淄博地區(qū)民間醫(yī)神信仰考察

孫其香，李學(xué)良

“待要不信神，家中無病人”，這是淄博地區(qū)流行的一句民間俗語。這句話一針見血地點(diǎn)明了疾病災(zāi)厄與神靈信仰的密切關(guān)系。千百年來，正是對(duì)疾病的深深恐懼，催生了淄博地區(qū)形形色色的民間醫(yī)神信仰行為，并成為本地民間信仰的重要構(gòu)成與具體呈現(xiàn)。

一、淄博民間醫(yī)神類型

民俗信仰，也叫民間信仰，“是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度”[1]。民俗信仰的實(shí)質(zhì)就是求吉、禳災(zāi)。因此，在個(gè)體生命面對(duì)無法克服的病癥時(shí)，便有了醫(yī)神信仰?！拔覈?guó)民間信仰中的醫(yī)藥神或醫(yī)藥祖師神，是一個(gè)龐大的神靈系統(tǒng)，可分為道教神、佛教神和民間神”[2]。邱國(guó)珍的這個(gè)論述是正確的，從眾多的醫(yī)學(xué)神話故事來看，“醫(yī)神”“藥王”等稱號(hào)的確沒有固定的歸屬。而在百姓的生活中，只要是能夠醫(yī)治病癥的神皆可以稱之為醫(yī)神。

通過大量的田野調(diào)查與資料查閱，我們發(fā)現(xiàn)淄博地區(qū)民眾所信仰的醫(yī)神，大致有四種類型。

(一)歷史名醫(yī)成神

中國(guó)歷史上名醫(yī)輩出，他們的名聲與事跡廣為傳頌，為全國(guó)各地民眾所熟知。歷代這些名醫(yī)，理所當(dāng)然地被淄博地區(qū)民眾尊奉為醫(yī)神并加以祭祀。

在淄博市博山區(qū)的岜山平安殿中，供奉的主神是救苦救難南海觀音大士，觀音大士的左右兩側(cè)，則供奉著歷史上的十大名醫(yī)：神醫(yī)扁鵲、華佗，醫(yī)圣張仲景，針灸專家黃甫謐，藥王孫思邈，專研兒科的錢乙，精通經(jīng)絡(luò)的王維一，《本草綱目》的作者李時(shí)珍，天醫(yī)葉天士，精通解剖學(xué)的王清任。平安殿的這種神靈組合頗有意思，似乎在昭示給信眾：即便神通廣大的觀世音菩薩，也得借著名醫(yī)之手，方能救苦救難。

在淄川區(qū)西坡地已有三百余年歷史的圣泉山廟內(nèi)，有一塊石碑，據(jù)鐫刻其上的《永垂不朽——重修圣泉山廟碑記》記載：“淄邑東南四十里有圣泉山，舊稱樸地治泉……歷代名醫(yī)祠，自同治初元，領(lǐng)袖翟君梅率眾重修……。”碑記明確記載廟中近百年來一直供奉著歷代名醫(yī)。不過古時(shí)神像已然無存，我們?cè)趶R里看到的是十位名醫(yī)的小型塑像，似乎新置不久，分別是華佗、孫林、張子和、張介賓、劉河間、扁鵲、張仲景、孫思邈、徐文佰夫、皇甫士安(即皇普謐)。每一位名醫(yī)神像面前，都有紅紙神位，上書此醫(yī)神(名醫(yī))姓名，名字后面均有“大夫”二字。

上述醫(yī)神，其原型皆為醫(yī)術(shù)精湛的中國(guó)歷代名醫(yī)，不止在淄博地區(qū)，在全國(guó)各地都有對(duì)他們的廣泛供奉，正如關(guān)圣帝君信仰一樣，在中華文化圈內(nèi)堪稱遍地開花。

(二)本土醫(yī)生成神

但是歷史上的這些名醫(yī)大家距離本地畢竟遙遠(yuǎn)，有時(shí)讓民眾有遙不可及之感；而土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)孛t(yī)，似乎與當(dāng)?shù)氐拿癖姼H近，更接地氣。因而在醫(yī)神信仰當(dāng)中，當(dāng)然也少不了本鄉(xiāng)本土名醫(yī)的身影。

