造物新語
——鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的民藝文脈重構(gòu)

李長福 郭艷

（阜陽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽，236037）

鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品的開發(fā)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)關(guān)注而未被充分開發(fā)的一方處女地，它將是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長的引擎。鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)要依賴于其地緣文化，以民間藝術(shù)中的文化元素衍生設(shè)計(jì)出鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品，展現(xiàn)特定的鄉(xiāng)村特色文化形貌和模式，對(duì)游客產(chǎn)生巨大吸引力。在這樣的文旅融合的文創(chuàng)活動(dòng)中弘揚(yáng)了鄉(xiāng)村文化，重構(gòu)了鄉(xiāng)村文化生態(tài)。在總體上了解民間藝術(shù)的昨天，認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的今天，探索民間藝術(shù)明天的發(fā)展方向，謀求優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系的現(xiàn)代構(gòu)建。[1]

一、民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值再開發(fā)是民藝文脈重啟的核心

近代時(shí)期，民間藝術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下迅速地自然式消亡，諸多傳統(tǒng)民間藝術(shù)由于社會(huì)需求的轉(zhuǎn)變，民間藝人的生計(jì)得不到保障，出現(xiàn)或人在技亡，或人技皆亡的衰敗景象。[2]民間藝術(shù)衰敗根源是傳統(tǒng)民間藝術(shù)原有生存、生產(chǎn)的意義改變和消失，民間藝術(shù)品失去了被消費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”支撐，其存在的必要性就受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。要重啟民間藝術(shù)中的文脈，首要就是修復(fù)其存在的“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，重新構(gòu)建它們?cè)诋?dāng)代的經(jīng)濟(jì)地位。以民間藝術(shù)中的文化元素為基礎(chǔ)衍生開發(fā)鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品的文創(chuàng)活動(dòng)就是能夠讓民間藝術(shù)重新獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值的有效途徑之一。挖掘民間藝術(shù)所蘊(yùn)涵的文化意義，創(chuàng)造契合鄉(xiāng)村山、水、人和物的文化紀(jì)念品，賦予了民間藝術(shù)根植于世的土壤。在鄉(xiāng)村游興盛的語境中，這種文化創(chuàng)意生產(chǎn)是一種新型的商業(yè)形態(tài)，這是“游客”所需，也是村落及其村民，更是民藝傳承人所期望的。這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)能重塑村民及民間匠人生存和生活方式，重新構(gòu)建民間藝術(shù)存在的業(yè)態(tài)，進(jìn)而修復(fù)了民間藝術(shù)存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也為鄉(xiāng)村文脈的延續(xù)和文化的傳播提供了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了條件。

一般情況而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的興盛和衰敗都與社會(huì)變遷、時(shí)代更迭息息相關(guān)。在當(dāng)下，城鎮(zhèn)化迅速推進(jìn)和科技快速進(jìn)步讓民眾的生活方式和生活需求發(fā)生巨變，這加劇了民間藝術(shù)消亡的進(jìn)程。但是也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，物質(zhì)得到了極大富足的時(shí)代，人們更渴望精神文化上的需求，這也為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化復(fù)興提供了契機(jī)。如皖北地區(qū)的阜南，近幾年在地方政府的扶植下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)——柳編成為當(dāng)?shù)厝藗兠撠氈赂坏闹饕侄?，阜南柳編制品不僅在國內(nèi)熱銷，其海外訂單也很多。在可觀的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)報(bào)酬刺激下，柳編已經(jīng)成為其支柱產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，阜南黃崗成為遠(yuǎn)近聞名的柳編村鎮(zhèn)。阜南柳編通過讓柳編由原來的盛裝器皿拓展到裝飾品、紀(jì)念品、家具……以設(shè)計(jì)的介入，實(shí)現(xiàn)了服務(wù)現(xiàn)代生活的功能，使柳編這一民間藝術(shù)重新創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值，讓柳編煥發(fā)出新生。[3]再如，在皖北阜陽轄區(qū)的潁上縣，古城彩泥人廠將傳統(tǒng)民間藝術(shù)——皖北彩塑泥人開發(fā)成為旅游紀(jì)念品，銷路大開，與淮北、臨淮等地彩塑泥人的困境和凋零的景象大相徑庭。在潁上縣，皖北彩塑泥人形成了大規(guī)模生產(chǎn)盛況，更多的人愿意參與到民間藝術(shù)的生產(chǎn)和傳承中去，民間藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃向前的局面。[4]這些民間藝術(shù)重新獲得了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，其中的文化元素是讓它們走出去的主要助力。反之，民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是它們向世人展示其特有鄉(xiāng)村文化魅力的首要條件。

