20世紀90年代以來中國青年價值觀研究述評

姬會然 肖宏偉

(山西大學， 山西 太原 030006)

青年是祖國的未來和希望，研究中國青年價值觀的現(xiàn)狀，探尋培育青年社會主義核心價值觀的途徑，增強主流意識形態(tài)對青年的引領力有著重大的理論和現(xiàn)實意義。

一、中國青年價值觀的研究現(xiàn)狀

目前，國內學者關于青年價值觀的研究成果豐碩，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)中國青年價值觀的特征研究

自20世紀90年代市場經(jīng)濟體制開始確立以來，學術界對中國青年價值觀的特征進行了大量研究，不同的學者研究有不同的側重點。有的學者依據(jù)青年群體的自身特點從整體上把握青年價值觀的特征，有的學者則從縱向發(fā)展的角度來探討不同代際青年價值觀的特征。張進輔在其文章中指出，青年的自主意識強烈，階段性特征明顯，同時還具有從眾性和可塑性等特點。[1]梁變鳳通過調查發(fā)現(xiàn)，雖然青年群體的價值觀整體呈現(xiàn)出不穩(wěn)定和游浮性，但青年價值觀的主流是健康和進步的。在社會轉型時期，青年的主體能動性不斷增強，追求個性，具有強烈的競爭意識，強調現(xiàn)實性的創(chuàng)造。[2]廖小平和陳建越進一步將青年價值觀的基本特征主要總結為以下五個方面：一是青年價值觀具有動態(tài)性；二是青年價值觀比其他群體更具開創(chuàng)性；三是青年具有強烈的自我意識；四是青年的價值觀理想性與現(xiàn)實性共存；五是青年價值觀兼具邊緣性與中心性。[3]除了從整體上把握青年價值觀的特征外，還有一些學者通過將不同代際的青年價值觀進行比較來突出各自的價值觀特征。學者趙純海指出，80后是伴隨著中國改革開放和市場經(jīng)濟成長起來的一代人。與70后相比，他們的價值觀開始從激進變?yōu)槔硇裕瑥拿つ孔優(yōu)槔碇?，從理想變?yōu)閯諏崱4]此外，王博、王玉玨使用施瓦茨價值問卷來比較和分析80年代和90年代青年價值觀的差異。結果發(fā)現(xiàn)，80后和90后的系統(tǒng)排序沒有顯著差異，但80后和90后青年價值觀在對待享樂、刺激、傳統(tǒng)、謙遜的態(tài)度方面具有邊緣顯著差異。90后青年相較于80后青年更喜歡享樂和刺激，而在傳統(tǒng)和謙遜方面不如80后。[5]魏莉莉則運用代際的理論，從政治、經(jīng)濟和社會三個層面比較了90后與80后的價值觀差異。研究發(fā)現(xiàn)，90后和80后青年之間在后物質主義價值傾向、政治表達、金錢觀以及利他行為價值觀方面存在著代際差異。90后的后物質主義價值傾向高于80后青年，在政治表達訴求上也高于80后青年，而對金錢的重視程度低于80后。同時，90后青年的利他行為價值觀念比80后青年更為突出。[6]

(二)中國青年價值觀的影響因素研究

通過梳理文獻發(fā)現(xiàn)，影響青年價值觀的因素主要有三方面：一是經(jīng)濟社會的變革，二是社會文化的發(fā)展，三是國內外社會思潮的傳播。在這些因素的影響下，青年價值觀日益趨向多樣性、務實性。