淄博地區(qū)的本土醫(yī)神體系里，石大夫信仰似乎最為普遍。魯中地區(qū)有著建廟立祠崇拜石大夫的傳統(tǒng)習(xí)俗。石大夫的原型，當(dāng)是魯中地區(qū)古時(shí)候的一位石姓醫(yī)生。我們?cè)谧痛ㄉ碳益?zhèn)的王家莊村田間的一座石大夫廟里，看到“石火光”的名字，未知是否為石大夫的真名。石大夫廟規(guī)模一般不大，淄川西股村的石大夫廟是一個(gè)內(nèi)凹進(jìn)去的方形洞，長(zhǎng)寬高大約30厘米，內(nèi)有石大夫小像一個(gè)。洞的下方是一眼常年清澈無底的泉水，相傳喝了或者用了此水，對(duì)人身體有利。每天有很多人前來灌裝泉水，用于做飯、泡茶，以求強(qiáng)健身體。博山白塔村的石大夫廟供奉著三位神靈，石大夫居中，兩側(cè)各有一女性神靈，據(jù)廟里善人介紹說這是石大夫的兩位妻子。村里人稱石大夫?yàn)椤笆蠓驙敔敗?，顯得非常親切，讓人易生被護(hù)佑之感。

再就是擅長(zhǎng)治陰病的李三姑醫(yī)神。在張店鐵冶村爐姑廟的爐神姑神像旁邊，供奉著李三姑。據(jù)廟里道長(zhǎng)介紹，李三姑是一位孝女，后來由人及神，擅長(zhǎng)治療陰病。所謂陰病，又稱神病，指那些通過打針、吃藥、輸液解決不了的疾病，民眾認(rèn)為這是得罪了鬼神使然。據(jù)說李三姑治療陰病的效果很好很快。

還有雪姑醫(yī)神的信仰，主要在淄川東部山區(qū)流傳。據(jù)說雪姑在成仙之前，曾飽受病痛折磨(百姓傳說，雪姑的身體最后爛在了席子上)，而成仙后的雪姑，是當(dāng)?shù)刂委煾黝惛泶?、癤子的靈驗(yàn)之神。

在淄川的七里村玉皇宮，供奉著一位女神仙叫李三姐，這是一位會(huì)武功的醫(yī)神，其塑像手執(zhí)寶劍，頗為干練。如果感冒發(fā)燒，吃藥打針不起作用，當(dāng)?shù)孛癖娋腿フ疫@位神靈求助。

(三)專病專治神靈

醫(yī)學(xué)分科是醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，所謂術(shù)業(yè)有專攻，相比于百病皆治，?？漆t(yī)神似乎更值得信任。

專科醫(yī)神往往針對(duì)于一些常見、多發(fā)病而設(shè)。比較典型的有各地廟宇里供奉的眼光奶奶、耳光娘娘、痘疹娘娘，這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)間眼病、耳病、痘疹病的多發(fā)；再如送子奶奶(娘娘)，則是專門針對(duì)生育的神仙；白衣奶奶是主管衣裳、送子的神仙，主要在淄川西山一帶流傳。前面所說的雪姑則擅長(zhǎng)治療疙瘩。老百姓得了什么病，不會(huì)隨便拜神，而是去祈請(qǐng)相應(yīng)的醫(yī)神保佑，或者去找為這位醫(yī)神服務(wù)的凡人——“神頭”，儼然現(xiàn)在到醫(yī)院里根據(jù)病情選擇專科醫(yī)生看病。

(四)神頭通靈行醫(yī)

古人認(rèn)為，人神有別。人與神無法直接交流，于是號(hào)稱能夠溝通人神的“神頭”也就應(yīng)運(yùn)而生了。

通靈行醫(yī)是神頭的工作內(nèi)容之一。神頭雖是凡人，但是據(jù)說能夠溝通神靈，幫著神靈跑腿、做事，人們又稱之為“壇主”“神道婆”“香頭”等。神頭號(hào)稱能夠代仙看病，尤其擅長(zhǎng)陰病，民眾得了疑難雜癥而束手無策之時(shí)，往往會(huì)去求助于神頭，神頭通過所謂的“過陰”“通靈”等迷信手段，借助“神力”給予治療。

