(mào)格局是基于地緣政治和大國(guó)間的博弈，在新時(shí)代背景下表現(xiàn)為貿(mào)易互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)明顯、 產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能梯度客觀存在、合作愿景積極強(qiáng)烈等特征。

我們通過對(duì)新疆的吐魯番“葡萄節(jié)”③、察布查爾縣的 “西遷節(jié)”④和依地良村的 “祭地水節(jié)”（Jer-Suutayuu）⑤三個(gè)節(jié)日個(gè)案進(jìn)行深入調(diào)研，以期在下述三個(gè)學(xué)術(shù)問題方面有所突破：第一，在保護(hù)和發(fā)展節(jié)日文化遺產(chǎn)的過程中， 應(yīng)如何調(diào)適好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系？ 第二，節(jié)日與節(jié)慶文化應(yīng)如何理解并加以保護(hù)？ 如何對(duì)民眾的民俗心理做出科學(xué)和理性的解釋？ 第三，節(jié)日與節(jié)慶文化在傳承中是否允許一定程度的發(fā)展與創(chuàng)新？ 節(jié)日的現(xiàn)代化是否就意味著商業(yè)化？ 現(xiàn)代化與傳統(tǒng)之間是否存在著一種最佳的結(jié)合方式？

二、節(jié)日范式

我們都諳熟鐘敬文、烏丙安、王娟和高丙中等學(xué)者們所撰寫的民俗學(xué)著述。 鐘敬文從物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、民俗信仰、民間科學(xué)知識(shí)、民間口頭文學(xué)、民間語(yǔ)言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂、中國(guó)民俗學(xué)史略、外國(guó)民俗學(xué)概況、民俗學(xué)研究方法等方面講述民俗學(xué)知識(shí)。 其中，“歲時(shí)節(jié)日的由來和發(fā)展” 由李惠芳撰寫，“歲時(shí)節(jié)日的活動(dòng)及特點(diǎn)” 由何紅一完成。[2]烏丙安的著述為民俗主體論、民俗控制論、 民俗符號(hào)論和民俗傳承論等民俗學(xué)基本理論的綜論。[3]王娟則根據(jù)美國(guó)的分類體系架構(gòu)，從口頭民俗學(xué)、風(fēng)俗民俗學(xué)、物質(zhì)民俗學(xué)、民俗學(xué)研究等領(lǐng)域進(jìn)行解讀， 較為全面和系統(tǒng)地介紹了民俗學(xué)基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)。 其中，她將民間節(jié)日納入風(fēng)俗民俗學(xué)中給予引介。[4]高丙中從生產(chǎn)民俗、生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗、游藝民俗、民俗觀念等視角對(duì)中國(guó)民俗予以解讀。 其中，歲時(shí)節(jié)日民俗依照春季、夏季、秋季、冬季節(jié)日民俗來闡述。[5]比較后我們發(fā)現(xiàn)：在民俗學(xué)作為通論的著述中， 中國(guó)學(xué)者將節(jié)日歸于風(fēng)俗民俗學(xué)，有的學(xué)者將其納入歲時(shí)節(jié)日民俗。 進(jìn)而討論由來和發(fā)展、活動(dòng)和特點(diǎn)，或是以春夏秋冬時(shí)間為軸敘述。 美國(guó)學(xué)者則是將節(jié)日納入習(xí)慣民俗中，通過儀禮、其他習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗和民間節(jié)日等視域分析。 美國(guó)學(xué)者揚(yáng)·哈羅德·布魯范德（Jan Harold Brunvand）就是透過口頭民俗、習(xí)慣民俗和物質(zhì)民間傳統(tǒng)對(duì)民俗學(xué)進(jìn)行詮釋的。[6]

通過廣泛閱讀節(jié)日主題的相關(guān)研究成果，我們歸納出四種節(jié)日研究范式： 第一， 節(jié)日本體研究。 即節(jié)日的演變，主要從其來源、發(fā)展、活動(dòng)、特點(diǎn)等勾勒出該節(jié)日的起始線索和發(fā)展脈絡(luò)， 其研究方法以陳述或考證為主。 例如，簡(jiǎn)濤對(duì)近代立春節(jié)日文化演變的梳理，[7]烏丙安關(guān)于春節(jié)祭典與慶典嚴(yán)密組合的強(qiáng)調(diào)，[8]松本浩一有關(guān)中元節(jié)形成過程和發(fā)展線索的考釋。[9]第二，節(jié)日事項(xiàng)研究。即節(jié)日文化要素，主要包括口頭傳統(tǒng)、時(shí)間、空間、人物角色、飲食、[10]祭祀 / 儀式、服飾、表演藝術(shù)、游戲競(jìng)技、工藝/ 美術(shù)、社交娛樂、規(guī)約禁忌等內(nèi)容，其研究方法以節(jié)日志、 民俗志為基本形式來呈現(xiàn)節(jié)日文化的全貌。 誠(chéng)然，其中也不乏考證和理論探研的文章。 以節(jié)日空間舉例，王霄冰將節(jié)日理解為一種特殊的公共文化空間， 另辟蹊徑地對(duì)節(jié)慶期間的非常狀態(tài)、 節(jié)慶活動(dòng)的儀式表演性和節(jié)日所創(chuàng)造的公共價(jià)值展開研討。[11]有感于文化空間類項(xiàng)目在首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所占比例較低，烏丙安也著重申說對(duì)節(jié)日文化空間（諸如廟會(huì)、歌會(huì)和集市/ 巴扎）等進(jìn)行搶救式保護(hù)。[12]由此，一項(xiàng)有分量的歲時(shí)節(jié)日研究， 必然要求研究者從文化事項(xiàng)的諸要素中深入挖掘節(jié)日文化的系統(tǒng)性和關(guān)聯(lián)性。 第三，節(jié)日互動(dòng)研究。 即節(jié)日內(nèi)部和外部人行為的文化翻譯， 其研究以某一競(jìng)爭(zhēng)性的理論形成對(duì)話為突破， 抑或是將習(xí)以為常的文化翻轉(zhuǎn)令人眼前一亮，如節(jié)日中不同文化群體的互動(dòng)。 較有代表性的當(dāng)屬理查德·李（Richard Lee）⑥《在卡拉哈里吃圣誕大餐》（Eating Christmas in Kalahari）一文所討論的由文化誤讀導(dǎo)致饋贈(zèng)尷尬的節(jié)日故事。[13]于是乎，我們不僅可以做節(jié)日研究，還可以在節(jié)日里做研究，這對(duì)于拓展和深化節(jié)日研究（Festival Studies/Research on Festival）當(dāng)有助益。 第四，節(jié)日的知態(tài)行（KAP）研究，即了解對(duì)節(jié)日的認(rèn)知水平和參與程度， 研究方法以調(diào)查統(tǒng)計(jì)和訪談為主。要想直面節(jié)日研究與文化書寫之間的張力，我們可以從節(jié)日研究的范式和路徑著手，深化節(jié)日志研究。[14]