將民間藝術(shù)在文旅結(jié)合中以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式與經(jīng)濟(jì)掛鉤，不僅滿足了匠人和消費(fèi)者的物質(zhì) “要求”，也回應(yīng)他們精神文化的“需求”。建立在良好的商業(yè)模式基礎(chǔ)上的民間藝術(shù)再生，讓藝人有了經(jīng)濟(jì)回報(bào)，從而激發(fā)民間藝術(shù)的復(fù)興。培育和激活民間藝術(shù)的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，讓文旅結(jié)合，通過文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)讓民間藝術(shù)覓得更多復(fù)興、發(fā)展的機(jī)遇。在民間藝術(shù)中挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值首先要正視其文化價(jià)值，探索以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑。在文化產(chǎn)業(yè)化的浪潮中讓民間藝術(shù)的保護(hù)和傳承成為活態(tài)而非標(biāo)本式的靜態(tài)保存，因?yàn)槠渲械奈幕攀瞧浣?jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的落腳處和支撐點(diǎn)。

二、鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品的民藝文脈衍生設(shè)計(jì)助推鄉(xiāng)村振興

差異化鄉(xiāng)土文明的深廣魅力，讓人為之向往，這種多樣化的精神文化消費(fèi)需求激起了鄉(xiāng)村游的浪潮，這是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化體系現(xiàn)代構(gòu)建的契機(jī)。民間藝術(shù)獨(dú)特的差異性文化屬性是能夠充分展現(xiàn)區(qū)別與它的鄉(xiāng)村特色和歷史沉淀。以民間藝術(shù)文脈為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品能讓游客直觀感受到具有獨(dú)特的美學(xué)特色和區(qū)域性的文化魅力，這樣的旅游紀(jì)念品契合游客追求的人文差異化動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向，產(chǎn)生足夠的吸引力，讓游客對(duì)旅游地產(chǎn)生審美和文化記憶，也是旅游紀(jì)念品的獨(dú)特性和持續(xù)性的有力保障。而鄉(xiāng)村文明的民間藝術(shù)載體不是孤立存在的，它與村落民眾的生活融合在一起，其中承載的文化記憶是得到人們認(rèn)同的，也給予了人們歸屬感。鄉(xiāng)村振興需要這樣的凝聚力，同時(shí)更加關(guān)注鄉(xiāng)村獨(dú)特文化體系的延續(xù)和構(gòu)建。

