壽山石雕技藝傳承與高校教學(xué)實(shí)踐初探

吳紹平

（福建技術(shù)師范學(xué)院，福建 福清，350300）

福建壽山石雕工藝傳統(tǒng)歷史悠久，在中國(guó)傳統(tǒng)玉石文化中占有重要地位。從已有的考古研究成果來(lái)看，壽山石雕初始于南朝，唐宋時(shí)期已漸興起，并趨于成熟，明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛階段。壽山石雕刻藝術(shù)家歷代以來(lái)一直在探索廣泛的雕刻題材和內(nèi)容豐富的雕刻技法?！?006年，壽山石雕被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要標(biāo)志。”[1]

一、悠久漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史

壽山石雕的起源因考古的發(fā)現(xiàn)和鑒證而逐步向前推進(jìn)。目前有證可考的壽山石雕文物最早出土于一千五百年前的南朝，其線條、刀法簡(jiǎn)練，形態(tài)粗獷；在唐朝時(shí)期，國(guó)家安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，壽山石雕藝術(shù)得以快速發(fā)展；宋朝時(shí)期壽山石雕技藝已經(jīng)趨于成熟，涌現(xiàn)了大批專業(yè)、非專業(yè)的石雕隊(duì)伍，該時(shí)期也出現(xiàn)了壽山石礦的開采文獻(xiàn)記載；元代時(shí)，因壽山石與印章的結(jié)合，讓壽山石雕備受書畫家、篆刻家的賞識(shí)與偏愛(ài)，推動(dòng)了中國(guó)篆刻藝術(shù)的發(fā)展，也促進(jìn)了壽山石的文化價(jià)值累積。

明清時(shí)期是壽山石雕藝術(shù)發(fā)展的繁榮興盛時(shí)期?？滴跄觊g名匠疊出，楊玉璇、周尚均這兩位名家皆是個(gè)中翹楚。楊玉璇雕刻作品雄遒大氣，構(gòu)思取巧；周尚均作品刻石擅鈕雕，其所作獸鈕手法夸張，刀法古樸，精湛富美。繼楊玉璇、周尚均之后，董滄門、奕天、妙巷鑒等又學(xué)習(xí)繼承了石雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)也頗具聲名。到同治、光緒年間，福州潘玉茂、林謙培二人繼承發(fā)揚(yáng)了前代雕刻大師的技藝，收徒授藝，自成一派，經(jīng)過(guò)世代傳襲和發(fā)展，最后形成了“西門”“東門”兩個(gè)藝術(shù)風(fēng)格不同的流派。

21世紀(jì)以來(lái)，福建壽山石也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇和美好的產(chǎn)業(yè)前景。2002年，壽山石被評(píng)為中國(guó)“國(guó)石”；2003年，福建省政府確定“壽山石文化”為福建省“六大文化品牌”之一；“2006年，壽山石雕刻藝術(shù)被列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；2008年，壽山石工藝品被指定為北京奧運(yùn)會(huì)特許產(chǎn)品。自此，壽山石雕市場(chǎng)持續(xù)規(guī)模擴(kuò)大，壽山石雕成為福州發(fā)展旅游的文化名片，知名度和影響力與日劇增。但與此同時(shí)，壽山石產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展也帶來(lái)了諸如壽山鄉(xiāng)資源漸趨匱乏、雕刻藝術(shù)家重材輕質(zhì)、石雕刻產(chǎn)品粗制濫造，以及傳承人才培養(yǎng)因循守舊，不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求等問(wèn)題。這些問(wèn)題都為當(dāng)下壽山石雕藝術(shù)如何健康持續(xù)地發(fā)展提出了新的課題。

“因材施藝”“巧取俏色”是壽山石雕創(chuàng)作的兩大原則。在傳統(tǒng)的壽山石藝術(shù)中，認(rèn)為壽山石雕其實(shí)是人與自然共同創(chuàng)造的成果，在雕刻時(shí)會(huì)盡力凸顯石頭本身的質(zhì)感，并輔以恰當(dāng)?shù)念}材，施以壽山石雕的多種技藝。這讓傳統(tǒng)的老藝人們?cè)谧非蠹妓嚲康耐瑫r(shí)，也在追求石材的完美，在雕刻時(shí)也會(huì)刻意將石頭的缺陷處理掉。但真正的藝術(shù)應(yīng)該是“石無(wú)貴賤”，應(yīng)該從文化的角度去提升創(chuàng)新，不拘泥于石質(zhì)、石材，在創(chuàng)造雕刻藝術(shù)上下真功夫。