三、田野拓展

筆者從1995 年初上帕米爾高原邂逅塔吉克人，到2004 年以移民搬遷與文化適應(yīng)的主題對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段調(diào)研， 再至2014 年完成民族學(xué)專著《遷徙與適應(yīng)：帕米爾高原塔吉克族民族志》，[15]在將近二十年的時(shí)間里，關(guān)注帕米爾高原社會(huì)文化。同時(shí)，還將學(xué)術(shù)觸角向東延伸至喀什工廠社區(qū)，透過60 年的工廠歷史脈絡(luò)—從國(guó)有企業(yè)向私企承包的轉(zhuǎn)型，挖掘勞工交往的社會(huì)學(xué)話題。[16]讀博期間，以人類學(xué)目光聚焦義烏海外商人的職業(yè)倫理。學(xué)理上的師承契機(jī)奠定了我對(duì)節(jié)日文化的關(guān)注和積累， 在不同田野點(diǎn)的生活體驗(yàn)則強(qiáng)烈地敦促我以節(jié)日為題開展學(xué)術(shù)創(chuàng)作。 現(xiàn)今，得償所愿可以從民俗學(xué)話語(yǔ)向西拓展節(jié)日民俗的國(guó)別化研究，也可以視作民俗學(xué)的海外研究。 不同于本尼迪克特所做的日本一國(guó)的研究，[17]“一帶一路” 沿線國(guó)家的節(jié)日文化更加精彩紛呈。 非常有特點(diǎn)的是塔吉克斯坦為多民族一國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況。

從中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)來看， 塔吉克斯坦節(jié)日民俗的研究一方面可以看作是海外人類學(xué)研究的一分子； 另一方面則可以當(dāng)作是跨境民族研究的一部分。[18]塔吉克斯坦全國(guó)行政區(qū)劃分為2 個(gè)州、1個(gè)自治州、1 個(gè)中央直屬區(qū)和杜尚別市。 下設(shè)45個(gè)區(qū)、22 個(gè)市、47 個(gè)鎮(zhèn)、354 個(gè)村。 其中有 5 個(gè)中央直轄市：杜尚別、努雷克、科法爾尼洪、圖爾孫佐達(dá)和羅貢。[19]此外，世界上塔吉克人口前十的城市有： 喀布爾市 （Kabul， 阿富汗）、 杜尚別市（Dushanbe， 塔 吉 克 斯 坦）、 撒 馬 爾 罕 市（Samarkand， 烏茲別克斯坦）、 馬扎爾謝里夫市（Mazaresharif，阿富汗）、布哈拉市（buhkara，烏茲別克斯坦）、 赫拉特市（Herat， 阿富汗）、 胡占德市（Khujand，塔吉克斯坦）、法扎巴德市（Faizabad，阿富汗）、庫(kù)利亞布市（Kulab，塔吉克斯坦）、加茲尼市（Ghazani，阿富汗）。 我們?cè)谒怂固沟乃谔刂荩ㄔ袑幖{巴德州）、哈特隆州、戈?duì)栔Z—巴達(dá)赫尚自治州、中央直屬區(qū)、杜尚別市等地全面地展開節(jié)日民俗資料的搜集和整理。

