孔子編輯思想及其新時代價值

溫艷華（渤海大學(xué)學(xué)報編輯部，遼寧錦州121013）

孔子是我國古代偉大的思想家、教育家。關(guān)于孔子是否從事編輯活動，能否稱其為編輯家，學(xué)術(shù)界至今依然存在一定的分歧。持肯定意見的認(rèn)為，孔子是我國編輯活動的開先河者，是對中華文化產(chǎn)生深刻影響的偉大編輯家；持否定意見的認(rèn)為，孔子做了大量的編纂活動，并不是現(xiàn)在所定義的編輯活動，孔子雖然對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)，但不能將其稱為編輯家。筆者認(rèn)為，孔子曾“刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》”，第一次有意識地把編篆活動與創(chuàng)作活動分離開來，提出“述而不作，信而好古”“不語怪、力、亂、神”“攻乎異端，斯害也已”等編輯思想，對中華文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響。

一、孔子編輯思想產(chǎn)生的時代背景和歷史條件

孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國昌平鄉(xiāng)陬邑人?？鬃由畹臅r代，是人類文明成果璀璨、大師輩出的時代，古代文明奇跡般地在同一時期出現(xiàn)了一批人類歷史上偉大的思想家、政治家、教育家和軍事家。其中包括古希臘思想家、哲學(xué)家、教育家蘇格拉底（公元前469—前399年），及古希臘自發(fā)唯物論的奠基者泰勒斯（約公元前624—前547年）、辯證法的奠基者赫拉克利特（約公元前540—前480年）、古印度佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼（約公元前564—前484年）。中國的孔子（公元前551—前479年）、老子（約公元前571—前471年）、季札（公元前576—前484年）、晏嬰（？—公元前500年）、子產(chǎn)（？—公元前522年）、左丘明（公元前502—前422年）、伍子胥（公元前559—前484年）、孫武（公元前545—前470年）等也是這一時期燦爛文化的代表[1]。

孔子生活在春秋時代（公元前722—前481年）末期，這一時期，由于冶鐵技術(shù)的不斷成熟，鐵制生產(chǎn)工具得到了廣泛使用，手工業(yè)和商業(yè)因此得到快速發(fā)展，社會生產(chǎn)力顯著提高。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各學(xué)派思想空前活躍、交相輝映，文學(xué)藝術(shù)極大繁榮。與此同時，整個社會也面臨著重大的變革，“井田制”逐漸被土地私有制所替代，諸侯分封制變?yōu)榭たh制。隨著政權(quán)的不斷下移，舊的社會秩序不斷被打破，新的社會秩序逐漸建立起來，周王朝奴隸制社會不斷瓦解，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的社會局面，整個社會形態(tài)處于從奴隸社會進(jìn)入到封建社會的社會轉(zhuǎn)型期。

（一）孔子編輯思想源于恢復(fù)周禮的政治理想

周禮是周王朝的典章、制度、儀節(jié)、禮樂、習(xí)俗的總稱。孔子生活的魯國，是周公之子伯禽的封國，保存了比較完備的周朝禮樂文化和典籍?？鬃幼杂捉邮苤艹幕难眨诙δ咳局袑χ芏Y極其推崇，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（論語·八佾篇）?？鬃赢吷荚趯W(xué)習(xí)、研究、傳播周禮，把復(fù)興周禮作為自己的政治理想。針對春秋時期“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，提出恢復(fù)周禮，主張“以國為禮”“克己復(fù)禮”，力圖通過恢復(fù)周禮，實(shí)行“德治”“禮治”，重新建立穩(wěn)定的社會秩序，實(shí)現(xiàn)大同的社會理想。

孔子為了自己的政治理想，奔走于各個諸侯國，但是他的政治主張沒有得到各國諸侯的采納?；氐紧攪?，他把編輯整理古代文獻(xiàn)典籍作為恢復(fù)周禮、重構(gòu)社會秩序的文化手段，把精力投注到教育和編修《春秋》、修訂《詩》《書》《禮》《樂》《周易》，開創(chuàng)了個人對古典文獻(xiàn)進(jìn)行全面的審讀、修訂和編纂的先河。