中國(guó)工藝美術(shù)大師陳禮忠是業(yè)界優(yōu)秀代表人物，他的作品擺脫了社會(huì)對(duì)壽山石雕藝術(shù)的傳統(tǒng)固有認(rèn)知。“壽山石精品石材稀缺且昂貴，他獨(dú)辟蹊徑地選擇老嶺石、焓紅石等質(zhì)地一般的石料進(jìn)行創(chuàng)作，開辟獨(dú)屬自己的壽山石雕美學(xué)符號(hào)?！盵2]80沖破了“唯材料論”的桎梏，創(chuàng)作出富有生命力和藝術(shù)感染力的石雕作品，在美學(xué)譜系上自覺(jué)續(xù)接傳統(tǒng)文化的美學(xué)脈象，以刀為筆，工寫結(jié)合，跳出夏荷的圓潤(rùn)美滿意象，蓿力表現(xiàn)凋敝殘敗的秋荷，營(yíng)造別具意蘊(yùn)的審美意境。

在其系列作品《荷塘細(xì)語(yǔ)》《秋塘鳴蟲》《獨(dú)立秋塘》中，殘葉微卷猶堅(jiān)挺，癟枝疏黃卻又立，“表現(xiàn)出荷雖殘而不敗、雖枯而不朽的傲然氣質(zhì)，可以說(shuō)改寫了傳統(tǒng)壽山石雕一如既往的清麗壯闊的風(fēng)格，改變了人們對(duì)壽山石雕的固有認(rèn)識(shí)，賦予壽山石更具視覺(jué)張力的雋永和滄桑感，其完全彰顯創(chuàng)作者過(guò)人的藝術(shù)膽識(shí)和遠(yuǎn)見，更有力體現(xiàn)了陳禮忠‘志歸完璞’的藝術(shù)理想和‘石盡其美’的創(chuàng)新精神。”[2]81他的作品突破傳統(tǒng)工藝的“陳舊感”，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代審美意識(shí)的對(duì)接。

二、傳承與創(chuàng)新的時(shí)代更迭

師徒制是最傳統(tǒng)的技藝傳授方式，也是傳統(tǒng)壽山石雕技藝最原始普遍的傳承方式，通常分為兩種：其一，徒弟在師傅門下學(xué)習(xí)手藝，師傅傳授手藝，徒弟免費(fèi)為師傅工作，待2—3年學(xué)徒期滿后獨(dú)立謀生；其二，師徒關(guān)系如同父子，師傅不僅要傳授手藝，還承擔(dān)著父親的責(zé)任，而徒弟待老師像父親一樣尊敬。不管是哪種傳承方式，在知識(shí)和通訊落后的年代，學(xué)徒的知識(shí)、技藝幾乎全部來(lái)自于師傅，少有其他門類的知識(shí)與理念介入，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，少有突破。

改革開放后，壽山石雕傳承雖仍以師徒制的傳承方式為主，但在國(guó)家義務(wù)教育的號(hào)召之下，手工藝人所能接觸的知識(shí)訊息來(lái)源更加廣泛，除拜師學(xué)藝外，進(jìn)入學(xué)院進(jìn)修，或通過(guò)各類書籍、電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑亦豐富了求藝者的學(xué)習(xí)方式，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)數(shù)的創(chuàng)意思路，極大拓展了作品表現(xiàn)的可能性。

陳禮忠?guī)煶旭T久和大師，擅長(zhǎng)雕刻花卉、翎毛、動(dòng)物、山水，尤其精于鷹禽、荷蟹。他拜師學(xué)藝在改革開放初期，社會(huì)風(fēng)氣日漸包容開放。除了跟隨師父學(xué)習(xí)壽山石傳統(tǒng)雕刻技藝外，有機(jī)會(huì)進(jìn)入學(xué)院學(xué)習(xí)系統(tǒng)的藝術(shù)理論知識(shí)，同時(shí)還受傳統(tǒng)中國(guó)畫獨(dú)有的表現(xiàn)技法與美學(xué)意境的影響，通過(guò)對(duì)事物的觀察描摹和對(duì)生命的感悟思想融入壽山石雕中，獨(dú)創(chuàng)富有個(gè)人雕刻語(yǔ)言的秋荷殘荷系列作品，飽獲各界贊譽(yù)。