1978 年10 月， 聯(lián)合國(guó)教科文組織在會(huì)議報(bào)告（CC-78/CONF.636/3）中指出，“中亞” 包括“今位于阿富汗、中國(guó)西部、印度北部、伊朗東北部、蒙古、巴基斯坦以及蘇聯(lián)諸中亞共和國(guó)境內(nèi)的各個(gè)地區(qū)”。[20]眾所周知，塔吉克人分布于世界諸多國(guó)家，而又以中亞地區(qū)為主。 其中，阿富汗945 萬-1155萬人（2014 年），塔吉克斯坦 860 萬人（2016 年），烏茲別克斯坦142 萬人（2012 年，官方），巴基斯坦 22 萬， 俄羅斯 20 萬， 美國(guó) 5 萬， 中國(guó) 5.1 萬（2010 年），吉爾吉斯斯坦 4.7 萬，加拿大 1.5 萬。塔吉克斯坦有86 個(gè)民族，主體民族塔吉克族占總?cè)丝诘?0.5%， 人數(shù)第二多民族烏孜別克族占26%，其他民族人口數(shù)所占比重較小，主要有俄羅斯人、韃靼人、吉爾吉斯人、烏克蘭人、德意志人、土庫(kù)曼人、朝鮮人、哈薩克人、猶太人、白俄羅斯人、亞美尼亞人、阿塞拜疆人、格魯吉亞人、摩爾多瓦人、立陶宛人、拉脫維亞人、奧塞梯人、克里米亞韃靼人、巴什基爾人、楚瓦什人和愛沙尼亞人等。[21]也就是說，透過塔吉克斯坦節(jié)日志所折射的既是一條穿越歷史的經(jīng)濟(jì)絲綢之路， 也是一條地理延伸的民族文化之路。[22]

四、研究構(gòu)想

（一）時(shí)間的人類學(xué)表達(dá)

時(shí)間具有流動(dòng)性。 古人常采取器物刻畫、石頭陣勢(shì)、木竹衡量等方式呈現(xiàn)時(shí)間。 依照時(shí)間的變化來安排勞動(dòng)作息， 從而使得人與自然之間發(fā)生緊密的聯(lián)系， 如游牧社會(huì)在逐水草過程中形成的春夏秋冬四季牧場(chǎng)， 農(nóng)業(yè)社會(huì)在定居空間里發(fā)展的春耕、夏種、秋收、冬藏節(jié)律。 透過時(shí)間的周期性、程序化、不可逆和數(shù)量化，人們?cè)诶斫馍喜捎媚?、月、日等分類表達(dá)。

時(shí)間具備社會(huì)性。 生老病死作為人之為人的時(shí)間邏輯被社會(huì)整合。 微觀到個(gè)人的歲時(shí)生辰、成年禮，宏觀到時(shí)差、時(shí)區(qū)的全球化，“圍繞著人生的成年、結(jié)婚、勞作、休閑、交往，等等，人形成行為的習(xí)慣，習(xí)慣接著成為慣例，慣例和社會(huì)性的時(shí)間節(jié)律結(jié)合起來，形成風(fēng)俗，習(xí)慣和風(fēng)俗接著結(jié)合成社會(huì)，社會(huì)在人生、勞作和慶典的節(jié)奏里構(gòu)成了一種難以切分的整體性，我們將這種整體性叫作‘社會(huì)整體現(xiàn)象’。 時(shí)間就是社會(huì)整體現(xiàn)象的核心”。[23]

歲時(shí)源于古代歷法，節(jié)日源于季節(jié)氣候。 不同國(guó)家和文明體系下的歲時(shí)呈現(xiàn)出文化的多樣性。同樣的，節(jié)日也反映出當(dāng)?shù)厝嗣衽c春耕夏種、秋收冬藏的自然節(jié)令相統(tǒng)一，是人與自然和諧相處、天人合一的民間智慧。 所以說，時(shí)間也是被再造、分割和安排的。

（二）節(jié)日的經(jīng)典研究

節(jié)日影響著人們的生活節(jié)奏， 豐富著人們的日常生產(chǎn)和生活， 并維系著個(gè)人的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。 每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都有自己的節(jié)日，它是一種歷史悠久的文化現(xiàn)象。 傳統(tǒng)的節(jié)日文化，對(duì)于享有它們的各民族來說， 是該民族文化記憶的載體和文化傳承的紐帶。 節(jié)日研究不僅能激發(fā)個(gè)體的生活熱情與生命意識(shí)， 還能培養(yǎng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。

國(guó)外學(xué)者英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為， 人類賴以為生的某些動(dòng)植物的重要性是透過節(jié)日中的許多儀式和習(xí)俗體現(xiàn)出來的， 由此演化出宗教上的供獻(xiàn)犧牲與聚餐。 英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤的名著《金枝》和法國(guó)人類學(xué)家列維—斯特勞斯的《神話學(xué)：餐桌禮儀的起源》也對(duì)古代歐洲和美洲印第安人節(jié)日節(jié)氣的神話和儀式進(jìn)行分類，其中就包括宴會(huì)、禁食與節(jié)日儀式。

對(duì)于全球文化而言， 塔吉克斯坦節(jié)日民俗則是人類文明所共同擁有的一筆寶貴遺產(chǎn)。 居住在中亞的塔吉克人， 歷史上就發(fā)展了豐富多彩的民族節(jié)日與節(jié)慶文化。 在全球一體化進(jìn)程日益加劇的今天，這些傳統(tǒng)的節(jié)日與過節(jié)方式，越來越受到社會(huì)變遷的挑戰(zhàn)。 一方面，塔吉克斯坦本土社會(huì)由于歷史和經(jīng)濟(jì)的原因， 缺乏對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的實(shí)地調(diào)查和翔實(shí)記錄；另一方面，塔吉克斯坦原生性的節(jié)日也遭遇外來節(jié)日的競(jìng)爭(zhēng)。 由此，一些塔吉克人傳統(tǒng)節(jié)慶文化能不能在民間得到活態(tài)傳承？ 如何正確地理解和評(píng)價(jià)這一社會(huì)與文化發(fā)展的趨勢(shì)？ 如何讓它們?cè)诓粩噙M(jìn)行自我調(diào)適的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)揮其民族文化記憶的功能？ 同時(shí)，節(jié)日文化如何為實(shí)現(xiàn)“一帶一路” 民心相通理念建設(shè)多民族與多元文化共存的和諧社會(huì)服務(wù)？ 這些都是國(guó)際社會(huì)國(guó)家間人文交流在實(shí)踐中必然會(huì)遇到的一些現(xiàn)實(shí)問題。