1.經(jīng)濟社會變革是影響青年價值觀的根本因素

20世紀90年代，改革開放進入快車道，在這樣的社會背景下，我國社會各方面都發(fā)生了重大變遷。具體體現(xiàn)在中國開始從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會轉變，從國家指令性的產(chǎn)品經(jīng)濟向有計劃的商品經(jīng)濟轉變，從道德國家向法制國家轉型。張荊認為，這種社會轉型促使這一時期中國青年的價值觀念呈現(xiàn)出一種特殊的矛盾狀態(tài)，既求新、求異、求富，又害怕競爭、知足常樂；既追求宏大理想，又強調實惠；既崇尚個性，又重視和諧的人際關系。[7]隨著改革開放的推進，21世紀初市場經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步極大地提高了中國人民的生活水平，相當一部分家庭進入了小康水平，開啟了全面建設小康社會的新征程。李維波指出，在全面建設小康社會的這一時期，80后青年一代的價值觀念必然打著時代的烙印，呈現(xiàn)出小康社會的典型特征。具體表現(xiàn)為：青年們在小康社會時期開始關注對生活的享受和個人的發(fā)展，重視自我價值和個人具體目標的實現(xiàn)。[8]隨著經(jīng)濟社會的高度發(fā)展，催生出互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等時代產(chǎn)物，這些新興的時代產(chǎn)物對青年價值觀的影響同樣不容小覷。李慶真提出，現(xiàn)代因素和網(wǎng)絡因素作為嵌入性因素促進了青年群體的價值觀念和生活方式的變化。20世紀90年代，互聯(lián)網(wǎng)剛開始興起，但這個時代的青年已經(jīng)開始慢慢強調自我，獨立，理性和個性自由的觀念。進入21世紀后，隨著互聯(lián)網(wǎng)革命和全球化浪潮的到來，在現(xiàn)代化和網(wǎng)絡化的沖擊下，多元化、平等、共享雙贏、感性、理解和寬容等價值觀念日益成為90后青年的行為邏輯和價值取向。[9]丁慧東也認為新媒體對青年價值觀產(chǎn)生了重大影響。新媒體以網(wǎng)絡和數(shù)字技術為載體，信息發(fā)布傳播更具開放性，傳播內容參差不齊。而青年是新媒體的主要受眾，青年群體還沒有足夠的洞察力來識別不良信息，因此新媒體的負面影響在一定程度上引發(fā)了青年的價值失范。[10]

2.社會文化的發(fā)展是影響青年價值觀的重要因素

社會的發(fā)展變遷推動社會文化也不斷更新?lián)Q代。通過梳理文獻發(fā)現(xiàn)，影響青年價值觀的社會文化因素主要是大眾文化、泛娛樂文化和新興的“微文化”。這三種文化的傳播發(fā)展對廣大青年的“三觀”造成了深刻的影響。21世紀初期，大眾文化的普及和發(fā)展對80后青年的價值觀念、生活和工作方式、道德意識等諸多方面產(chǎn)生了重要影響，集中體現(xiàn)在對青年價值觀念的影響上。姜華認為，隨著21世紀互聯(lián)網(wǎng)等的普及和更新，擴大了各種大眾文化的傳播范圍，使得80后和90后青年比70后的青年接受到的信息更加多元，思想觀念上受到的沖擊更加劇烈，道德沖突呈現(xiàn)的更加明顯。[11]陳偉指出，相比較于主流文化和精英文化，大眾文化具有傳播范圍廣、信息量大、受眾多、商業(yè)性強的特點。大眾文化的流行解放了年輕人的思想，促進了青年價值觀的多元化發(fā)展。同時，大眾文化的世俗性在一定程度上強化了青年價值觀的消費主義和功利主義傾向，使青年的審美價值觀具有感性化和世俗化的特征。[12]近十年來“微文化”的發(fā)展對80、90后青年的價值觀也產(chǎn)生了重大影響?！拔⑽幕笔腔谖⑿?、微博而誕生的新興微媒介文化，是媒介文化新的創(chuàng)造形式和延伸體。80、90后青年長期受“微文化”傳播的影響，其中，80后青年深受微信的影響，而90后和00后則將微博作為其與外界交流的主陣地。無論是微信還是微博，均具有“微文化”傳播的典型特征，即傳播方式具有雙向互動性，傳播內容多樣化，傳播過程具有交互性。張紅巖指出正是這一系列的“微文化”特征導致了廣大青年群體的價值觀念日益多元、價值判斷日趨具有功利性和現(xiàn)實性、價值選擇方面日趨模糊化。[13]邢國忠則指出泛娛樂文化的侵蝕是當前青年價值觀面臨的重大挑戰(zhàn)。在娛樂泛化的社會背景下，人們傾向于在虛幻的想象中簡單地尋求短暫、淺薄的精神滿足，追求低俗文化，對理性和權威的文化避而遠之。泛娛樂主義的泛濫致使90后和00后的價值觀呈現(xiàn)碎片化、膚淺化甚至庸俗化的趨向，當代青年在泛娛樂主義的價值導向下精神層面逐漸走向匱乏，在盲目尊崇娛樂文化中逐漸迷失了自我。[14]