觀其代表作品《獨(dú)立秋塘》，深秋荷枯葉黃卻依然挺立，荷葉殘破卻用線弧美，似不畏寒風(fēng)勁吹，亦未顯凄涼萎頓，而透露殘而不敗、枯而不朽的精神氣韻，莖桿上佇立機(jī)警的翠鳥，憑添動(dòng)態(tài)生機(jī)，更具有自得悠然之深刻意味。黃枯莖梗剛勁有力，殘破葉蓋筋脈伸張，視覺(jué)張弛富有力度，傲孤獨(dú)予荒寒野性的意境，是一種成熟、沉淀且飽含內(nèi)蓄之美。“殘荷枯而不朽，正好可以反映中華五千年的人文風(fēng)骨?！睆臍埡蓴÷涞耐庠陲L(fēng)致，到積淀深厚的內(nèi)在意蘊(yùn)，再到深層寓意的意象提煉，作品所表現(xiàn)出這一系列的美學(xué)感悟，已經(jīng)完整而清晰地構(gòu)織出一種屬于創(chuàng)作者關(guān)于殘荷的美學(xué)思想，顯現(xiàn)出獨(dú)特的審美意境和深層意蘊(yùn)。[3]36

“除了殘荷意象，陳禮忠的秋荷系列還別出心裁地融入充滿巧思和靈動(dòng)生趣的點(diǎn)綴，使作品整體呈現(xiàn)更豐富多元，其表達(dá)的層次意境，堪稱點(diǎn)睛之筆。以殘荷為依托或背景，經(jīng)由巧妙地構(gòu)思和恰到好處的點(diǎn)綴，表現(xiàn)出另一種出人意料的美。如《留得枯荷聽雨聲》借用古詩(shī)表現(xiàn)意境，秋荷靜立之中期待甘霖降落，將聲音元素引人，并伴有兩只翠鳥相視對(duì)望，意趣盎然；《荷塘細(xì)語(yǔ)》《稻香蟹肥》利用美麗鳥禽的呢喃對(duì)語(yǔ)和稻穗低垂秋蟹漫爬的映襯點(diǎn)綴，有效化解了蕭瑟秋意，呈現(xiàn)出自然生機(jī)與豐收喜悅；《暗香》《荷趣滿塘》以荷下藏匿的覓食禽鳥和塘蟹?！盵3]37靜與動(dòng)、蕭瑟與跳躍、冷寂與熱鬧之間的鮮明對(duì)比，用以喻示秋荷下的生靈生機(jī)與自然深意。

陳禮忠根據(jù)自己的從藝經(jīng)歷，在傳承授藝方面，對(duì)于徒弟的成長(zhǎng)提出了全面發(fā)展的新要求，除壽山石雕刻技藝之外，還需具備一定的文化素養(yǎng)、美學(xué)修養(yǎng)、造型設(shè)計(jì)及創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)。故而在傳授過(guò)程中，陳禮忠從不刻板地限制要求徒弟們的題材創(chuàng)作，更加注重的是造型空間的構(gòu)建和雕刻技藝的傳授。

在當(dāng)代，壽山石手工藝者已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一種職業(yè)，而不再是被家族或是生活的壓力下所必須選擇的唯一出路。新一輩的壽山石雕刻者的傳承方式較上一輩的藝術(shù)家們多有改變，雖依舊沿襲傳統(tǒng)的師徒制，更多的是像好友或是合作伙伴一樣相處。青年藝術(shù)家們大都是接受過(guò)學(xué)校教育，在畢業(yè)后循其興趣選擇從事壽山石行業(yè)，但當(dāng)代創(chuàng)作有著無(wú)限的可能性，除壽山石外，還有其他更多更廣泛的選擇，這也嚴(yán)重影響著壽山石文化的傳承及發(fā)展，故而將壽山石雕技藝納入高校工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)之中具有一定的必要性。