為了更好地解決這些問題并提供相應(yīng)的理論指導(dǎo)， 近年來中國(guó)有很多民族學(xué)和民俗學(xué)者都在關(guān)注節(jié)日文化的保護(hù)和傳承問題， 并取得了豐碩的成果。 中國(guó)的節(jié)日研究肇始于20 世紀(jì)20 年代，即“五四運(yùn)動(dòng)” 前后北大歌謠征集運(yùn)動(dòng)，并與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)端同步。 由于戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的緣故，節(jié)日研究在20 世紀(jì)80 年代以后才得到迅猛發(fā)展。 尤其是在2003 年至2013 年間，國(guó)內(nèi)各學(xué)術(shù)雜志發(fā)表歲時(shí)節(jié)日的文章多達(dá)1905 篇， 出版專著320 余部。 具體來說，20 世紀(jì) 80 至 90 年代，各類“民間文藝集成” 使得老一批民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)專家如鐘敬文、陶立璠、烏丙安、劉魁立等主編或編著了諸多與節(jié)日研究相關(guān)的教材或個(gè)人文集。 應(yīng)當(dāng)說，這一時(shí)期節(jié)日被納入民俗事項(xiàng)中定義和研究，為后來節(jié)日民俗研究的學(xué)科地位、學(xué)科構(gòu)架和學(xué)科發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

20 世紀(jì)90 年代至21 世紀(jì)初，諸如《中國(guó)古代節(jié)日風(fēng)俗》《中國(guó)年節(jié)文化》《中國(guó)節(jié)慶及其起源》《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》《歲時(shí)——傳統(tǒng)中國(guó)民眾的生活時(shí)間》等大量專題性的著作在民俗學(xué)、歷史學(xué)、 人類學(xué)等不同學(xué)科背景學(xué)者的著述中有所反映。 作品研究視角寬闊、內(nèi)容豐富、方法多樣、成果豐碩。 21 世紀(jì)初至今，受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程以及傳統(tǒng)節(jié)日的國(guó)家化這一歷史大背景的影響，大量有關(guān)節(jié)日起源、發(fā)展變化、社會(huì)功能、現(xiàn)狀考辨的文章精彩紛呈。 可以說，節(jié)日研究迎來了學(xué)術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。 一批研究節(jié)日的專家學(xué)者脫穎而出，如高丙中、蕭放、邢莉、劉曉峰、王霄冰等，并有專門刊物《節(jié)日研究》。 于是，節(jié)日研究在方法上講究多學(xué)科綜合，內(nèi)容上追求深入新穎，視角上重視官民互動(dòng)，傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)前社會(huì)關(guān)系，不同國(guó)家節(jié)日文化比較等。

中國(guó)學(xué)界有關(guān)節(jié)日的研究， 大多集中在國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日的研究和保護(hù)方面， 卻鮮有關(guān)于節(jié)日的海外研究。 對(duì)于學(xué)者而言，我們不能僅僅停留在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日現(xiàn)狀的描述和風(fēng)俗的考辨， 卻無視周邊國(guó)家的節(jié)日文化， 更不能忽略在學(xué)術(shù)話語(yǔ)上與國(guó)外學(xué)者的理論呼應(yīng)。

（三）塔吉克斯坦研究述評(píng)

帕米爾高原既是古代絲綢之路的必經(jīng)之地，也是東西方文化的匯流之地。 俄國(guó)學(xué)者加富羅夫的《中亞塔吉克史》較為關(guān)注塔吉克人的歷史發(fā)展脈絡(luò)， 該書講述的是從原始社會(huì)至十月革命的地區(qū)通史。[24]俄羅斯科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所中亞與哈薩克斯坦研究室主任В·И·布什科夫的《中亞塔吉克斯坦的北方居民》對(duì)中亞塔吉克斯坦北方的人口、 民族與村莊的分布都有較為詳細(xì)的考證。[25]當(dāng)代俄國(guó)學(xué)者卡拉羅達(dá)廖夫的《帕米爾宗教文化》、洛巴切娃等人的《中亞人民古代禮俗與祭儀》 等論著都是在實(shí)地考察帕米爾的信仰文化之后寫成的，也極具史料價(jià)值。[26]

原塔吉克斯坦共和國(guó)駐華大使拉希德·阿利莫夫的《塔吉克斯坦與中國(guó)：文化的對(duì)話》記述了他在中國(guó)任職期間的經(jīng)歷和體會(huì)， 表達(dá)了他對(duì)未來中塔兩國(guó)友好合作的美好前景充滿信心。 其中一篇關(guān)于“從春節(jié)到諾魯孜節(jié)” 的論述則呈現(xiàn)了塔中文化的交流與互動(dòng)。[27]塔吉克斯坦總統(tǒng)埃莫馬利·拉赫蒙（Emomali Rahmon）在《歷史倒影中的塔吉克民族》 的著述中分享了他對(duì)塔吉克民族歷史的觀點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于“進(jìn)一步鞏固發(fā)展民族自我意識(shí)和新興塔吉克國(guó)家的獨(dú)立”。[28]

