上世紀(jì)五、六十年代“紅色經(jīng)典”中的儒家思想情懷

沈徐 黃川 朱若寧 俞佳麗

摘要：儒家文化在中國文化史上占有重要地位。其中心思想“仁、義、禮、智、信”不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流精神，更對(duì)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化導(dǎo)向起到了潛移默化的作用。時(shí)至今日，社會(huì)主流文化仍然習(xí)慣將儒家傳統(tǒng)文化作為思想標(biāo)桿。本文以《紅巖》、《紅日》、《保衛(wèi)延安》三部五、六十年代的“紅色經(jīng)典”作品為主，同時(shí)剖析其與古代儒家思想之間的聯(lián)系，從而在此基礎(chǔ)上得出新時(shí)代背景下二者共同的經(jīng)世致用之處以及對(duì)新時(shí)代思想文化的重要導(dǎo)向作用。

關(guān)鍵詞：紅色經(jīng)典 儒家情懷 革命精神 時(shí)代意義

一、引言

中國的革命史幾乎是一部戰(zhàn)爭史，在極度惡劣的客觀環(huán)境中，個(gè)人需要把物質(zhì)欲望降到最低的限度。挑戰(zhàn)人性底線，激勵(lì)其精神意志，從而迸發(fā)出其強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。以中國革命歷史為題材的《紅巖》、《紅日》、《保衛(wèi)延安》，都是創(chuàng)作于五、六十年代的紅色經(jīng)典代表作。革命戰(zhàn)爭使無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士呈現(xiàn)出高尚的品質(zhì)與獨(dú)立的人格，其中體現(xiàn)出的家國情懷也與中國古代儒家所倡導(dǎo)的“修身齊家治國平天下”思想不謀而合。

（一）肉身懲罰的崇高意義

只有經(jīng)受住了嚴(yán)峻的刑罰才算是一名合格的共產(chǎn)黨員，這是特定時(shí)代的榮耀符號(hào)象征?！都t日》中許云峰、江姐、成崗理所當(dāng)然的贏得了最多的尊敬，他們身上的一道道傷痕，隱隱包含了作者的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)。傷疤是一個(gè)標(biāo)識(shí)，可以辨別在險(xiǎn)惡環(huán)境下個(gè)人的意志堅(jiān)定力。受虐者的心態(tài)使得革命者將身上的道道傷疤看作是榮譽(yù)獎(jiǎng)牌在熠熠閃光，通過鮮血和傷痛使自己意志變得更加堅(jiān)定，從而得到精神上的無比滿足。

例如家境優(yōu)越的劉思揚(yáng)剛開始為自己沒有經(jīng)過毒刑審訊而自卑。但當(dāng)他經(jīng)歷了監(jiān)獄的絕食斗爭，初次戴上了鐐銬，肉體的折磨不僅沒有給他帶來痛苦，反倒使他由衷的感到自豪與驕傲。凸顯出時(shí)代主流的革命精神對(duì)于革命英雄者的深刻影響，通過不斷經(jīng)受磨難的考驗(yàn)以達(dá)到人格的成長，獲得崇高意義。

（二）集體主義下的從眾心理

無產(chǎn)階級(jí)革命英雄的顯著特征就是集體主義精神。早在30年代左右的左翼革命文學(xué)就被明確提出來。許多作家強(qiáng)調(diào)的集體主義，與馬克思主義的理論主張、新社會(huì)新人的構(gòu)想密切相關(guān)，但是其中尤為重要的一點(diǎn)是特定的戰(zhàn)爭文化環(huán)境構(gòu)成了集體主義精神，它對(duì)革命者的思想感情、行為方式產(chǎn)生了重要影響。

在革命題材中，“集體戰(zhàn)斗”出現(xiàn)的很頻繁。《保衛(wèi)延安》中就對(duì)“集體戰(zhàn)斗”進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，作者杜鵬程是隨軍記者，作品就是他的通訊稿，其中在某些地方保留新聞紀(jì)實(shí)的痕跡，讓讀者從中感受到了濃厚的戰(zhàn)爭文化氛圍。在小說中經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)集體的畫面，例如見面會(huì)、動(dòng)員會(huì)等，當(dāng)他們匯聚在一起的時(shí)候顯得格外有力量，人的情緒經(jīng)過彼此的感染后顯得更加高昂。在群體中，感情和行動(dòng)都有傳染性，凝聚起來的力量傳達(dá)出為了集體利益犧牲個(gè)人利益的訊息。