我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，淄博地區(qū)的神頭為數(shù)不少，一般來說每個(gè)村或者臨近幾個(gè)村子都會(huì)有神頭，他們從事斷卦、看日子、看神病等行當(dāng)，并且為同村村民所熟知。每個(gè)神頭都有一些“神跡”流傳，以此贏得民眾信任。

二、醫(yī)神信仰里的巫術(shù)邏輯

醫(yī)神信仰無疑有著濃厚的迷信色彩，但這種迷信又不是隨意編造，而是有著巫術(shù)邏輯的深層支撐。

(一)醫(yī)神信仰里的“封神”行為

眾所周知，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神。這種創(chuàng)造神的過程，就是封神。封神意指人類任命(幻想中的)靈魂來?yè)?dān)任特定的神靈職位。人類通過封神行為創(chuàng)造神靈，并引導(dǎo)其為自身服務(wù)，人之所以創(chuàng)造某種神靈，是因?yàn)檫@一神靈能夠滿足自己某方面的需求。

醫(yī)神之封，往往基于真實(shí)的人物原型，且此人物原型必然與醫(yī)療密切相關(guān)。廟宇里供奉的歷代名醫(yī)醫(yī)神都是史上實(shí)有其人且醫(yī)術(shù)精湛自不待言，淄博地區(qū)普遍供奉的石大夫，推究起來，當(dāng)是本地歷史上一位石姓醫(yī)生，因其醫(yī)術(shù)精湛，或者宅心仁厚，受到本地人的崇仰。石大夫死后被民眾立廟祭祀，由此成神。魯中山區(qū)石大夫信仰活動(dòng)頗為盛行，形成建廟立祠崇拜石大夫的習(xí)俗。“石大夫以治療疑難雜癥得以享受民間香火的祭祀，尤其擅長(zhǎng)治療瘡、疙瘩、癤子等疾病?！科湟陨咸攸c(diǎn)得知石大夫?qū)儆谛》秶膮^(qū)域神靈”[3]。雖然上文將石大夫界定為小范圍的區(qū)域神靈，但是因?yàn)槠湓谧筒┑貐^(qū)尤其是淄川、博山、沂源等地的較大影響力，其已經(jīng)從最初的醫(yī)病專項(xiàng)神演變?yōu)槌蔀槟軌蜥t(yī)治各類病癥的神靈。至于雪姑，民間傳說中她身體爛在席子上的細(xì)節(jié)，似乎更確證了史上曾實(shí)有其人?？梢钥隙ǖ氖牵械尼t(yī)神，生前都從事醫(yī)學(xué)，并且頗有名氣，信眾頗多，因而才有資格在死后封神。

封神本質(zhì)上乃是一種巫術(shù)行為。民眾認(rèn)為，名醫(yī)在去世之后，其魂靈仍然保有生時(shí)的醫(yī)術(shù)，甚至更加超凡，故以香火供奉之，封其神職，望其能治病救人，保佑一方百姓。

(二)醫(yī)神信仰里的“接觸巫術(shù)”

巫術(shù)，這個(gè)詞語對(duì)于大家而言，是一個(gè)既遠(yuǎn)古又現(xiàn)代、既陌生又熟悉的話題?！拔仔g(shù)是企圖借助超自然的神秘力量對(duì)某些人和事物施加影響或給予控制的方術(shù)，是一種古老的信仰方式”[4]。它是“借助超自然的神秘力量，對(duì)人或事物施加影響以達(dá)到某種目的的手段”[5]?！敖佑|巫術(shù)是一種利用事物的一部分或?qū)κ挛锵嚓P(guān)聯(lián)的物品求吉嫁禍的手段。它認(rèn)為兩種事物接觸時(shí)，彼此都能對(duì)對(duì)方施加一種影響，當(dāng)它們脫離關(guān)系以后依然可以繼續(xù)互相作用”[6]。巫術(shù)在淄博人的醫(yī)神信仰中有著比較典型的體現(xiàn)。

前述淄川西股村的石大夫廟里的泉水，本來不過一眼普通泉水，但因?yàn)榕c石大夫有了緊密聯(lián)系，就被人們認(rèn)定具有治病養(yǎng)生的特殊功效，這正是典型的接觸巫術(shù)思維。