（二）孔子編輯思想源于經(jīng)邦濟(jì)世的教育旨?xì)w

孔子是中國歷史上開辦私學(xué)的第一人，他把畢生精力都用在教育上，“弟子三千，達(dá)者七十二”，對后世的教育思想和教育實(shí)踐都產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。他的教育旨?xì)w是為恢復(fù)周禮、重塑社會秩序培養(yǎng)能夠經(jīng)邦濟(jì)世的從政人才。因此，他編輯“六經(jīng)”也是在編選教材，在編輯過程中體現(xiàn)了他的教育理念，旨在培養(yǎng)兼具道德修養(yǎng)和藝術(shù)精神的君子。孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子教育學(xué)生“多識于鳥獸草木之名”不是主要的目的，更重要的是使學(xué)生能夠通過學(xué)習(xí)懂得“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，這顯然寄托了孔子個人的政治理想。

錢穆說：“竊謂孔子思想之重點(diǎn)和價值，正在要替人類提出一個解決種種問題之共同原則來。此原則繄何。用現(xiàn)在的話來說，只‘道德’二字便是。”[2]孔子講的道德,是君子的修為。在孔子之前，君子是上層社會貴族的通稱，與之對應(yīng)的是小人，即底層民眾。“君子勞心，小人勞力，先王之制也?！保ā蹲髠鳌は骞拍辍罚┛鬃觿t把君子從社會階層的概念中剝離開來，把具有理想人格的人視為君子，無關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)和社會地位，培養(yǎng)君子是為了齊家治國平天下，從而實(shí)現(xiàn)天下歸仁的政治理想。

（三）孔子編輯思想源于“和而不同”的文化主張

“和而不同”見于《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”?！昂汀笔呛椭C，是統(tǒng)一；“同”是相同，是一致?！昂投煌笔窃诖竽繕?biāo)不沖突的前提下，承認(rèn)差異，包容差異，乃至尊重差異，和諧而不千篇一律、人云亦云；不同而不違背規(guī)律、彼此沖突，是一種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，是“和諧以共生共長，不同以相輔相成”。何晏在《論語集解》中解釋“君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和?！奔淳觾?nèi)心所想相同，但外在表現(xiàn)不盡相同，但其“不同”卻能致“和”；小人雖嗜好相同，但因私利之爭而生內(nèi)訌，其“同”反致“不和”[3]?！昂投煌斌w現(xiàn)了孔子的文化主張，也是儒家思想的精髓。儒家的“和”是對多樣性的一種追求，真正的和諧是包含互補(bǔ)與差異的統(tǒng)一，是融合對立與沖突的平衡。“和而不同”思想具有巨大的包容性和開放性，是一種求同存異的文化策略，承認(rèn)文化的差異和個性，保持文化的多樣性。因此，“和而不同”是一種對不同文化理解和尊重的寬容精神，也是對自身文化發(fā)展需要的基本態(tài)度[3]（206）。

二、孔子編輯思想的內(nèi)涵

孔子編纂古籍、興辦私學(xué)，提出“有教無類”的教育理念，推動了當(dāng)時學(xué)術(shù)中心的下移。春秋時期諸子百家紛紛聚徒講學(xué)、著書立說，迎來了我國歷史上第一次思想文化的大解放、大發(fā)展、大繁榮。這一時期涌現(xiàn)出一批經(jīng)典之作，也使編纂活動獨(dú)立地登上了歷史舞臺，從而“與著作活動一起成為文化發(fā)展與傳承的兩條主脈”[4]。

（一）“述而不作”的編輯原則

孔子編寫的“六經(jīng)”都是依據(jù)前代的史料，而他對待上古文化的基本態(tài)度就體現(xiàn)在他所說的“述而不作，信而好古”（《論語·述而》）上?！笆龆蛔鳌笔强鬃泳庉嫛傲?jīng)”時所遵循的原則，“述”指傳述，“作”指創(chuàng)作。朱熹注：“述，傳舊而已；作，則創(chuàng)始也?！保ā墩撜Z集注》）孔子“述而不作”編輯思想在中國文化史和編輯史上的意義卻非同尋常，其價值體現(xiàn)在三個方面：1.將散存的古代文獻(xiàn)匯編成冊，且注重保留其原貌；2.在文獻(xiàn)選取過程中堅(jiān)持“擇善而從”，注重“垂世立教”的社會功能；3.把“述”作為一種文化活動與“作”區(qū)分開來，是中國歷史上第一次提出把編輯活動與創(chuàng)作活動有所區(qū)分，開創(chuàng)了編輯活動自覺性的先河。

