以斧為例的設(shè)計(jì)文化原理初探

李翔，曹珺怡

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

引言

文化是人類文明孕育出的重要產(chǎn)物，表達(dá)了人類除政治、經(jīng)濟(jì)之外的精神活動(dòng)，并能夠通過言行或?qū)嶋H物件進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。而設(shè)計(jì)是對造物、行事的預(yù)先計(jì)劃，相比文化而言更加理性。人類設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，不可能完全追求理性功能而不考慮感性精神。甚至由于感性的精神需求，還誕生出許多生理層面完全不需要的設(shè)計(jì)，而文化在這些精神需求中是極大的影響因素。

一、文化與設(shè)計(jì)的內(nèi)容

文化是人類在長期生活中不斷地思考得到的或抽象或具象的產(chǎn)物，具體包括科學(xué)文化、宗教文化、藝術(shù)文化等。人類在長期生活中積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證得到普遍規(guī)律，由此誕生科學(xué)文化。而由于科學(xué)文化在人類文明初期發(fā)展不夠，對一些現(xiàn)象的不解與恐懼讓精神世界愈發(fā)空虛，為了解釋一些尚未研究出的現(xiàn)象，消解內(nèi)心的恐懼與空虛，宗教文化應(yīng)運(yùn)而生。同樣為了消解精神世界的空虛，藝術(shù)文化是人類發(fā)現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美的方式，通過身體的歡愉來愉悅內(nèi)心，愉目以得書畫，愉耳以得佳音，愉口以得美味，愉鼻以得馨香。

設(shè)計(jì)是由于一定需求，根據(jù)一定條件，在進(jìn)行某事、創(chuàng)造某物之前的預(yù)先計(jì)劃工作。需要考慮最終需求、預(yù)期目標(biāo)，結(jié)合投入成本和現(xiàn)有技術(shù)，進(jìn)行合情合理的規(guī)劃。

二、科學(xué)文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系

通過詞性判斷分析可知，“科學(xué)文化”是名詞，人類產(chǎn)出科學(xué)文化；而“設(shè)計(jì)”是動(dòng)詞，人類主動(dòng)去設(shè)計(jì)。由此可以看出其中主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系?？茖W(xué)文化是人類長期總結(jié)得出的，在未成系統(tǒng)之前，科學(xué)文化不是人類刻意為之的結(jié)果，而是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)得出普遍規(guī)律；而設(shè)計(jì)是人類根據(jù)需求的主動(dòng)行為。同時(shí)科學(xué)文化與設(shè)計(jì)之間也存在一定的必然聯(lián)系。

>圖1 打制石器

>圖2 商周銅斧

>圖3 元代小型戰(zhàn)斧

>圖4 阿舍利手斧

以打制石器為例（圖1），舊石器時(shí)代是以使用打制石器為標(biāo)志的人類文化發(fā)展階段。打制石器的改良設(shè)計(jì)出現(xiàn)和文化萌芽的時(shí)間非常接近，從中不難看出設(shè)計(jì)和文化都是在此前一階段發(fā)展出來的。原始人在一開始使用石器的時(shí)候并不能完全意識(shí)到石器的作用，但在一次次使用之后發(fā)現(xiàn)了石器的威力，這就是經(jīng)驗(yàn)的累積。無意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)累積讓人類開始有意識(shí)地思考，不斷琢磨，將石器改良成更符合需求的樣子，由此誕生了設(shè)計(jì)，而科學(xué)文化也在其中逐步被整理出來。在這其中，人類的琢磨探究和實(shí)踐過程便是設(shè)計(jì)，而前期的思考和期間的探尋則是無意識(shí)中產(chǎn)生的科學(xué)文化，在之后的過程中被歸納總結(jié)得到系統(tǒng)的科學(xué)文化。因此在舊石器時(shí)代，科學(xué)文化與設(shè)計(jì)可以認(rèn)為是同時(shí)出現(xiàn)的，并且相互之間是由類似經(jīng)驗(yàn)相互關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)文化是通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐驗(yàn)證得到的，其中設(shè)計(jì)可以認(rèn)為是實(shí)踐驗(yàn)證的過程。