三、繼往開來(lái)的傳承與開拓

“人才的培養(yǎng)，自古以來(lái)就受到社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，而到了近現(xiàn)代，這種影響尤為凸顯，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從勞動(dòng)力密集型向技術(shù)知識(shí)密集型轉(zhuǎn)變，對(duì)人才的需求由掌握機(jī)械的硬技術(shù)轉(zhuǎn)向智能的軟技術(shù)?！盵4]高校教育是向社會(huì)輸送人才的主要渠道，高校專業(yè)教育旨在培養(yǎng)專業(yè)理論知識(shí)與實(shí)踐能力并重的高級(jí)應(yīng)用型人才，專業(yè)辦學(xué)定位及培養(yǎng)目標(biāo)和社會(huì)需求接軌。

習(xí)總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵5]保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為當(dāng)今國(guó)內(nèi)文化發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，非遺工藝傳承的重要作用也日趨凸顯。在高校工藝美術(shù)教學(xué)中，對(duì)于非遺傳承不能以一概全，完全趨同于傳統(tǒng)工藝師徒授受方式。在此情況下，“整體培養(yǎng)，重點(diǎn)培育”，即成為培育工藝美術(shù)行業(yè)應(yīng)用型人才與壽山石雕刻優(yōu)秀人才并舉的教學(xué)舉措。非遺技藝的傳承，是技藝傳承，更是文化傳承，本科應(yīng)用型教育在技藝實(shí)踐過(guò)程先從文化脈絡(luò)上啟發(fā)學(xué)生對(duì)文化尋根的興趣和積極性，進(jìn)而開展一系列實(shí)踐，鍛煉培育優(yōu)選出傳承人才種子，是非遺傳承優(yōu)化技藝人才土壤的首要一步。

傳統(tǒng)工藝師徒授受方式有著很好的集中實(shí)踐作用，以此為切入點(diǎn)在校內(nèi)設(shè)立“課堂+工場(chǎng)+工作室+行業(yè)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐”的教學(xué)模式。通過(guò)校內(nèi)工藝美術(shù)實(shí)踐基地、現(xiàn)代手工藝實(shí)踐基地、工藝美術(shù)國(guó)家大師工作室、工藝美術(shù)名師展館等教學(xué)實(shí)踐環(huán)境建設(shè)，把理論教學(xué)和實(shí)景情境相結(jié)合，把實(shí)驗(yàn)教學(xué)和實(shí)訓(xùn)工場(chǎng)相結(jié)合，使得工藝?yán)碚摻虒W(xué)更具豐富性、生動(dòng)性，也使實(shí)踐教學(xué)過(guò)程規(guī)范又靈活，創(chuàng)建比較完整的工藝美術(shù)創(chuàng)新人才實(shí)踐模式。工藝美術(shù)技藝傳承的短板最突出的是人才培育創(chuàng)新力薄弱和教學(xué)實(shí)踐中的廣而不專問(wèn)題，連通課堂實(shí)驗(yàn)與實(shí)踐專業(yè)化的斷點(diǎn)，形成理論和實(shí)踐之間的反復(fù)求證，啟發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)新性在理解中獲得解放，并形成實(shí)踐結(jié)果，是優(yōu)化非遺技藝傳承的有力手段。

壽山石雕作為工藝美術(shù)富有特色的品類，富含福建閩東南地區(qū)特有的文化韻味。以壽山石雕為重心的工藝美術(shù)傳承教育，既要注重傳統(tǒng)技藝傳承，更要著眼于體現(xiàn)時(shí)代文化的創(chuàng)新，高校眾多專業(yè)便為傳統(tǒng)工藝傳承提供了創(chuàng)新條件。以項(xiàng)目化帶動(dòng)專業(yè)之間的實(shí)踐互動(dòng)，建立多元化融合式教學(xué)模塊，以此推動(dòng)壽山石雕傳統(tǒng)工藝在造型、雕刻技法、雕刻工藝、材料分析等環(huán)節(jié)中獲得新思路、新意象?；罨に嚸佬g(shù)作品在當(dāng)代生活中的運(yùn)用，助力工藝美術(shù)行業(yè)的繁榮發(fā)展。

時(shí)代需要文化滋養(yǎng)，在稍縱即逝的文化記憶里，傳統(tǒng)工藝技術(shù)的傳承也為留有歷史印跡寫下新的篇章。壽山石雕的文化特征與高校工藝美術(shù)專業(yè)教育并舉融合，是壽山石雕刻技藝再造高峰的又一有力途徑。