再如，民眾對(duì)供奉在醫(yī)神牌位前的供品也是情有獨(dú)鐘。在供養(yǎng)完畢之后，人們往往會(huì)將供品(民眾稱之為神剩，意為神靈享用后剩下的物品)爭(zhēng)而分之，拿回去與親人分食，且美其名曰“吃神剩，不長(zhǎng)病”。同理，醫(yī)神面前香爐里的香，燒完后的香灰，被稱為“神藥”，民眾認(rèn)為其治病效果更佳，所以常有來請(qǐng)香灰(神藥)回去治病的信眾。民眾認(rèn)為，這些貢品、香灰，因其密切接觸了神靈，所以具有了治病的功能，這自然也是接觸巫術(shù)思維的典型體現(xiàn)。

(三)醫(yī)神信仰里的“通神”行為

盡管有了醫(yī)神，但是如何將高高在上的醫(yī)神與世間凡人連接起來診治疾病又成為一個(gè)問題。由于神靈實(shí)際是不存在的，所以在現(xiàn)實(shí)中，無論信眾如何祭祀、祈請(qǐng)神靈，也很難會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)，信眾難免會(huì)產(chǎn)生疑惑，這就在無形當(dāng)中削弱了百姓對(duì)醫(yī)神的信仰。針對(duì)這一問題，通神行為也就應(yīng)運(yùn)而生了。

通神行為的操作者是前述的神頭，凡人無法與神靈交流，但是神頭卻自稱能夠與神靈溝通交流。神頭治病的邏輯是：神頭本身也是凡人，并不會(huì)治病，但是由于其能與神靈溝通，將醫(yī)神與凡人連接起來，把醫(yī)神的意旨傳達(dá)給凡人，是以能夠代神治病。換言之，是神頭背后的神靈在行醫(yī)治病，神頭通過通神行為，起的只是個(gè)中介、連接的作用。在淄博人眼中，神頭就是神和人之間的聯(lián)系人，就是為神服務(wù)的人。

《聊齋志異》里的《口技》一文，就記載了類似的通神騙術(shù)：村中來了一賣藥女子，卻不會(huì)開方治病，而是需要晚上請(qǐng)神靈下凡，讓神靈給病人開方。到了晚上，女子以高超的口技，營(yíng)造了神靈下凡的假象，使得圍觀旁聽者無不嘖嘖稱奇，以為是真的神仙下凡行醫(yī)，因而非常信服。在這個(gè)騙術(shù)里，口技女子所充當(dāng)?shù)慕巧?，也正是通神的神頭角色。

淄博地區(qū)的通神治病，往往采用“過陰”的形式。病人前來問病時(shí)，將病情描述給神頭，而神頭則自述自己在某神靈的指引下看到病人的病癥以及治療方法，治療方法有的可能是藥物、有的是做法事儀式等?！斑^陰是巫師的靈魂出去活動(dòng)，到鬼神居住的世界去，由巫師代表鬼神與求神者交流思想”[7]。在這里，我們所說的淄博地區(qū)的過陰和上述方式是大體相似的。據(jù)說，這些神頭會(huì)在晚上十二點(diǎn)后去某位神仙處交流，匯報(bào)病癥，了解具體治療方式等。

(四)醫(yī)神信仰里的民間想象

“民眾面對(duì)眼前之物除了好奇之外，就是進(jìn)而解釋它的形狀、來歷等，這種滿含民眾情感的解釋結(jié)果就是傳說，……創(chuàng)作傳說的過程又是民眾想象的過程”[8]。醫(yī)神信仰里的民間想象，一般都是基于某種原型而展開的某種自發(fā)想象，所以看上去好像合情合理，但細(xì)究起來，則往往不合邏輯甚至令人啼笑皆非。