英國(guó)學(xué)者柯宗等的《穿越帕米爾高原：帕米爾及其附近地區(qū)歷史、 地理、 民族英文參考資料匯編》等是從歷史、地理、居民和邊界等問題進(jìn)行資料匯總和梳理的。[29]弗蘭克·布利斯（Frank Bliss）的《帕米爾（塔吉克斯坦戈?duì)栔Z—巴達(dá)赫尚）社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷》從地理、歷史、民族、柯爾克孜的社會(huì)組織、伊斯瑪儀和遜尼派、蘇聯(lián)時(shí)期的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)的崩塌、國(guó)際發(fā)展援助、發(fā)展限制與前景等方面對(duì)塔吉克斯坦東部地區(qū)的高原塔吉克社會(huì)進(jìn)行探討。[30]

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院俄羅斯東歐中亞研究所劉啟蕓編著了列國(guó)志之《塔吉克斯坦》。 該書從國(guó)土與人民、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、軍事、教科文衛(wèi)、體育、新聞出版、外交等全方位地呈現(xiàn)出塔吉克斯坦的圖景。[31]盡管我們也有從國(guó)際政治、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、人文歷史等視角研究塔吉克斯坦，遺憾的是我們?nèi)狈Τ上到y(tǒng)的研究專著， 尤其是有關(guān)帕米爾區(qū)域的民族志十分匱乏。更進(jìn)一步來說，在社會(huì)、文化領(lǐng)域關(guān)于交往、交流、交融的研究就更為稀少。

國(guó)外關(guān)涉塔吉克斯坦的研究始自1958 年E·波略魯希、山·蘇洛穆諾夫撰寫的《塔吉克蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部和國(guó)民經(jīng)濟(jì)委員會(huì)的科學(xué)聯(lián)系》，[32]這一文章就涉及了塔吉克斯坦的礦產(chǎn)資源和勘探工作。 在之后的幾十年里，我們對(duì)于塔吉克斯坦的了解主要是通過新聞報(bào)道，諸如塔吉克斯坦內(nèi)戰(zhàn)、塔吉克斯坦礦產(chǎn)資源、塔吉克斯坦內(nèi)政外交形勢(shì)等。 近年來，有研究者就塔吉克斯坦高等教育發(fā)展?fàn)顩r、 塔吉克斯坦資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)布局、 塔吉克斯坦來華留學(xué)生生殖狀況與行為調(diào)查、 塔吉克斯坦民眾眼中的中國(guó)形象調(diào)查等研究?jī)?nèi)容正逐步加強(qiáng)中國(guó)與塔吉克斯坦學(xué)者之間的學(xué)術(shù)合作與交流對(duì)話。

五、研究?jī)r(jià)值

在學(xué)理上， 正是在汲取前人豐碩成果的基礎(chǔ)上，立足于中亞塔吉克斯坦的田野調(diào)查，同時(shí)借助國(guó)外當(dāng)代文化人類學(xué)的一些成熟理論， 如文化記憶、儀式理論和象征人類學(xué)等，通過對(duì)于一些具體的個(gè)案進(jìn)行調(diào)查與分析， 能夠在認(rèn)識(shí)節(jié)日的社會(huì)運(yùn)營(yíng)機(jī)制、節(jié)日和文化認(rèn)同、節(jié)慶文化的保護(hù)傳承與發(fā)展創(chuàng)新等理論問題上有新見地。

方法的理論意義在于使研究者更加重視和體會(huì)口述的作用。 人類社會(huì)的歷史和文化記憶形式多樣， 世界文化的豐富性和多樣性仍舊超越人們的想象。 縱使社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，一些部落、人群和社會(huì)仍舊處于無文字狀態(tài)。 以往人們大多認(rèn)為口述無法描繪準(zhǔn)確的事實(shí)。 一是敘述者語(yǔ)言表達(dá)的充分度和完整性會(huì)影響口述材料的使用；二是傾聽者記錄的嚴(yán)謹(jǐn)性和再現(xiàn)的客觀性同樣會(huì)影響口述內(nèi)容的信度和效度。 毋庸諱言，從字面意義上理解的“口述” 似乎會(huì)導(dǎo)致其在文化傳播過程中的片面性和非權(quán)威性。 事實(shí)上，口述者與傾聽者才是構(gòu)成傳承的二維主體性。 例如，文字產(chǎn)生之前囿于時(shí)空傳播的結(jié)繩記事； 留有深刻印象的事件或重大事件的口耳相傳； 有案可查的文書檔案等不一而足。 盡管人們?cè)诓粩嗫偨Y(jié)和精進(jìn)記憶的方法，諸如表格、要點(diǎn)、分類、例證、重復(fù)、誦讀等。 誠(chéng)然，口述作為一種社會(huì)和歷史記憶的力量始終發(fā)揮著極為重要的作用。 口述強(qiáng)調(diào)口頭敘述，有別于文字?jǐn)⑹?。它具有親歷、情感飽滿、角度豐富等優(yōu)勢(shì)。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展， 口述不僅可以呈現(xiàn)出面對(duì)面交流的講與聽， 還能與文獻(xiàn)相呼應(yīng)形成具有辨別力的口頭和文字，更能將聲音、形象制作成音頻、視頻、圖像和符號(hào)進(jìn)行多元化表達(dá)。 這對(duì)于從事海外節(jié)日研究而言是非常重要的學(xué)術(shù)策略。