鄉(xiāng)村民間藝術(shù)文化資源豐富，以其中的文化資源和歷史文脈為切入點(diǎn)設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品，能夠充分顯示鄉(xiāng)村自然環(huán)境的同時(shí)也能夠展示人文底蘊(yùn)。不同村落中的民間藝術(shù)有著天然差異，其中的文化蘊(yùn)意也不盡相同。在民間藝術(shù)中，“材料—宗族—村落—民間藝術(shù)”是一個(gè)有機(jī)體，是實(shí)現(xiàn)“一村一品”的途徑。以這些不同與它的民間藝術(shù)文化天然DNA融入到鄉(xiāng)村紀(jì)念品中，充分運(yùn)用民間藝術(shù)內(nèi)隱、外顯的區(qū)域性，即生活方式、風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值取向等元素展現(xiàn)不一樣的鄉(xiāng)村，這符合文化創(chuàng)意產(chǎn)品突出個(gè)體差異的特點(diǎn)。旅游紀(jì)念屬于符號(hào)化的信息商品，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)從根本上來自于差異文化。在鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念設(shè)計(jì)中將民間藝術(shù)文脈、創(chuàng)意和經(jīng)濟(jì)鏈接，能夠充分將地域文化嵌入產(chǎn)品中，讓鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品具有某些象征意義，從而增加它們的經(jīng)濟(jì)附加值。例如，以皖北界首的彩陶為基礎(chǔ)進(jìn)行的紀(jì)念品設(shè)計(jì)，可以將其中的“刀馬旦”圖案制在懸掛于墻面的陶片上；也可以將彩陶拓展制成燈具等具有現(xiàn)實(shí)使用價(jià)值的器具；還可以將圖形制成可以涂鴉上色的繪本等，讓本界首彩陶的文化元素通過進(jìn)行技術(shù)嫁接，使界首彩陶重“新”走進(jìn)日常。以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)具體物化出來的具有差異性、獨(dú)特性的文化視覺符號(hào)，讓村落文創(chuàng)紀(jì)念品具有特定的文化價(jià)值屬性，增加了鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品帶來送往的機(jī)會(huì)，加大了對(duì)旅游地及其獨(dú)有文化的擴(kuò)散和傳播，為民間藝術(shù)的村落屬地營造出特有的文化形象IP，給鄉(xiāng)村發(fā)展提供不竭的文化驅(qū)動(dòng)力。

從實(shí)質(zhì)上講，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)文化創(chuàng)業(yè)投入和實(shí)物產(chǎn)出之間的轉(zhuǎn)換，是以差異文化和創(chuàng)意為核心內(nèi)容，并以此為驅(qū)動(dòng)力進(jìn)行生產(chǎn)和銷售。民間藝術(shù)中固有的區(qū)域特色文化內(nèi)涵與鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)的需求相契合，所以建立在民間藝術(shù)文脈基礎(chǔ)上的紀(jì)念品設(shè)計(jì)烙上了村落特有的印記，獨(dú)特的設(shè)計(jì)底層基礎(chǔ)（民間藝術(shù)）讓鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品擁有了屬地文化靈魂。鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品不再是山寨，或與它地的紀(jì)念品相近或相似，也不會(huì)被拷貝、復(fù)制。這樣的文創(chuàng)設(shè)計(jì)能夠讓民間藝術(shù)遺存重新面世，以此造就村落發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，理順現(xiàn)實(shí)的民生、村落文化傳承和發(fā)展的關(guān)系。從文化層面將鄉(xiāng)村的歷史、美術(shù)、工藝、民俗在現(xiàn)代領(lǐng)域拓展，續(xù)寫鄉(xiāng)村傳統(tǒng)造物文脈，踐行文化振興，實(shí)現(xiàn)振興鄉(xiāng)村。