例如我們?cè)谧痛|部山區(qū)的馬鞍山風(fēng)景區(qū)，看到一座名為“十大夫廟”的小廟，據(jù)村民介紹，里面供奉著十位大夫，上層是十大夫塑像。十大夫中內(nèi)、外、婦、兒齊全，可以說是中國(guó)最早的多學(xué)科醫(yī)院雛形。但是細(xì)究起來，這個(gè)十大夫的由來，最有可能是民眾對(duì)于本地流行的“石大夫”信仰的臆解與歪曲。因“石”與“十”同音，所以老百姓可能就將原本一人的石大夫，誤解為十位大夫，并立廟進(jìn)行祭祀，而且將十位大夫做了分科，這樣看起來更是煞有介事。這與史上知名的民眾將“杜拾遺(杜甫)廟”訛傳為“杜十姨廟”，將“伍子胥廟”曲解為“五卒須廟”的笑談，本質(zhì)上并無差別。

再如淄川商家鎮(zhèn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)村，有一個(gè)五爺爺廟。這個(gè)五爺爺是個(gè)什么神，村里很多老人對(duì)此已不知道了，據(jù)說他能治疙瘩、腿疼腰疼等常見病。廟里沒有神像，只有兩個(gè)牌位，牌位上分別寫著：乾命戊爺爺四方萬靈之位和坤地母奶奶保佑一方之位。這似乎告訴我們，村民口中的五爺爺，又有可能是戊爺爺。那到底是五爺爺，還是戊爺爺，就沒人能夠說得清了。究其根源，五爺爺以前可能是本村一位大夫，因排行老五，被尊稱為五爺爺，死后被當(dāng)做醫(yī)神來祭祀。也或者五爺爺代表的就是東西南北中的五方神靈，表示其能夠管理四面八方之事。但是后來對(duì)五爺爺之名可能又有了新的理解，將五與戊混淆起來，并與八卦里的乾坤、天干里的戊己聯(lián)系起來，就又有了戊爺爺?shù)姆Q謂?？傊鍫敔敾蛭鞝敔?shù)恼f法里，肯定包含了民眾自發(fā)的民間想象。

再如我們?cè)?jīng)考察過淄川東部山區(qū)所流行的行醫(yī)治病的李半仙信仰與相關(guān)民間傳說，也充分而典型地體現(xiàn)了民俗醫(yī)神信仰當(dāng)中的“民間想象”，讀者可參閱《狐仙傳說與“民間想象”——蒲松齡故鄉(xiāng)“李半仙”故事考》(1)參見孫其香、李學(xué)良：《狐仙傳說與“民間想象”——蒲松齡故鄉(xiāng)“李半仙”故事考》，載《山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2018年第5期，第45-49頁(yè)。一文，此不贅述。

三、“巫”與“醫(yī)”的折衷

(一)民眾對(duì)“醫(yī)術(shù)”的認(rèn)可

隨著社會(huì)的進(jìn)步，通過醫(yī)術(shù)而非巫術(shù)來治病，自然逐漸成為民眾的廣泛共識(shí)。正如扁鵲曾經(jīng)提出醫(yī)生的“六不治”，其中第六條就是“信巫不信醫(yī)，六不治也”，明確地將巫與醫(yī)術(shù)對(duì)立起來，這也正是迷信與科學(xué)的對(duì)立。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。老百姓在日常與疾病打交道的過程中，可能也曾經(jīng)迷戀于神奇的巫術(shù)治病。但毫無疑問，巫術(shù)的治療作用肯定是乏善可陳，民眾反而常常見識(shí)到醫(yī)術(shù)往往能起到妙手回春乃至起死回生的作用。所以追求實(shí)用與實(shí)效的民眾，必定會(huì)逐漸拋棄對(duì)于巫術(shù)的信賴，而轉(zhuǎn)投醫(yī)術(shù)的懷抱，這也正是科學(xué)的勝利。時(shí)至今日，老百姓有了疾病，首先想到的當(dāng)然是去醫(yī)院檢查治療，而不是去求助虛無縹緲的神靈。在民眾當(dāng)中，對(duì)于醫(yī)術(shù)(科學(xué))的信仰，已經(jīng)根深蒂固，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)于巫術(shù)的信任。

(二)民眾對(duì)“醫(yī)術(shù)”不確定性的恐慌

在實(shí)際生活中，醫(yī)術(shù)無疑又有著很大的局限與不確定性，它并不能給人們帶來完全的安全感，這使得病人時(shí)常處于不確定性的恐慌當(dāng)中。