集體主義也表現(xiàn)出明顯的從眾心理，單一的個(gè)體被包裹在強(qiáng)大的集體洪流中，自我感覺只要融入了集體就會(huì)感到有強(qiáng)大的后盾支持。例如《紅巖》中劉思揚(yáng)因沒有受到刑罰而產(chǎn)生的自卑感，實(shí)際上就是從眾心理，他認(rèn)為自己是特例，沒有融入集體的刑罰中，失去了自我的支撐使得他產(chǎn)生了焦慮。因而當(dāng)他經(jīng)歷了肉體的懲罰后，他認(rèn)為自己融入了集體浪潮中。于是，刑罰成了象征集體的特征。身體的完好無損是對(duì)集體的背叛，從而突出了集體主義文化氛圍對(duì)于革命英雄者的價(jià)值取向影響。

凌駕于個(gè)人意識(shí)的集體主義，在很大程度上成為了為國家民族實(shí)體服務(wù)的工具，集體主義建立了個(gè)體間的統(tǒng)一性。在集體主義的外延下犧牲奉獻(xiàn)成為了革命英雄的統(tǒng)一精神特質(zhì)，象征了在特定歷史環(huán)境下，革命者為黨、為人民犧牲小我的集體精神。

三部紅色經(jīng)典中展示了共產(chǎn)黨員在與敵人的殊死斗爭，表現(xiàn)了他們勇敢無畏的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，這與儒家思想中所宣揚(yáng)的兼濟(jì)天下、舍己為人思想是一致的。紅色經(jīng)典中的英雄情懷是儒家理想情懷的至高體現(xiàn)。

二、英雄價(jià)值觀與儒家思想的內(nèi)在聯(lián)系

回溯五、六十年代的紅色經(jīng)典，探索革命歷史小說中的英雄價(jià)值觀，可以看到在那個(gè)時(shí)代，英雄代表著犧牲、奉獻(xiàn)、無畏、忠勇。革命英雄的價(jià)值觀是一道永恒閃耀的希望之光，到當(dāng)代的和平社會(huì)中，依然普照著新時(shí)代的天空，擁有永不過時(shí)的魅力。例如習(xí)近平曾多次在講話中提到過“紅巖精神”，要求干部樹立堅(jiān)定的理想信仰，為黨和人民無私奉獻(xiàn)?！都t巖》中被囚禁在重慶渣滓洞、白公館等監(jiān)獄的共產(chǎn)黨人員經(jīng)受著難以想象的酷刑，肉體上被無盡摧殘，然而卻淬煉出越發(fā)強(qiáng)大的革命精神意志。紅色經(jīng)典中的英雄價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)儒家思想文化有著深層的內(nèi)在文化聯(lián)系，它們的精神本質(zhì)是統(tǒng)一的，都是倡導(dǎo)為成全“仁義”而甘愿犧牲小我。

（一）舍棄己身的英雄奉獻(xiàn)精神

在紅色經(jīng)典作品中，往往最為打動(dòng)人心的是英雄的偉大情懷?！都t日》中軍長沈振新在戰(zhàn)場上指揮戰(zhàn)斗、奮勇殺敵報(bào)國，為了家國大義即使思念妻子，他也依然愿為了理想浴血拼搏?！侗Ｐl(wèi)延安》的作者杜鵬程更是采取了英雄史詩的筆法，他作品中的英雄人物上到高級(jí)將領(lǐng)彭德懷，下到平凡小戰(zhàn)士，都在與敵人戰(zhàn)斗中表現(xiàn)出了前所未有的勇敢和激情，在槍林彈雨中為祖國黎明前的黑暗打出勝利的信號(hào)。而《紅巖》則是共產(chǎn)黨人戰(zhàn)士一部悲壯的英雄挽歌，以許云峰、成崗、江雪琴等為代表的革命英雄進(jìn)行著如火如荼的地下革命斗爭，被國民黨反動(dòng)派抓捕后承受了慘烈的肉體折磨，不堪重負(fù)的身體卻和愈發(fā)頑強(qiáng)的意志形成了鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比，在江姐被抓后敵人給她上竹簽酷刑，然而江姐卻堅(jiān)定又驕傲地吶喊出了共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成，表現(xiàn)出來的是毅然為革命獻(xiàn)身、堅(jiān)強(qiáng)不屈的坦蕩精神氣質(zhì)。

分析紅色年代文學(xué)中所塑造的英雄形象，能夠得出結(jié)論：他們都有著強(qiáng)烈的愛國情結(jié)和堅(jiān)強(qiáng)的革命意志，具備奉獻(xiàn)無畏的精神，他們用美好燦爛的生命開拓出了革命的光明前途。英雄情懷正是儒家“達(dá)者兼濟(jì)天下”、“舍己為人”、“仁義”思想的外化表現(xiàn)。