3.國內外各種社會思潮的傳播是影響青年價值觀的關鍵因素

青年價值觀念受到國內外各種社會思潮的影響而不斷發(fā)展變遷。反之，青年價值觀念的變遷又以獨特的方式選擇和創(chuàng)造著各種社會思潮的形成，推動著各種社會思潮的發(fā)展和傳播。在主流價值觀的引導缺失和各種國內外社會思潮的沖擊下，青年價值觀呈現(xiàn)的問題日益突出。自20世紀90年代以來，主要有以下三種社會思潮影響著青年價值觀的發(fā)展。第一，西方新自由主義思潮日益廣泛地影響著我國青年價值觀。江傳月在21世紀初期就提出，自20世紀80年代以來，新自由主義思潮伴隨我國的改革開放和現(xiàn)代化進程不斷擴大其覆蓋面和影響力，對我國青年的價值觀產(chǎn)生了極其深刻的影響。新自由主義過分強調個人自由，倡導個人利益的至高無上性，主張私有化、市場化和自由化，包含著極端個人主義、利己主義、享樂主義和非理性主義等違背社會主義核心價值觀的觀念。這種極端個人主義的思想動搖了部分青年的社會主義理想和馬克思主義信仰，使得一些青年片面追求個人利益。[15]于春江進一步指出，20世紀80年代，新自由主義思潮主要通過報刊、學校論壇以及學術研討會等渠道傳播，受眾也只是部分青年學生群體。但隨著市場經(jīng)濟的確立和互聯(lián)網(wǎng)在我國的興起和普及，新自由主義思潮的傳播領域日益生活化、方式日益大眾化、內容日趨感性化，使得越來越多的80后、90后青年群體深受其影響。[16]第二，后現(xiàn)代主義思潮解構著中國青年群體的主流價值觀。改革開放以后，后現(xiàn)代主義逐漸在中國廣大青年群體中傳播開來。后現(xiàn)代主義主要以批判“現(xiàn)代化”為內容，主張懷疑和否定的思維方式，具有“反理性”，“去中心化”和“非確定性”的特征，倡導多元寬容的價值理念。林峰認為：后現(xiàn)代主義思潮的這種特性造成了部分70后、80后青年群體理想信念的喪失和價值判斷的混亂，價值觀念日趨世俗化、實用化和功利化。隨著21世紀互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的加快發(fā)展，后現(xiàn)代主義傳播日益廣泛，在90后新生代青年群體中催生出一種青年亞文化。[17]第三，文化消費主義思潮在一定程度上顛覆了青年的文化價值觀。隨著物質生活水平的提高，青年群體深受文化消費主義思潮的影響。任鵬和丁欣燁從生產(chǎn)的角度探析，文化消費主義思潮承載著金錢為王的資本邏輯，在文化消費主義的資本邏輯下，青年將文化消費的重心放在“消費”上，致使文化產(chǎn)品的“文化性”被“消費性”所替代，造成文化產(chǎn)品文化價值的消解。[18]在這種思潮的影響下，青年們的精神世界在一定程度上走向貧瘠，主體意識逐步走向消解、理想信念趨向庸俗、反叛意識日趨強烈，本位意識走向個人。