暫且不提醫(yī)學(xué)水平不高的古代，即便是在醫(yī)學(xué)科技已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的當(dāng)代，醫(yī)術(shù)面對(duì)很多疾病也是無能為力的。醫(yī)學(xué)確實(shí)能解除很多病痛，這使其贏得了百姓的信賴，但目前的醫(yī)學(xué)發(fā)展水平，畢竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到能夠解除一切病痛的程度。對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說，很多疾病仍然是不治之癥；很多疾病，只能控制癥狀而無法根治；有的疾病雖然能夠診治，但只能達(dá)到一定的有效率。

總而言之，無論是古代還是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的效果，都存在著極大的不確定性，只要這種不確定性存在，民眾對(duì)于疾病就仍然是充滿恐懼的。既然目前的醫(yī)術(shù)無法消除這種恐慌，他們就會(huì)尋找一種精神寄托，去舒解這種恐慌。而這種精神寄托，就是醫(yī)神信仰。

(三)巫術(shù)與醫(yī)神的現(xiàn)實(shí)性調(diào)和處理

就如方術(shù)的本質(zhì)是“巫術(shù)”與“理性”的合體一樣，醫(yī)神信仰的本質(zhì)乃是巫與醫(yī)的折衷。在民眾看來，單純的醫(yī)，或單純的巫，都無法完美地解決問題，于是就將二者相折衷、合流，從而催生了醫(yī)神的信仰。這其中，醫(yī)所解決的是確定性的問題，而巫所解決的乃是對(duì)于不確定性的恐慌。在醫(yī)神信仰中，這看似矛盾甚至水火不相容的二者，可謂各司其職，攜手給予民眾以呵護(hù)。

1.在醫(yī)神信仰中，巫要竭力地向醫(yī)靠攏

(1)醫(yī)神必須與醫(yī)密切相關(guān)

在醫(yī)神信仰中，我們發(fā)現(xiàn)，那些號(hào)稱無所不能的高大上的神靈往往被排除在外，并不為民眾所接納，反倒是那些地位更接地氣的名醫(yī)醫(yī)神，更有市場(chǎng)。在醫(yī)神信仰中，極少見到玉皇大帝、如來佛祖等高層神靈的身影，更多的是有著人間煙火氣的歷代名醫(yī)、本地名醫(yī)來?yè)?dān)當(dāng)醫(yī)神的角色。即便前述岜山平安殿中供奉的主神是觀音大士，也要同時(shí)供奉十個(gè)術(shù)業(yè)有專攻的治病大夫。換言之，老百姓認(rèn)為祈請(qǐng)高層神靈來治病并不太靠譜，而祈請(qǐng)術(shù)業(yè)有專攻的處于神靈譜系底層的醫(yī)神，反而比較可靠。

中國(guó)的神靈譜系有著鮮明的“多神論”特色?；浇唐砬笊耢`，只有唯一選項(xiàng)，那就是“上帝保佑”，因?yàn)榛浇讨挥形ㄒ簧?上帝)。但在中國(guó)的多神信仰里，不同的事情需要祈求不同神靈，不同的神靈承擔(dān)不同職責(zé)。例如遭遇苦難應(yīng)當(dāng)祈求觀世音菩薩；但如果想發(fā)財(cái)，就得祈求財(cái)神爺；想要科舉高中，則應(yīng)祈求文昌帝君或魁星……不同事項(xiàng)祈求不同神靈的講究，雖屬迷信，但卻有其清晰而正確的內(nèi)在邏輯，也是人類的社會(huì)分工在神靈世界的投射。同樣，民眾要向神靈祈求治病，這個(gè)神靈就必須與醫(yī)有著密切關(guān)系，如果沒有關(guān)系，即便此神號(hào)稱萬能，即便此神地位再高，民眾也不會(huì)接受。

(2)醫(yī)神的“分科”