當(dāng)然，較為突出的理論意義在于：第一，較之中國(guó)學(xué)者多關(guān)注國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)節(jié)日而言， 塔吉克斯坦節(jié)日民俗研究是中國(guó)學(xué)者將學(xué)術(shù)目光拓展至海外，不是對(duì)中外節(jié)日文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比，而是扎扎實(shí)實(shí)地記錄和描述塔吉克斯坦的節(jié)日文化。 毫無疑問， 這在學(xué)術(shù)史上必將產(chǎn)生積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。 第二，較之以往節(jié)日文化研究多集中在節(jié)日營(yíng)銷、節(jié)日旅游、節(jié)日效應(yīng)、節(jié)日消費(fèi)、節(jié)日教育等研究主題， 此項(xiàng)研究將全方位提供一個(gè)他者文化（the others’ culture）的節(jié)日民俗志。 研究問題和研究主題都更為集中， 以塔吉克斯坦節(jié)日民俗為研究對(duì)象， 深入塔吉克斯坦實(shí)地獲取盡可能豐富的資料。

此研究構(gòu)想顯而易見的現(xiàn)實(shí)意義在于：首先，通過揭示塔吉克斯坦節(jié)日運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制、 預(yù)測(cè)節(jié)日文化變遷與發(fā)展的規(guī)律、 分析新形勢(shì)下節(jié)日功能與行為特征的變化， 為更好地認(rèn)識(shí)塔吉克斯坦民族和社會(huì)具有重要的實(shí)踐意義。 當(dāng)然，對(duì)反思中國(guó)節(jié)日文化也具有“他山之石，可以攻玉” 之啟發(fā)， 這將有益于各級(jí)相關(guān)部門在對(duì)節(jié)慶文化進(jìn)行引導(dǎo)和保護(hù)時(shí)提供一些相應(yīng)的理論指導(dǎo)。 更為重要的是， 雖然對(duì)塔吉克斯坦節(jié)日的研究材料均采自中亞，但在調(diào)查和分析中所得出的結(jié)論，也有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡橐饬x的理論觀點(diǎn)， 從而達(dá)到深化和豐富文化人類學(xué)節(jié)日研究理論的目的。

其次， 通過開展對(duì)塔吉克斯坦節(jié)日民俗的研究，能加強(qiáng)中國(guó)與塔吉克斯坦的文化紐帶，增進(jìn)與絲綢之路沿線國(guó)家的文化交流， 提升文化理解和互信。 誠(chéng)如歷史發(fā)展所呈現(xiàn)的，帕米爾高原的塔吉克社會(huì)具有跨境民族的文化特征。 他們?cè)跉v史上有著千絲萬縷的聯(lián)系， 然而在現(xiàn)實(shí)中由于語(yǔ)言的差異和國(guó)別地域的限制，使得位于“一帶一路” 交通要沖的塔吉克社會(huì)缺少文化充分交流的機(jī)制。透過節(jié)日文化的文獻(xiàn)和田野研究， 我們?cè)噲D探尋中國(guó)與塔吉克斯坦在節(jié)日文化上的關(guān)聯(lián)性、 互通性、 共享性。 如果能夠進(jìn)行深入調(diào)查挖掘其共通性，將為中塔兩國(guó)文化交流注入新的生命活力。 簡(jiǎn)言之，“一帶一路” 國(guó)家倡議需要我們深入發(fā)掘周邊民族文化，實(shí)現(xiàn)民心相通。 只有在了解他者文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上， 才有可能真正加強(qiáng)和提升中國(guó)文化對(duì)外交流的軟實(shí)力。

再次， 節(jié)日文化也體現(xiàn)了塔吉克斯坦世俗傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。 通過節(jié)日文化研究， 一方面我們看到了塔吉克斯坦民眾對(duì)于節(jié)日的文化呈現(xiàn)， 例如節(jié)日期間家家戶戶都將科技發(fā)明作為展示臺(tái)， 也將傳統(tǒng)衣食住行推陳出新地透過節(jié)日表達(dá)出來。 塔吉克斯坦的諾魯孜節(jié)就是關(guān)于人和自然和諧相處的最佳注腳。 在對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)作物的推崇上， 塔吉克斯坦和中國(guó)的觀點(diǎn)是一致的：春分日作為農(nóng)業(yè)節(jié)氣的標(biāo)識(shí)。 這就傳遞出中國(guó)與塔吉克斯坦民心相通是有農(nóng)業(yè)文明作為基礎(chǔ)和立足點(diǎn)的。 另一方面，如何加強(qiáng)中塔之間的友誼，基于文化上的團(tuán)結(jié)、互信、互助，由此在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域加強(qiáng)合作實(shí)現(xiàn)共贏。 2018 年10 月13 日，中國(guó)國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)訪問塔吉克斯坦并援助約3.45 億美元用于建設(shè)政府大樓就是互通有無的最好明證。