(三)中國青年價值觀的發(fā)展變遷及其規(guī)律研究

自20世紀90年代以來，青年的價值觀發(fā)生了巨大變化，這種變化引起了學術界的廣泛關注。學者們以改革開放為背景，將青年價值觀的發(fā)展變遷按階段進行了劃分，并通過論述不同階段青年價值觀的特點總結出改革開放以來青年價值觀發(fā)展變遷的規(guī)律。

1.關于中國青年價值觀發(fā)展階段的研究

關于中國青年價值觀發(fā)展階段的文章大都以改革開放的不同階段為時間軸來進行研究，因為改革開放以來青年各方面價值觀發(fā)展變遷的趨勢加快，較改革開放之前青年價值觀的分化更明顯。廖小平從社會代際變遷的角度闡述了中國青年價值觀經(jīng)歷了以下三個發(fā)展時期：改革開放初，經(jīng)歷過痛苦洗禮的青年開始對人生和社會進行反思和批判；到了20世紀80年代，青年價值觀的更加開放，走向價值多元化的時代；20世紀90年代以來，隨著市場經(jīng)濟的深入推進，青年價值觀進入了重新整合時期，傳統(tǒng)價值觀漸隱。[19]楊雄也將改革開放以來青年價值觀發(fā)展變遷的階段劃分為三個，即1978-1983年是青年反思過去，思考未來的時期；1984年至1991年是青年價值觀浮躁混亂的時期；1992年至今是青年從浮躁變?yōu)槔硇院蛣諏崳瑥姆磁训綄捜莺蛥f(xié)調的時期。[20]袁瀟，風笑天等人分四個時期梳理了1978年以來中國青年價值觀的階段性特征。改革開放初期，青年以投身于祖國建設、貢獻社會為目標；20世紀80年代中后期，青年開始以解構權威、追求個性化為路徑；20世紀90年代，青年的思想價值觀念呈現(xiàn)出迷茫與懷舊并存、自我與進取并重的狀態(tài)；21世紀以來，青年價值觀多元發(fā)展的同時注重國家和社會利益。[21]楊靜和寇清杰也從四個階段總結了改革開放以來青年價值觀的演變。他們認為，改革開放四十年來，青年價值觀經(jīng)歷了主體的掙扎和覺醒，多元價值觀的形成與發(fā)展，理性實用主義與功利主義的共存以及沖突后的逐漸融合等四個發(fā)展階段，不同階段具有不同的特征。[22]

2.關于青年價值觀發(fā)展變遷規(guī)律的研究

首先，就整體發(fā)展和變化軌跡而言，曾燕波認為當代中國青年的價值觀整體上是進步的，并且逐漸從分化走向整合，形成了主流文化多元化發(fā)展的態(tài)勢。[23]張志祥以改革開放以來農(nóng)村青年價值觀的發(fā)展變遷作為窗口，總結出青年價值觀的發(fā)展變遷呈現(xiàn)出以下規(guī)律：即價值結構日趨“重疊性”、價值取向趨于“世俗性”、價值觀念趨向“現(xiàn)實性”、價值體系日漸復雜化。[24]其次，通過梳理改革開放以來青年價值觀的發(fā)展脈絡并與改革開放前的青年價值觀進行對比，高靖發(fā)現(xiàn)青年價值觀逐漸從理想主義轉向功利主義，從心中“無我”到注重“自我”，從單一向多元化方向發(fā)展。[25]最后，從青年價值觀發(fā)展變遷貫穿的基本主題角度來透視青年價值觀發(fā)展變遷的規(guī)律，楊雄表示：縱觀改革開放以來青年價值觀的發(fā)展演變始終圍繞著兩大基本主題，一是青年在以人生探索與發(fā)展為主導需要的前提下不斷地對個人的主觀世界和外在的客觀世界進行探索；二是不斷地尋找自我發(fā)展與社會進步的理論基礎，探尋人生與社會的終極價值。[26]