術(shù)業(yè)有專攻，醫(yī)學(xué)的分科當(dāng)然是醫(yī)學(xué)的一大進(jìn)步，而醫(yī)神信仰也是與時(shí)俱進(jìn)，將醫(yī)學(xué)分科引入了醫(yī)神譜系當(dāng)中。假如說前述岜山平安殿里供奉的十位名醫(yī)雖說各有專長(zhǎng)(分科)，但畢竟還是以湊數(shù)為主，還算不上自覺分科的話，那么馬鞍山的十大夫廟里所供奉的醫(yī)神，分為內(nèi)科、外科、婦科、兒科等，就相當(dāng)專業(yè)了，也有助于民眾根據(jù)自身病痛選擇相應(yīng)的神靈祈請(qǐng)。至于眼光娘娘、耳光娘娘、疙瘩娘娘、痘疹娘娘等醫(yī)神，屬于樸素意義上的分科(這種分科比較表層化，未必科學(xué))，但秉承的術(shù)業(yè)有專攻的分科觀念則是一以貫之。醫(yī)神體系里的分科行為表明，即便是“巫”，也同樣要盡量向醫(yī)學(xué)的先進(jìn)方向靠攏，方能得到民眾認(rèn)可，獲得繼續(xù)存在下去的資格。

(3)神頭也要通過醫(yī)術(shù)治病

即便是號(hào)稱能通神的神乎其神的神頭，在治病時(shí)，也并不是依靠虛無縹緲的神靈，而是同樣離不開扎扎實(shí)實(shí)的醫(yī)術(shù)。我們?cè)谡{(diào)查中見到，有的神頭在看病時(shí)，拿著一根類似牙簽狀的粗、長(zhǎng)的木針，長(zhǎng)度約為8厘米；一端為針尖形狀，直徑約為2毫米。當(dāng)人們前來尋求幫助時(shí)，神頭便會(huì)拿著這根針在病人身體的不同位置上進(jìn)行針刺，刺完一定數(shù)量后，病人可能會(huì)有較明顯的輕松與舒適感。據(jù)這位神頭自述，這根針是某位神送給自己的，是專門用來治病的。在此案例中，已經(jīng)很難分清到底這是神靈治病還是針灸在治病。神頭似乎更像是披著神靈的表層外衣，而行使針灸醫(yī)療之實(shí)。畢竟沒有醫(yī)術(shù)的參與，僅僅靠神靈，恐怕很難治得了病。

2.在醫(yī)神信仰中，醫(yī)術(shù)又靠巫提供慰藉

(1)民眾力圖通過醫(yī)神，提升醫(yī)療的有效性

以對(duì)送子娘娘的信仰為例，事實(shí)上很多信眾在拜祭送子娘娘的同時(shí)，也會(huì)去醫(yī)院進(jìn)行相應(yīng)的檢查與治療。既然已經(jīng)求助于醫(yī)院，又何必再去拜送子娘娘呢?其實(shí)這是民眾樸素的“雙管齊下”的思維使然，也就是說，他們認(rèn)為在求醫(yī)的同時(shí)拜神，就相當(dāng)于上了雙保險(xiǎn)，說不定哪方面就能起作用，這樣就能提升治療的成功率。而一旦治療成功了，在感謝醫(yī)學(xué)的同時(shí)，他們也會(huì)感謝醫(yī)神，認(rèn)為這是神靈保佑，并前去還愿，這也更加深了民眾對(duì)于醫(yī)神的信仰。

(2)民眾通過神頭，解決求醫(yī)方向的迷惘

我們?cè)谡{(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，有的神頭雖然不從事醫(yī)療活動(dòng)，但是卻能給予醫(yī)療的指導(dǎo)。例如找神頭問疾病，神頭可能會(huì)告訴顧客，適合在某個(gè)時(shí)間段內(nèi)，往某個(gè)方向的醫(yī)院去求醫(yī)。這種建議很大程度上當(dāng)然是隨意給出，但是卻能夠很好地消除求醫(yī)者的選擇困難癥，助其走出求醫(yī)方向的迷惘。

至于神頭為何不親自行醫(yī)，當(dāng)然是神頭有自知之明，知道自己沒這個(gè)治病的能力，即便勉強(qiáng)去治了，萬一出了問題，也擔(dān)負(fù)不起責(zé)任。所以神頭干脆把醫(yī)治的任務(wù)給醫(yī)院，既保全了自己，也有收入到手，還能收獲為人解疑釋難的成就感，又何樂而不為?