在現(xiàn)代產(chǎn)品中，選取由石器演變而來的斧子為例，進(jìn)行對比分析。斧子是用于砍削的工具，由斧頭和斧柄兩個(gè)部分構(gòu)成。對比石器時(shí)代，區(qū)別最大的莫過于材質(zhì)的改變。在商代，便出現(xiàn)了銅斧（圖2）。在逐漸發(fā)現(xiàn)更多材料的同時(shí)，也誕生了斧鉞文化。在現(xiàn)代，研究發(fā)現(xiàn)的材質(zhì)愈來愈多，比起從前有更多堅(jiān)硬的新型材料用作斧頭和斧柄來適應(yīng)更多不同的需求。從這段時(shí)期的設(shè)計(jì)可以明確看出，是由于科學(xué)文化的進(jìn)步發(fā)展帶來了新的設(shè)計(jì)的可能，通過改變材質(zhì)來使斧子更能適應(yīng)不同的需求和不同的環(huán)境?？茖W(xué)文化逐漸由無意識(shí)的產(chǎn)生變成系統(tǒng)的歸納研究總結(jié)，設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)代，是在發(fā)現(xiàn)需求之后依靠科學(xué)技術(shù)和科學(xué)手段來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)，科學(xué)文化逐步成為了設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。同時(shí)，設(shè)計(jì)的成果也更新了新的科學(xué)文化資源庫，使科學(xué)文化得到可持續(xù)的發(fā)展。

三、宗教文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系

宗教文化相比于科學(xué)文化更加感性，是由于人類對未知事物的恐懼而主觀臆想出的文化形態(tài)，最初用來解釋某些科學(xué)尚未能解釋的事物。在逐步發(fā)展的過程中，部分人群尤其是統(tǒng)治階層，運(yùn)用宗教文化來教化群眾，在不同環(huán)境中發(fā)展從而形成不同的民族習(xí)俗，進(jìn)而影響不同宗教文化下人類的生活習(xí)性和生活方式。設(shè)計(jì)在其中更多作為被影響的對象，在某些情況下反作用于宗教文化。

以斧子的功能演變過程為例。在中國，斧子最初是用于伐木。新石器之后，斧子逐漸發(fā)展成為王權(quán)的象征，由于科學(xué)文化的發(fā)展更改其材料使之顯得更加高貴不可侵犯，斧子進(jìn)入意識(shí)形態(tài)核心?！案痹诠糯畛鯇懽鳌案浮保梢姼哟碇行约议L的意思。同時(shí)，斧子也用作為武器，在冷兵器時(shí)期一直都被作為一種武器使用。大斧自身過重難以揮動(dòng)，多為力氣較大的壯士使用，在戰(zhàn)場中更多見的則是中小型斧子（圖3）。斧子在冷兵器時(shí)代作為工具到作為武器到如今退出戰(zhàn)場仍舊作為工具，可見是科學(xué)文化的影響，使其從不便揮動(dòng)，變成輕巧易使，再被其他武器所取代。而它作為工具后被用于宗教王權(quán)象征到最后回歸成為一種工具這條生命線，則可看出主要是宗教文化的影響。宗教文化由于政治因素被統(tǒng)治者用于教化民眾，斧子的設(shè)計(jì)目標(biāo)有了巨大的變化，從原本的利于砍伐木材，轉(zhuǎn)變成展現(xiàn)威嚴(yán)、高貴、不可侵犯，設(shè)計(jì)的目標(biāo)和需求被宗教文化改變。同時(shí)由于設(shè)計(jì)中創(chuàng)造了一些用于展現(xiàn)王權(quán)的元素、形式，使得民眾被其元素和形式所影響，進(jìn)而反作用于宗教文化，使得宗教文化在設(shè)計(jì)的過程中更加完備，有了自身的符號(hào)甚至圖騰。

而在約180萬年前，在被考古學(xué)家認(rèn)為有著阿舍利文化的坦桑尼亞奧杜韋峽谷，出現(xiàn)的阿舍利手斧（圖4），也同樣受到宗教文化的影響。阿舍利手斧并非實(shí)用的工具，而是神圣的對象。斧子是獻(xiàn)給神明的貢品，也有民眾將小型斧子作為護(hù)身符用來辟邪。設(shè)計(jì)依舊是被宗教文化所影響，改變了需求和目的，因此得到不同的樣式和規(guī)格。而由于宗教文化的不同需求，使設(shè)計(jì)出的斧子更加多樣化，在展現(xiàn)和豐富了不同的宗教文化特征的同時(shí)，也逐步對藝術(shù)文化有了一定的影響。