六、研究思路

按照文獻(xiàn)爬梳有關(guān)節(jié)日民俗的研究，首先，我們根據(jù)文獻(xiàn)和已有的田野材料對(duì)塔吉克斯坦節(jié)日進(jìn)行分類：一方面便于梳理和歸納文化特征，另一方面便于敘述和深入探研。 其次，查閱相關(guān)文史資料厘清各節(jié)日的基本信息， 包括塔吉克斯坦的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典、節(jié)會(huì)等。 將具有群體性、周期性、地域性和程式化的節(jié)日民俗盡可能科學(xué)、 客觀、具體、全面、形象和規(guī)范地撰寫出來。 再次，其節(jié)日文化兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、整體性與地方性、客位認(rèn)知與主位認(rèn)知、文獻(xiàn)整理與實(shí)地調(diào)查、圖像說明與文字?jǐn)⑹?、可讀性與工具性相統(tǒng)一的研究策略。

研究方法將分為四個(gè)部分：第一，描繪節(jié)日分布的國(guó)家和區(qū)域。 第二，對(duì)該節(jié)日進(jìn)行綜述，這一部分的內(nèi)容包括：節(jié)日的名稱、源流、活動(dòng)、認(rèn)知和意涵；節(jié)日的組成部分，包括在時(shí)間、空間、飲食、服飾、禁忌等方面的表征；節(jié)日相關(guān)的儀式、慶典、節(jié)會(huì)和節(jié)日的現(xiàn)狀等。 第三，根據(jù)文獻(xiàn)、研究成果、調(diào)查報(bào)告、微信公眾平臺(tái)和圖片，以條目的方式，采取志略的寫作方法， 分門別類描述構(gòu)成節(jié)日的各要素，力求清晰、全面、詳盡地呈現(xiàn)一個(gè)節(jié)日的全貌。 尤其是查閱列國(guó)志、詩(shī)歌、地圖、文史材料、網(wǎng)絡(luò)資料，居住在塔吉克斯坦的中國(guó)人的隨筆、游記、筆記等多種文獻(xiàn)資料，盡可能詳盡地勾勒出節(jié)日的全貌。 每個(gè)節(jié)日下面根據(jù)獲得資料豐富程度的不同，其子目下涉及節(jié)日起源、節(jié)日時(shí)間、節(jié)日內(nèi)容等。 由此，在進(jìn)行文獻(xiàn)梳理和田野調(diào)研時(shí)設(shè)計(jì)13 個(gè)大目：口頭傳統(tǒng)、時(shí)間、空間、人物角色、飲食、祭祀與儀式、服飾、表演藝術(shù)、游戲競(jìng)技、工藝與美術(shù)、社交娛樂、規(guī)約禁忌和其他。 第四，撰寫節(jié)日田野調(diào)查報(bào)告， 調(diào)查報(bào)告的數(shù)量根據(jù)節(jié)日的流布傳承狀況及復(fù)雜程度而定， 調(diào)查和描寫角度根據(jù)節(jié)日和筆者所能收集到的材料而定。 規(guī)范的是，調(diào)查報(bào)告以敘述節(jié)日在當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀為主， 主要使用實(shí)地調(diào)查所得的鮮活材料。

可以深入塔吉克斯坦粟特州、哈特隆州、戈?duì)栔Z—巴達(dá)赫尚自治州以及杜尚別市進(jìn)行節(jié)日民俗的研究。 依據(jù)已有文獻(xiàn)和田野資料所呈現(xiàn)的當(dāng)?shù)毓?jié)日文化樣貌， 我們將塔吉克斯坦的節(jié)日文化分為政府制定節(jié)日、民族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)宗教節(jié)日和新增節(jié)日進(jìn)行探討。 據(jù)此，第一，有關(guān)政府制定的節(jié)日，如新年（1 月 1 日）、軍人節(jié)（2 月 23 日）、國(guó)際婦女節(jié)（3 月 8 日）、勝利日（5 月 9 日）、民族統(tǒng)一和解日（6 月 27 日）、獨(dú)立日（9 月 9 日）、憲法日（11 月6 日）。 第二，與民族傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的，有薩達(dá)節(jié)（1 月 30 日）、諾魯孜節(jié)（3 月 21 日）、梅赫爾甘節(jié)、捨卜夜勒搭節(jié)（12 月 21 日）。 第三，與傳統(tǒng)宗教節(jié)日有關(guān)的，如開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和復(fù)活節(jié)。此外，根據(jù)田野調(diào)研還有千禧年后新增加的節(jié)日，如魯達(dá)基日（9 月 22 日）、總統(tǒng)日（11 月 16 日）和國(guó)旗日（11 月 24 日）。

總之，以塔吉克斯坦節(jié)日民俗研究為主題，從政府制定節(jié)日、民族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)宗教節(jié)日和新增節(jié)日進(jìn)行分類從而逐一記錄并探討其節(jié)日文化事項(xiàng)，嘗試形成一部翔實(shí)可靠的節(jié)日志。 難點(diǎn)也顯而易見， 即對(duì)于政府制定節(jié)日民眾的參與程度如何及書寫方式， 對(duì)于民族節(jié)日注重社會(huì)分層的多樣和聯(lián)系， 對(duì)于傳統(tǒng)宗教節(jié)日重視史料和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合， 對(duì)于新增節(jié)日積極探索尚未被書寫的節(jié)慶活動(dòng)。 所獲得的一手節(jié)日志既是最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也是與國(guó)內(nèi)外學(xué)者學(xué)術(shù)理論對(duì)話的基石。 從而深刻反思已有節(jié)日學(xué)術(shù)脈絡(luò)， 為促進(jìn)塔吉克斯坦和中國(guó)文化交流做出努力。 根據(jù)所獲得的田野材料，可以為日后中國(guó)塔吉克文化和塔吉克斯坦塔吉克文化比較奠定堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 通過“一帶一路”沿線國(guó)家節(jié)日文化研究的開展， 將有助于中國(guó)與周邊國(guó)家的文化理解， 增強(qiáng)與沿線國(guó)家的經(jīng)貿(mào)合作，實(shí)現(xiàn)多方共贏。