(四)當(dāng)醫(yī)無法解決問題時(shí)，通過醫(yī)神給予慰藉

淄川區(qū)西樓村原來沒有藥王廟，但在2015年進(jìn)行了修建，并于農(nóng)歷六月廿四日立碑。據(jù)碑上的《修建藥王廟碑記》：“藥王乃我國(guó)隋唐時(shí)期偉大的醫(yī)藥家，姓孫，名思邈是也……被當(dāng)代百姓尊為藥王……在全國(guó)建宇立廟，享四方香火，保佑八方平安。由于我村這幾年村民得病甚怪，善男信女無不痛哉，殷切希望修建藥王廟，震災(zāi)祛邪，至此修建藥王廟是大勢(shì)所趨、人心所向……”

可知立藥王廟的緣由是“這幾年村民得病甚怪”。至于怎么個(gè)怪法，村里人對(duì)此緘口不言，只說是有人因怪病而亡，且是未知原因的病。醫(yī)學(xué)似乎暫時(shí)還無法對(duì)一些“得病甚怪”的現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋，民眾就會(huì)試著自己加以解釋，認(rèn)為其中是某種神秘未知的力量(或病神或風(fēng)水)在作祟，而立廟供奉藥王神靈，就可以化解病神作祟，起到“佑護(hù)眾生，造福鄉(xiāng)里，疾病去兮，禍災(zāi)遠(yuǎn)矣，疾病瘟疫，豈敢來乎”的作用。這當(dāng)然是一種心靈慰藉，但如果醫(yī)學(xué)無能為力，通過立廟來慰藉村民的恐慌，又何嘗不可呢?

(五)作為特定時(shí)代產(chǎn)物的醫(yī)神信仰

醫(yī)神信仰是特定時(shí)代的產(chǎn)物，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

1.在醫(yī)學(xué)還不能徹底解決疾病的時(shí)代，醫(yī)神信仰就必然存在

醫(yī)神信仰是社會(huì)發(fā)展過程的一種必然現(xiàn)象，“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會(huì)消滅，因而宗教反映本身也就隨著消滅”[9]。這句話用于闡釋醫(yī)神信仰的存在是再合適不過了。當(dāng)未來的某一天，異己力量，也就是醫(yī)學(xué)所無法治愈的疾病不復(fù)存在時(shí)，對(duì)于疾病人們已經(jīng)不存在任何恐慌時(shí)，負(fù)責(zé)開解人們疾病恐慌的醫(yī)神信仰才能真正淡出歷史舞臺(tái)。

2.隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，醫(yī)神信仰也在不斷地調(diào)整變化

醫(yī)神信仰并非一成不變。上古時(shí)代巫醫(yī)不分，后來醫(yī)獨(dú)立出來。但是由于醫(yī)學(xué)水平的有限，很多時(shí)候尤其是在心理領(lǐng)域，還是要靠巫來填補(bǔ)，從而逐漸形成了醫(yī)神信仰。但是隨著醫(yī)學(xué)水平的不斷提升，醫(yī)神信仰也需要隨之與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行不斷調(diào)整，方能在民眾中站穩(wěn)腳跟。典型如越古的醫(yī)神往往百病皆治，而越是近代的醫(yī)神，則往往分科。再如民眾對(duì)眼光娘娘、耳光娘娘、痘疹娘娘的信仰，在當(dāng)代已經(jīng)逐漸弱化乃至消失，究其因，眼病、耳病尤其是痘疹病，以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)水平基本能夠進(jìn)行很好地處理與治療，在相當(dāng)程度上已經(jīng)不需要醫(yī)神來提供慰藉了，于是此類的醫(yī)神，也就必然與我們漸行漸遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

我們以淄博地區(qū)的醫(yī)神信仰為典型樣本進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)其包括了歷史名醫(yī)成神、本土醫(yī)生成神、專病專治神靈、神頭通靈行醫(yī)四種類型。醫(yī)神信仰的本質(zhì)乃是巫與醫(yī)的折衷。在醫(yī)學(xué)水平尚未達(dá)到解除所有病痛的年代，醫(yī)神信仰固然有著強(qiáng)烈的迷信色彩，但其既給予醫(yī)術(shù)以一定尊重，又給予患者對(duì)醫(yī)術(shù)局限性與不確定性的恐慌以開解。醫(yī)神信仰的存在，是民眾擺脫病痛的美好愿望的必然衍生品。