四、藝術(shù)文化與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)文化是通過現(xiàn)實(shí)手段來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)的一種感性的表達(dá)，是用來表達(dá)內(nèi)心情感的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。藝術(shù)有多種表達(dá)方式，以視、以聽、以味、以嗅、以觸，通過可感知的手段展現(xiàn)或真實(shí)或虛構(gòu)的事物，表達(dá)內(nèi)心的情感，高明的藝術(shù)多給人以美的享受，令人心向往之。設(shè)計(jì)在初期只是為功能所服務(wù)，在逐步發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)了某些更討喜的樣式，自此開始有了對美的追求。藝術(shù)文化由此誕生，人們逐漸形成較為系統(tǒng)的追求美的藝術(shù)文化，并在后期與設(shè)計(jì)相互影響。

以斧子的多種外觀特征為例。在英國諾?？擞幸患资f年前的阿舍利形手斧，其中心嵌有一塊海菊蛤的化石貝?；惒⑽凑宫F(xiàn)任何宗教文化價(jià)值，也絕非恰巧位于斧子中心位置，那么最好的解釋便是由于對美的追求所進(jìn)行的設(shè)計(jì)結(jié)果。由此可見，在設(shè)計(jì)中藝術(shù)文化逐漸影響著設(shè)計(jì)師，讓他們除了在努力使產(chǎn)品滿足需求之外，有了對美的追求。甚至到如今的許多設(shè)計(jì)中，如衣服、首飾、包包等，對功能需求弱化，展現(xiàn)了極度趨于美的追求現(xiàn)狀。藝術(shù)文化影響設(shè)計(jì)趨向美，同時(shí)設(shè)計(jì)所得的產(chǎn)物也成為一件件藝術(shù)品，豐富了藝術(shù)文化資源。

>圖5 甲骨文“斤”字演變

>圖6 金文“斤”字類型

>圖7 甲骨文“斤”字、其器、其柄

>圖8 金文“斤”字其器、其柄

在中國，斧子的各種外觀特征可以通過斧的文字在甲骨文和金文中的樣式而略窺一二。斧子發(fā)展之初是由斤作為斧之形，因此“斤”的字形用于表達(dá)斧子（圖5—8）。斧子的形態(tài)特征在中國通過文字記錄，在今天看來成為了一個(gè)個(gè)具有美感的符號(hào)，并且蘊(yùn)含著極大的考古價(jià)值，這同樣是設(shè)計(jì)成果中藝術(shù)文化的產(chǎn)出。由字形亦可看出設(shè)計(jì)斧子和設(shè)計(jì)文字時(shí)對美的追求，這亦是藝術(shù)文化對設(shè)計(jì)的影響作用。

五、結(jié)語

以斧為例，通過對科學(xué)文化、宗教文化、藝術(shù)文化這三種重要文化與設(shè)計(jì)之間關(guān)系的探討研究，結(jié)合古今中外設(shè)計(jì)和文化歷史發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了文化與設(shè)計(jì)的相互交融、相互作用、相互影響的關(guān)系。設(shè)計(jì)的伊始伴隨著文化的出現(xiàn)，在往后的發(fā)展中，文化在科學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面，通過對設(shè)計(jì)師和用戶的理性和感性層面的影響，隨著相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)體制不同，導(dǎo)向多樣化的不同的設(shè)計(jì)方向。設(shè)計(jì)所得到的一定成果的產(chǎn)物，則會(huì)作為文化的一部分繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和傳承，導(dǎo)致設(shè)計(jì)反作用于文化，形成可持續(xù)的閉環(huán)。

如今文化的積累達(dá)到了一定的程度，經(jīng)濟(jì)、政治、設(shè)計(jì)發(fā)展節(jié)奏較快，文化的更新也隨之變快，以至于一些較為古老的文化難以得到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展和傳承，故而衍生出如今文化產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)等時(shí)代產(chǎn)物。文化對于設(shè)計(jì)又有了新的意義，設(shè)計(jì)不再僅僅是為了功能、為了文化內(nèi)容，設(shè)計(jì)也開始為了文化本身而存在。同時(shí)，文化也因這些設(shè)計(jì)而變得更容易被大眾認(rèn)知和接受。我們希望文化與設(shè)計(jì)能在人類的不斷發(fā)展中保持相輔相成的姿態(tài)，碰撞出更美麗的火花，讓后人傳承并創(chuàng)造出更精彩的未來。