三、民藝文脈融入鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)提升文化價(jià)值

1. 復(fù)興民間工藝，聚集人氣，重塑村落文化自信

2006年、2008年、2011年分別頒布了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)，以及十九大提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”正在穩(wěn)步貫徹實(shí)施，這是民生的福音，也是民間藝術(shù)復(fù)興、弘揚(yáng)村落文化的契機(jī)。這些工作的起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)，繼而通過美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，最后落實(shí)以文化的傳承和弘揚(yáng)的最終目的。首先，要建立民間藝術(shù)的現(xiàn)代傳承機(jī)制。將基于民間藝術(shù)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)納入地方學(xué)校的教育機(jī)制，學(xué)校針對(duì)性培養(yǎng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)人才以及發(fā)起產(chǎn)教融合等活動(dòng)引發(fā)民間藝術(shù)的現(xiàn)代傳承；將民間藝術(shù)的傳習(xí)延伸到社區(qū)，建立起一種社會(huì)傳承機(jī)制和形態(tài)。如臺(tái)灣南投的著名景點(diǎn)“小半天”的竹藝文化館就長期開設(shè)竹藝傳習(xí)課程。這些學(xué)校教育傳承、社會(huì)公共文化習(xí)傳的形式和體制讓鄉(xiāng)村的人力資源得到建設(shè)，聚集了人氣，也就能夠自然地延續(xù)和傳承村落文化，這也是修復(fù)和健全村落文化體系的途徑之一。其次，通過鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)對(duì)民間藝術(shù)傳承人進(jìn)行重點(diǎn)扶持，讓其重獲“社會(huì)”地位，在民間藝術(shù)和鄉(xiāng)村紀(jì)念品的融合開發(fā)中樹立榜樣，建設(shè)品牌響應(yīng)，提升鄉(xiāng)村的吸引力。整合傳統(tǒng)村落中的民間藝術(shù)固有的優(yōu)勢(shì)資源，因勢(shì)導(dǎo)利、因地制宜，將鄉(xiāng)村民間藝術(shù)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。以此留住本土的年輕農(nóng)民，吸引外來人才的加入，多重構(gòu)建村落文化的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值，擺脫鄉(xiāng)村文明沒落的困境。讓設(shè)計(jì)和民間藝術(shù)之間產(chǎn)生互動(dòng)和衍生，將民間藝術(shù)以旅游紀(jì)念品的具體形態(tài)出現(xiàn)，鏈接現(xiàn)代設(shè)計(jì)和民間藝術(shù)能有效調(diào)整鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促使多種產(chǎn)業(yè)融合，活化地方產(chǎn)業(yè)，啟發(fā)村落經(jīng)濟(jì)事業(yè)建設(shè)，帶動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)工作，打造與歷史文脈相匹配的美麗鄉(xiāng)村。

2. 復(fù)興鄉(xiāng)村民間藝術(shù)，深化意蘊(yùn)，再塑鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情的文化載體

從現(xiàn)代村落紀(jì)念品設(shè)計(jì)的實(shí)踐上看，成功與否的關(guān)鍵是其所表達(dá)和蘊(yùn)涵的差異性文化本元，也是鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品保持生命力的根源。圍繞民間藝術(shù)開發(fā)屬地紀(jì)念品讓經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，從而弘揚(yáng)村落文化。而關(guān)系到鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型、發(fā)展，村民生產(chǎn)、生活的民生問題，就需要在技藝上對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)態(tài)改良保護(hù)，挖掘其中的傳統(tǒng)文化資源。以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)化民間藝術(shù)在當(dāng)代的視覺樣式，讓其展示現(xiàn)代村落的生活方式、生產(chǎn)方式、家庭模式、道德倫理等的繼承和變化，讓人們對(duì)旅游紀(jì)念品的關(guān)注從具體的物象轉(zhuǎn)向文化和情感的意向美，感受傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的生態(tài)文化蘊(yùn)意、生活文化審美觀念、社會(huì)人文價(jià)值。這樣的情感及心理上的追求和滿足契合了民眾對(duì)創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求，也是現(xiàn)代生活和生產(chǎn)對(duì)旅游紀(jì)念品的文化需求，以此讓民間藝術(shù)繼續(xù)承載著大眾對(duì)村落文化的記憶。從以民間藝術(shù)為基礎(chǔ)開發(fā)的鄉(xiāng)村紀(jì)念品讓人們看得到村落生活更深處，更能體會(huì)和找得到村落文化深層次的肌理和脈動(dòng)。這樣的文旅紀(jì)念品設(shè)計(jì)填補(bǔ)了民間藝術(shù)工藝設(shè)計(jì)的缺位，并通過創(chuàng)新性設(shè)計(jì)讓民間藝術(shù)回歸其工藝美術(shù)之本位，建立民間藝人、在校師生、專業(yè)設(shè)計(jì)師聯(lián)合研發(fā)的機(jī)制，推動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代演變。具體而言，就是讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)區(qū)域現(xiàn)代的生活匹配，保留其文化內(nèi)涵，重拾其功能價(jià)值。例如臺(tái)灣著名竹編藝人葉寶蓮?fù)ㄟ^設(shè)計(jì)的介入，將原本制作花器、提籃、果盤的竹編藝術(shù)與拼布技藝結(jié)合編制出精美的竹編包，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，盡管其具體形態(tài)發(fā)生了變化，但是其文化實(shí)質(zhì)仍舊存留于間，自然受到大眾的喜愛，而且一個(gè)手工竹編包的售價(jià)為2000—3000元。這樣存有鄉(xiāng)愁和溫馨的文旅紀(jì)念品不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有利于對(duì)村落原有工藝文化價(jià)值體系的修復(fù)，成為鄉(xiāng)村發(fā)展的杠桿，從而實(shí)現(xiàn)村落由表及里向美麗鄉(xiāng)村的目標(biāo)進(jìn)發(fā)。