（二）傳統(tǒng)儒家文化精神倡導(dǎo)下的英雄價(jià)值觀

在中國傳統(tǒng)文化中，個(gè)人的情操與精神境界很受重視。如孔子追求道德完善而提出的“殺身成仁”的主張，即為仁獻(xiàn)出自己的生命。儒家認(rèn)為義有輕重之分，凡是關(guān)系到維護(hù)國家民族和人民的重大利益等重大原則問題時(shí)，都視作大義大節(jié)。如果個(gè)人與大義大節(jié)發(fā)生重要沖突的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)犧牲個(gè)人利益，服從大義的要求。另外，孔子認(rèn)為“臨大節(jié)而不可奪”是士人君子應(yīng)當(dāng)具備的重要品德，即為了維護(hù)大義，應(yīng)當(dāng)具有大無畏的英雄氣概，舍身取義的自我犧牲精神。

這種思想傾向雖然表現(xiàn)出一種極端的精神潔癖，要求人大公無私，犧牲自我，沒有私心雜念，表現(xiàn)出對(duì)苦難的迷戀，甚至以苦難作為個(gè)人道德境界的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。但是它從中體現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)“儒家思想”文化讓革命精神的特質(zhì)呈現(xiàn)出承上啟下的作用，既承接了傳統(tǒng)，又融入了現(xiàn)代。

對(duì)于革命英雄的不懼犧牲、自愿為革命事業(yè)捐軀的精神，給予他們最好的回饋是無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，是共產(chǎn)主義的光輝未來。儒家思想中所強(qiáng)調(diào)的博愛大義、嚴(yán)于律己、自我奉獻(xiàn)以及修身齊家治國平天下的至高理想品質(zhì)都在他們身上淋漓盡致地體現(xiàn)了出來。

三、新時(shí)代下英雄情懷對(duì)儒家理想實(shí)現(xiàn)的意義

當(dāng)穿越槍林彈雨，走過艱難歲月，如今的中國如振翅高飛的雄鷹，正展現(xiàn)出一片欣欣向榮的和平景象。但不論是戰(zhàn)爭的年代，還是在和平的年代，弘揚(yáng)英雄主義情懷和傳承儒家情懷都永遠(yuǎn)是時(shí)代不變的主題。英雄主義在和平的當(dāng)下，也產(chǎn)生了新的時(shí)代內(nèi)涵，煥發(fā)出了新的生命力。

（一）新時(shí)代下的英雄情懷

英雄情懷在文學(xué)中的呈現(xiàn)是《紅巖》中的革命者們面臨酷刑依舊無所畏懼的自我獻(xiàn)身精神；是《紅日》中沈振新在戰(zhàn)場上奮勇拼搏的斗爭精神；是《保衛(wèi)延安》中周大勇為了人民解放赴湯蹈火的無產(chǎn)階級(jí)革命精神，這些英雄人物傳承了殺身成仁和舍身取義的儒家傳統(tǒng)思想。

習(xí)近平也對(duì)新時(shí)代文藝創(chuàng)作提出了新要求：“將愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，傳遞向上向善的真善美道德?！睍鴮懹⑿圩鳛槲膶W(xué)創(chuàng)作的時(shí)代主題，具有強(qiáng)大嶄新的生命力。習(xí)近平在講話中同時(shí)指出，“結(jié)合新的時(shí)代條件傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”也是新時(shí)代文學(xué)的重要任務(wù)，于是書寫英雄脫去五、六十年代的血色外衣，順應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展出了新的內(nèi)涵，在新時(shí)代煥發(fā)出了新的光彩。

（二）新時(shí)代英雄情懷與儒家理想的結(jié)合

在新時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)影響下，英雄主義的內(nèi)涵更為豐富。在新時(shí)代浪潮下，英雄情懷與傳統(tǒng)儒家思想中的仁愛思想、自我奉獻(xiàn)和博愛大義的精神是交叉重合的。新時(shí)代下的英雄情懷不再要求我們?yōu)槭聵I(yè)犧牲小我，每一位愛崗敬業(yè)的普通人都是無名的英雄，每一位善良熱心的人都能成為幫助他人的英雄。而從文學(xué)作品、文化教育、行為榜樣等傳遞出來的英雄情懷也在生活中指導(dǎo)著人們的具體實(shí)踐，成為當(dāng)代人們實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的儒家理想的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

結(jié)語

根據(jù)馬克思主義唯物主義哲學(xué)觀，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)是其社會(huì)精神風(fēng)貌的客觀反映。習(xí)近平總書記也明確指出：文學(xué)創(chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，從而達(dá)到用心真實(shí)的抒寫偉大時(shí)代的目的。本文所研究的五、六十年代紅色經(jīng)典《紅巖》、《紅日》、《保衛(wèi)延安》中的儒家情懷以及革命精神不僅是中華優(yōu)秀思想文化的代表，更是當(dāng)代新文學(xué)的先進(jìn)主流方向。通過理解并學(xué)習(xí)紅色經(jīng)典中英雄革命精神，與儒家主流思想相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)人民有信仰、民族有希望、國家有力量。

本文系湖州師范學(xué)院求真學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題結(jié)題成果。指導(dǎo)老師：陸孝峰

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