孔子“述而不作”的前提是“信而好古”。他編輯整理“六經(jīng)”源于他對上古文化的熱愛。他說：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子是殷商的后裔，自幼喜愛古代禮樂文化，“夏禮，吾能言之，杞不足征矣；殷禮，吾能言之，宋不足征矣。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！保ā墩撜Z·八佾》）他熱愛古之禮樂文化，如饑似渴地汲取其中的營養(yǎng)，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味, 曰:‘不圖為樂之至于斯也?！保ā墩撜Z·述而》）他對傳統(tǒng)文化不僅熱愛，而且有深刻的領(lǐng)悟，他認(rèn)為《韶》“ 盡美矣, 又盡善也”，《武》“ 盡美矣，未盡善也”。對古代傳統(tǒng)文化的熱愛，使孔子一生“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z·雍也》）可見，孔子對古代文化由學(xué)習(xí)到熱愛直至以傳承發(fā)展為樂事?？鬃右浴笆龆蛔鳌本庉嬙瓌t整理、編纂傳統(tǒng)文化，既體現(xiàn)了“信而好古”的歷史觀，也體現(xiàn)了恢復(fù)周禮的政治理想，同時，也是時不我待的憂患意識和社會責(zé)任感的體現(xiàn)。他說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”（《論語·述而》）。

孔子在編輯“六經(jīng)”過程中遵循“述而不作”編輯原則，但并不是泥古不化、一成不變，而是寓作于述。在孔子編定的文獻(xiàn)中蘊(yùn)含了其編輯原則、政治理想和審美取向，在搜集大量前人文化成果的基礎(chǔ)上，通過?？薄⒃鰟h，“筆則筆，削則削”，“告諸往而知來者。”（《論語·述而》）在孔子修的《春秋》中有這樣的記載：“元年，春王正月”，“天王狩于河陽”。這個看起來是一個歷史事件的簡單、客觀的敘述，實(shí)際上體現(xiàn)了孔子的“作”。真實(shí)的事件是僖公二十八年，晉文公挾天子以令諸侯，把周襄王召到晉國的河陽，史稱“踐土之會”?？鬃訛榱司S護(hù)周天子的尊嚴(yán)，沒有按照事件原貌敘述，而是用“天王狩于河陽”的簡單敘述將這一歷史事件一筆帶過。另外，春秋時期，許多諸侯國都已不再奉周朝的正朔，而孔子仍用周朝紀(jì)年“元年，春王正月”記錄史實(shí)，也體現(xiàn)了自身的思想傾向。

（二）“不語怪，力，亂，神”的編輯導(dǎo)向

《論語·述而》載：“子不語怪，力，亂，神”。怪，怪異；力，暴力;亂，叛亂；神，鬼神。就是說，孔子從不談?wù)摴之?、暴力、叛亂和鬼神，他的這種思想在編輯“六經(jīng)”和教學(xué)過程中得到充分體現(xiàn)。如果說“述而不作”體現(xiàn)了孔子編輯思想的客觀性，“子不語怪，力，亂，神”則體現(xiàn)了孔子編輯思想的主觀性?？鬃釉诰庉嫛洞呵铩窌r對原《魯春秋》中一段記載:魯莊公七年（公元前687）夏四月夜間，“雨星，不及地尺而復(fù)”?？鬃诱J(rèn)為，隕星下落，離地一尺又返回天上是荒誕離奇的怪事，因此他在編輯《春秋》時只記述“星隕如雨”，余則不記。學(xué)生季路問孔子怎樣事鬼神，孔子說：“未能事人，焉能事鬼”。又問如何看待死亡，孔子回答：“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）孔子認(rèn)為聰明的人應(yīng)該“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《論語·雍也》）。古人將認(rèn)識對象分為可知世界與不可知世界，可知世界即為人間世界，主要體現(xiàn)在人倫綱常；人間以外的世界為不可知世界。以孔子為代表的儒家學(xué)說是一種人文學(xué)科，它關(guān)注的命題是仁德禮制、教化天下。在這一命題中，必須舍棄與之無關(guān)的領(lǐng)域與方向。因此對于鬼神與死亡這些不可知的對象，孔子主張敬而遠(yuǎn)之，不去研究和討論。