(四)中國青年價值觀的教育與培養(yǎng)路徑研究

市場經(jīng)濟體制建立以來，我國青年價值觀在社會轉型的大背景下出現(xiàn)了一定程度的功利性、物質性、浮躁化、娛樂化趨向，面對社會主流價值觀影響邊緣化、青年馬克思主義信仰弱化的困境，如何引導和培育青年積極向上的主流價值觀具有重大的現(xiàn)實意義。20世紀90年代以來，學者們主要圍繞樹立青年正確的價值導向、以核心價值觀為主線以及探求可操作性的方法等三個方面來探尋青年價值觀培育的路徑。

1.樹立正確的價值導向

在討論如何培養(yǎng)和建構青年價值觀之前，我們首先要明確青年價值觀教育的目標。很少有學者對青年價值觀教育的目標進行系統(tǒng)研究。大多學者在探索價值觀培育路徑時只是順帶指出要達到怎樣的培養(yǎng)效果。石海兵早在21世紀初從新時期中國社會與青年自身發(fā)展的需要出發(fā)，闡明了青年價值觀教育應包括三個層次的目標：基本目標是培養(yǎng)青年良好的公共道德意識；主導目標是培育青年對祖國、對集體和社會的熱愛；最高目標則是培養(yǎng)青年崇高的共產(chǎn)主義理想信念。[27]萬美容從青年自身發(fā)展需要的角度出發(fā)，強調青年價值觀教育要進一步突出以人為本的價值取向，建立指向青年發(fā)展需求的目標體系，并要善于運用實踐鍛煉、生活體驗與自我教育等教育方法來達到對青年的教育目的。[28]從對青年價值觀教育的評價角度來看，余晗提出我們應該擺脫對青年評判的誤區(qū)，不能簡單地認為青年的本質和主流在任何時候都是好的，強調潛在的教育是青年形成積極心理定勢的重要途徑，建議在完善青年的道德評價標準中進一步拓展青年價值觀的評價體系。[29]

2.以核心價值觀為主線

社會主義核心價值觀的建構是我們在青年價值觀建設工程中必須該牢牢把握的關鍵環(huán)節(jié)。劉瓊提出，要吸收和借鑒人類政治文明和精神文明的突出成就，不斷加強青年的時代精神和民族精神教育。[30]潘素潔針對青年成長所面臨的困惑與問題提出要有針對性調整完善核心價值觀的培育內容，充分發(fā)揮國家、學校、家庭與青年自身的協(xié)調作用，形成協(xié)同效應。[31]王俊以教育文化產(chǎn)品作為突破，提出要注重以網(wǎng)絡信息化技術建設覆蓋不同結構層次的社會主義核心價值觀的“矩陣結構”產(chǎn)品，以此實現(xiàn)青少年核心價值觀的國家教育、社會教育和自我教育的有機融合。[32]