3. 回歸文化生活本元，重現(xiàn)老技藝，建設(shè)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化體系

從我國社會(huì)發(fā)展和結(jié)構(gòu)的實(shí)際國情看，鄉(xiāng)村文化是我國傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有其豐厚的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)。但村落間的藝術(shù)和文化不能游離于人們的生活之外，因此，回歸生活才能找到文化的根基和本元。以鄉(xiāng)村旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，鏈接設(shè)計(jì)、民間藝術(shù)、文化，促使村落多產(chǎn)業(yè)融合的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的形成，復(fù)興民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)重新回歸生活，并且形成文化財(cái)富。這不僅在物質(zhì)上解決了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，還創(chuàng)造了精神文化財(cái)富，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力。如“中國結(jié)”之鄉(xiāng)的紅花鄉(xiāng)，有一萬人從事這項(xiàng)手藝活，房前屋后，家家都在做中國結(jié)，看著孩子、嘮著家常、做著活計(jì)，其樂融融。其生產(chǎn)總量和生產(chǎn)總值均占全國“中國結(jié)”的百分之六十。在紅花鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)以設(shè)計(jì)激活民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在物質(zhì)上增加農(nóng)民收入，在精神上培育村落文化情懷，進(jìn)而喚起文化的創(chuàng)造力，在人們心中樹立起文化自信心和自豪感，激發(fā)村落發(fā)展的活力，為踐行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供物質(zhì)和精神上的保證。[5]

四、結(jié)語

現(xiàn)代城鎮(zhèn)中人們都向往鄉(xiāng)村之美，期待、品味和回味我們存在的“源點(diǎn)”。人們希望能從文化意義上認(rèn)識(shí)村落，品味鄉(xiāng)村，也渴望在華夏傳統(tǒng)文化母體（鄉(xiāng)村）中汲取現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的情感力量。在社會(huì)巨變的新語境中，要生存和前行，我們需要堅(jiān)守和回望。村落民間藝術(shù)文化是鄉(xiāng)土文化極其重要的一部分，孕育了大美而不言的美學(xué)精神，沉潛著傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根脈，也是我們文化的根源。因此，以設(shè)計(jì)聯(lián)系鄉(xiāng)村民間藝術(shù)的意義不僅在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，更是通過文化創(chuàng)意富民的同時(shí)打造出傳統(tǒng)文化傳承的文化空間，抵御“全球一體化”風(fēng)潮，存留本心，保持文化多樣性，堅(jiān)守文化信仰，在發(fā)展中能夠?qū)さ米约旱摹案焙汀霸础薄Ｔ跁r(shí)代變遷中，堅(jiān)守村落發(fā)展的精神文化支點(diǎn)，續(xù)寫傳統(tǒng)文脈，沉積、傳承不輟的中國村落“智慧”。