孔子在整理文獻(xiàn)典籍時，面對紛繁雜蕪的史料，在選材上堅(jiān)持“不語怪，力，亂，神”，竭力排斥鬼神并刪去荒雜妄誕的篇章。他說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）孔子就是以“思無邪”的標(biāo)準(zhǔn)，對收集到的3000 多首詩進(jìn)行編選，最后刪定305 首。《易》在當(dāng)時是一部占卜之書，但孔子繞開迷信巫術(shù)，汲取書中樸素的辨證法思想來教育弟子，成為修己達(dá)人的義理之書?？鬃油砟晗矚g讀《易》，“讀《易》，韋編三絕?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚绊f編”指用牛皮繩編連起來的竹簡書；“三”是概數(shù)，表示多次；“絕”是斷的意思。這是說，孔子為讀《易》而經(jīng)常翻斷編連書簡的皮繩?？鬃拥膶W(xué)生對于老師下這么大功夫研究卜筮之書不能理解，孔子說：“我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。”意思是說，我不是在研究占卜術(shù)，而是在探究《易》的德義內(nèi)涵①。朱子說：“及孔子系《易》，作《彖》、《象》、《文言》，則以‘元亨利貞’為乾之四德，又非文王之《易》矣。到得孔子，盡是說道理。然猶就卜筮上發(fā)出許多道理，欲人曉得所以兇，所以吉”[5]?！蹲髠鳌ぐЧ辍份d：“有云如眾赤鳥，夾日以飛?！敝艽笫氛f“這應(yīng)在楚昭王身上”，需要昭王祭天才可以轉(zhuǎn)移災(zāi)禍，昭王不祭?？鬃拥弥?，稱贊楚昭王“知大道矣，其不失國也宜哉”。他認(rèn)為，要把國家治理好，不能靠天命鬼神，要按“大道”辦事[6]。

作為殷人的后裔，孔子雖然不像殷人那樣重鬼神祭祀，但也不會是無神論者，在那個時代他能提出“不語怪，力，亂，神”的思想已經(jīng)是難能可貴的了。正如魯迅所說：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢力如此旺盛的時代，偏不肯隨俗談鬼神”[7]。

孔子“不語怪，力，亂，神”的原因有三：其一，孔子編輯“六經(jīng)”用于教學(xué)，而孔子的教育目的是培養(yǎng)能夠經(jīng)邦濟(jì)世、匡扶天下的君子?？鬃咏逃茏幼鼍又?，學(xué)道以修身，道明而身修，言談舉止無不合于正道，而“怪，力，亂，神”則不屬于正道。其二，孔子主張恢復(fù)周禮，重建社會秩序，而“怪，力，亂，神”的傳播不利于君王統(tǒng)治和社會穩(wěn)定。其三，孔子對于自己不曾見過的、怪誕離奇的超自然現(xiàn)象不能確定其有無，因此采取回避的態(tài)度。

（三）“攻乎異端，斯害也已”的編輯風(fēng)格

“攻乎異端，斯害也已”（《論語·為政》）的注釋有不同版本②，但是不同版本對于“異端”的解釋是相似的，那就是與中庸相對的?！肮ズ醍惗?，斯害也已”，我們可以理解為排斥異端，遵從中庸才不會有危害?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《論語·雍也》）中庸是孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！爸小?，折中，無過，也無不及，調(diào)和；“庸”，平常。孔子拈出這兩個字，就表示他的最高道德標(biāo)準(zhǔn)就是折中的、平常的東西[8]。“中庸”是和諧、平衡，是恰到好處；異端則是偏執(zhí)、沖突，是過猶不及?？鬃釉诰庉嬙娊?jīng)時強(qiáng)調(diào)“思無邪”，他在談?wù)撛娊?jīng)《關(guān)雎》這首詩時說“樂而不淫，哀而不傷”。說明因?yàn)檫@首詩的情感表達(dá)恰到好處而被選編在詩經(jīng)中第一篇。

孔子的中庸思想，既是一種世界觀，也是一種對待自然、社會、人生的基本方法，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性[9]，在編輯“六經(jīng)”過程中得到了充分運(yùn)用?？鬃犹岢龅木印拔迕馈奔础盎荻毁M(fèi)”“勞而不怨”“欲而不貪”“泰而不驕”“威而不猛”（《論語·堯日》），這是孔子中庸思想實(shí)踐性的具體體現(xiàn)。孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）意思是說，質(zhì)樸多于文采，就未免粗野；文采多于質(zhì)樸，又未免虛浮。文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，這才是君子[8]（61）?？鬃舆@段話體現(xiàn)了中庸的審美觀，在編輯活動中則是要求內(nèi)容和形式并重，不可偏廢任何一方。