3.探求可操作性的方法

時代背景不同，培育青年社會主義意識形態(tài)的方法和策略同樣也需因時而異。進入21世紀，面對復雜的國內外環(huán)境，必然要結合青年自身特點和時代特征對青年價值觀進行培育與重塑。吳新穎從當代青年接觸到的各個主體要素出發(fā)，指出當代青年價值觀的構建和培育要落到實處，它必須得到家庭的親情力、學校的教化力、職業(yè)的強化力、環(huán)境的感染力、政府的規(guī)導力這五種動力系統(tǒng)的支撐。[33]青年價值觀培育的保障機制必須通過青年價值觀培育的評估機制來實施，以外在機制來引導內在機制的形成。任鵬從環(huán)境因素的角度闡明要鞏固青年的主流價值觀，必須關注當代青年生活的背景環(huán)境，從資源的合理配置、民主政治環(huán)境的創(chuàng)造、價值傳播機制的優(yōu)化，以及高等教育生態(tài)環(huán)境的凈化著手，系統(tǒng)性地強化對新時代青年社會主義價值觀的引導和塑造。[34]張偉莉結合新時代大數(shù)據(jù)的背景指出，要培養(yǎng)青年學生的社會主義核心價值觀，必須發(fā)揮大數(shù)據(jù)的“連接，反饋，預判”作用，及時更新教育主體的理念、準確把握客體對象的需求，在選擇教育介體時遵循個性化原則，同時還要不斷地優(yōu)化教育的環(huán)體，以此實現(xiàn)核心價值觀的引領作用。[35]

二、中國青年價值觀的研究展望

自20世紀90年代以來，學術界在中國青年價值觀研究方面取得了豐厚成果。通過對已有研究成果的梳理發(fā)現(xiàn)：在研究方法中，大多數(shù)關于青年價值觀的研究都是以理論研究為基礎，輔以實證研究；研究視角涉及多個學科；研究內容既有對青年整體價值觀的綜合研究，也有聚焦于青年價值觀某一方面的單項研究；研究對象方面既涉及青年學生群體，也逐漸開始關注農(nóng)村青年群體。但具體從研究對象、研究內容以及研究視角上予以審視，仍存在有待改進完善的地方，具體如下：

其一，需要進一步擴大青年群體的研究范圍。20世紀90年代以來的青年價值觀研究大都以青年學生作為主要研究對象，這樣在一定程度上造成了內容的重復性研究，要想在內容上有所創(chuàng)新，還需要進一步對不同背景的青年群體進行深入研究。青年這一大群體中還包含了具有不同職業(yè)和背景的群體，比如，青年領導干部群體、青年農(nóng)民工群體、青年白領群體和青年藍領群體等等，對不同職業(yè)背景和生活背景的青年群體價值觀研究還遠不夠豐富，這是今后我們在研究對象方面需要改進的地方。

其二，需要進一步豐富青年價值觀的研究內容。從20世紀90年代以來學術界對青年價值觀的研究來看，中國青年價值觀的研究內容具有不均衡的特征。從學術界已有的關于中國青年價值觀的研究可以看出，學界對中國青年價值觀的研究雖然廣泛涉及人生態(tài)度、政治、成長成才、文化、就業(yè)、理想、消費、婚戀等多個方面和領域，但每個方面和領域研究成果數(shù)量相對不均衡。相比而言，學術界主要關注青年對人生態(tài)度、文化、政治、道德和就業(yè)方面的價值觀研究，關于倫理、消費、成長成才等方面的價值觀研究較少。同時，從已有的研究成果中我們可以發(fā)現(xiàn)：學者們在闡述黨和國家對于青年的期望時，大都引用了習近平的青年觀寄語，而對于毛澤東、鄧小平等老一輩的青年觀論述引之甚少，今后我們不僅要加強對習近平新時代青年觀的研究，還要加強對其他馬克思主義經(jīng)典作家的青年觀研究。

其三，需要進一步拓寬青年價值觀的研究視角。從20世紀90年代以來的中國青年價值觀研究來看，從哲學價值理論和歷史唯物主義角度研究青年的價值觀是當前中國學術界的主要研究視角。但可以看出，中國青年價值觀的學術視角仍然比較簡單，如果我們希望在研究青年價值觀方面取得更大的發(fā)展，則需要進一步拓寬青年價值觀的研究視角。我們不僅要從不同的學科視角領域下對青年價值觀進行探索，還需要在橫向比較角度下多深入研究，比如對不同地區(qū)、不同發(fā)展水平國家的青年進行比較研究。此外，結合新時代的特點找出具有時代特征的新視角對當下青年的價值觀進行研究也是我們未來需要努力的方向。