注釋：

①2013 年9 月和10 月， 中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出共建 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶” 和 “21 世紀(jì)海上絲綢之路” 的重大倡議，得到國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注。

②2015 年12 月16 日，國(guó)際七三學(xué)社前主席、香港文聯(lián)終身高級(jí)顧問陳恩田代表全球1216 名學(xué)者， 倡議將12 月16 日定為“一帶一路” 國(guó)際日。 “一帶一路” 國(guó)際日 （The Belt and Road International Day） 為每年 12 月 16 日， 是 “一帶一路” 沿線國(guó)家1216 名學(xué)者倡議發(fā)起的國(guó)際民間節(jié)日， 也是首個(gè)起源于東方國(guó)家、代表東方國(guó)家文化自信的國(guó)際民間節(jié)日，核心思想源于中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡議的 “一帶一路” 國(guó)際合作計(jì)劃。 倡議者以世界無線電愛好者約定 “一帶一路” 國(guó)際民間代號(hào) 1216 為依據(jù)，并認(rèn)為 “一帶一路” 與 “1216” 較為諧音，便于民間記憶和流傳，希望通過約定這個(gè)國(guó)際節(jié)日，對(duì)于延續(xù) “一帶一路” 沿線國(guó)家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立 “一帶一路” 國(guó)際民間長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，推動(dòng)國(guó)際民間旅游和商貿(mào)發(fā)展產(chǎn)生積極的意義。 該節(jié)日因與電影《金帛寶甲》中民間傳說《天子帛書》所述 “蠶姑部落”（God’s Day）為同一天，故也稱 “天蠶節(jié)”。

③吐魯番的 “葡萄節(jié)” 聽上去非常現(xiàn)代且?guī)в形幕馕兜墓?jié)日實(shí)際上在當(dāng)?shù)厝说纳钪杏兄凭玫臍v史，只不過過去的葡萄節(jié)都是由各地民眾自發(fā)組織、沒有固定的日期和地點(diǎn)。 1990 年6月， 為紀(jì)念絲綢之路開通2100 年， 吐魯番葡萄節(jié)組委會(huì)正式成立，并決定從這年開始，每年8 月20 日前后在吐魯番舉辦中國(guó)絲綢之路吐魯番葡萄節(jié)。 實(shí)施這些年來，這一集旅游、經(jīng)貿(mào)、文化為一體的節(jié)日，不僅取得了較好的文化效益，向外界宣傳了新疆，提高了吐魯番的知名度，而且受到了社會(huì)各界的認(rèn)可，當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c熱情不斷提高。 可以說，吐魯番葡萄節(jié)是一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡得比較順利、在設(shè)計(jì)和舉辦上也都較為成功的例子。

④新疆錫伯族是在清朝初年從東北調(diào)往新疆伊犁地區(qū)戍邊的八旗軍的后代。 為了紀(jì)念 “西遷” 這一具有重大意義的歷史事件，察布查爾錫伯自治縣在每年的六月初都要舉行盛大的節(jié)慶活動(dòng)。 “西遷節(jié)” 目前已被文化和旅游部列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目。 自治區(qū)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這一節(jié)日也都非常重視，近年來大都在6月1 日前后在烏魯木齊舉辦大型的文娛活動(dòng)。 這個(gè)個(gè)案充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)日在運(yùn)營(yíng)機(jī)制上的差別： 由民間自發(fā)組織，通過面對(duì)面的交流方式舉行；由政府出面組織，通過電視、廣播、報(bào)紙等現(xiàn)代媒體來進(jìn)行交流。 “西遷節(jié)” 在轉(zhuǎn)型過程中所反映出的差別實(shí)際上是由兩種不同的社會(huì)組織方式所形成的。

⑤依地良村位于克孜勒蘇柯爾克孜自治州阿圖什市吐古買提鄉(xiāng)。 這里的老百姓長(zhǎng)期以來就有通過祭祀河水來求雨和祈求豐年的古老習(xí)俗。 據(jù)說，過去是每遇干旱就祭，并沒有一個(gè)固定的節(jié)期。 后來，該村村民約定在每年的陽(yáng)歷3 月20 日左右到野外河邊去祭水，就逐漸形成一個(gè)叫作 “祭地水” 的節(jié)日。 這是一個(gè)完全由民間自發(fā)的節(jié)日。 所以，它在存在形式上與前兩個(gè)節(jié)日完全不同，反映出了節(jié)日在發(fā)展和形成的早期階段的原初形態(tài)。

⑥理查德·李是一位深入非洲卡拉哈里沙漠對(duì)以采集和覓食為主要生活方式的昆族（！ Kung）人群進(jìn)行長(zhǎng)期田野研究的著名人類學(xué)學(xué)者。