孔子對待“異端”采取的態(tài)度是“‘子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！ā墩撜Z·子罕》）不憑空揣測、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不唯我獨(dú)是”[8]（87-88）。“道不同不相為謀”（《論語·衛(wèi)靈公》）也是孔子對待“異端”的態(tài)度，觀念不同就不要一起討論問題，也不勉強(qiáng)達(dá)成一致。

三、孔子編輯思想的新時代價值

中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，貫徹落實(shí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是擺在當(dāng)前出版工作者面前的重要課題。習(xí)近平指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”[10]孔子作為我國編輯的鼻祖，第一次將“述”與“作”兩種文化活動作出了明確區(qū)分，并對“述”的原則、導(dǎo)向和風(fēng)格作出了規(guī)定，隨著時間的推移,人們越來越認(rèn)識到孔子的編輯思想及其編輯實(shí)踐對后世的編輯工作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響?？鬃拥木庉嬎枷胧切聲r代編輯工作者寶貴的精神遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn),對新時代文化活動和文化實(shí)踐具有重要的價值。

（一）“告往知來”：文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展

編輯活動是文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的重要載體。文化是對自然的改造，也就是人類的創(chuàng)造。中華文明之所以能夠歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、生生不息，是源于中華文化的代代相傳。在中華文化發(fā)展的偉大進(jìn)程中，編輯活動見證并記錄了中國歷史的每一個重要階段，推動了中華文化的發(fā)展和文明的演進(jìn)。21世紀(jì)是處于“百年未有之大變局”的新的歷史時期，新興技術(shù)的迅猛發(fā)展，海量信息的不斷涌入，市場經(jīng)濟(jì)的日新月異，國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的不斷變化，把編輯活動推入新的歷史階段，編輯工作面臨著廣闊的發(fā)展空間和紛繁復(fù)雜的形勢變化。就出版工作而言，“告諸往而知來者”，傳承、發(fā)展和繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，是新時代編輯活動的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。新時代的編輯要通過自身的工作使受眾正確認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信。一方面要激發(fā)受眾特別是年輕受眾學(xué)習(xí)、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使他們充分感受到祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的魅力，并深深愛上傳統(tǒng)文化；另一方面要加強(qiáng)文化交流，積極推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門，讓世界了解中華優(yōu)秀文化。

（二）“垂世立教”：文化使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是新時代編輯工作者的文化使命和歷史責(zé)任，也與孔子“垂世立教”的編輯思想一脈相承。不管是過去和將來,編輯工作都承擔(dān)著國家、社會所賦予的文化服務(wù)社會的責(zé)任。習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。”[11]新時代的編輯工作者要善于提煉中華傳統(tǒng)文化的精髓，使“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)文化在新時代得到傳承和發(fā)展，產(chǎn)出更多內(nèi)容、形式俱佳的時代精品，充分發(fā)揮文化的育人、資政的功能，為新時代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步和社會文明發(fā)揮出版領(lǐng)域的傳播和服務(wù)功能，為中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（三）“擇善而從”：文化選擇與審美判斷

文化選擇與審美判斷是編輯的基本功，貫穿于整個編輯活動的全過程。孔子“擇善而從”的編輯思想在新時代的運(yùn)用，煥發(fā)了新的生機(jī)和活力。新時代的“善”就是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀。秉承社會主義核心價值觀既是編輯者個人的道德堅(jiān)守，也是作為時代編輯工作者順應(yīng)時代發(fā)展潮流的文化選擇和審美判斷。新時代的編輯工作者只有多出版體現(xiàn)社會主義核心價值觀的精神文化產(chǎn)品，弘揚(yáng)正能量，唱響主旋律，才能不斷增強(qiáng)中國特色社會主義文化的影響力、吸引力和凝聚力，在潛移默化中引領(lǐng)社會輿論，引導(dǎo)和教育廣大受眾在新時代“擇善而從”，創(chuàng)造出屬于這個時代的輝煌業(yè)績。

①故事記載在1973年湖南馬王堆漢墓出土的漢代帛書《易傳·要》中。

②朱熹等解釋為“如果鉆研異端邪說，那么危害就大了”；楊伯峻等解釋為“批判不正確的言論，禍害就可以消滅”。