海門道夫的喜馬拉雅山地族群調(diào)查與研究

趙 勇

（陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院 陜西西安 710062）

克里斯托夫·馮·菲尤勒-海門道夫（Christoph von Fürer-Haimendorf，1909-1995），1909年7月出生在奧地利維也納一個(gè)有教養(yǎng)的家庭。雖然遭受第一次世界大戰(zhàn)的沖擊，但他的童年生活優(yōu)越而幸福。1921年，12歲的海門道夫進(jìn)入特蕾西亞中學(xué)（Theresianum）。在這里的六年，他被古典音樂深深地吸引，歌劇中的“異域世界”成為吸引他走向人類學(xué)田野的最初動(dòng)力。在中學(xué)的最后一年，他第一次接觸到了人類學(xué)，并將（中學(xué)）畢業(yè)論文的題目定為《最原始部落的宗教》（The Religions of the Most Primitive Tribes）。

19 世紀(jì)末，利用“傳播”（Diffusion）、“借用”（Borrowing）解釋文化在全世界的分布現(xiàn)象和發(fā)展路線的觀點(diǎn)，在人類學(xué)界逐漸盛行，最終形成了“傳播論學(xué)派”（Diffusionism School）。在奧地利，傳播論學(xué)派發(fā)展成為“德奧歷史傳播學(xué)派”。當(dāng)海門道夫1927年就讀維也納大學(xué)時(shí)，正是在舒伯斯塔(Paul Joachim Schebesta，1887-1967)、萊奧·弗羅貝紐斯（Leo Frobenius，1873-1938）、海涅·格爾登（Robert von Heine-Geldern，1885-1968）、威廉·施密特（Wilhelm Schmidt，1868-1954）、科佩斯（Wilhelm Koppers，1886-1961）等“文化圈”（Kulurkreis，英譯為Culture Circles）理論代表人物的影響下進(jìn)入人類學(xué)領(lǐng)域的。

第一次世界大戰(zhàn)后，維也納大學(xué)沒有到亞洲做田野調(diào)查的項(xiàng)目，更不會(huì)為此進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)資助，所以海門道夫只能把自己的博士論文選題局限在圖書館能查找到資料的范圍內(nèi)。在海涅·格爾登的影響下，他最終選擇了阿薩姆和緬甸西北部山區(qū)部落的社會(huì)和政治組織為研究對(duì)象。1931年，海門道夫以論文《印度阿薩姆與緬甸西北部山地部落社會(huì)比較研究》[1]，獲得維也納大學(xué)的博士學(xué)位。這篇印度東北部族群民族志的文獻(xiàn)綜述，為他數(shù)年后在阿薩姆及周邊山地區(qū)域進(jìn)行調(diào)查研究奠定了基礎(chǔ)。在博士論文的寫作過程中，他還逐漸熟悉了J.H.赫頓（J.H.Hutton）①和J.P.米爾斯（J.P.Mills）②等對(duì)安卡咪（Angami）、塞瑪（Sema）、阿奧（Ao）、洛沓（Lhota）和壬瑪（Rengma）等那加人的研究概況，收集了關(guān)于卡西人（Khasis）、加羅人（Garos）和緬甸的欽（Chin）、克欽（Kachin）和克倫（Karen）等部落的大量文獻(xiàn)。

獲得博士學(xué)位以后，他工作了一段時(shí)間之后選擇了訪學(xué)英國。在1935-1936年訪學(xué)期間，海門道夫幸運(yùn)地與J.H.赫頓和J.P.米爾斯進(jìn)行了會(huì)面。對(duì)于如何在那加山區(qū)開展田野調(diào)查，兩位前輩毫無保留地給出了建議。為了進(jìn)一步加強(qiáng)人類學(xué)理論和田野調(diào)查技巧的學(xué)習(xí)，他在訪學(xué)期間選修了由功能學(xué)派創(chuàng)始人布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，1884-1942）教授在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院開設(shè)的博士后（post-doctoral）課程。在此期間，他結(jié)識(shí)了雷蒙德·弗思（Raymond Firth，1901-2002）、埃德蒙·利奇（Edmund Leach，1910-1983）、邁耶·福蒂斯（Meyer Fortes，1906-1983）、麥克斯·格拉克曼（Max Gluckman，1910-1975）等一批人類學(xué)家。然而，對(duì)于海門道夫而言，他從未轉(zhuǎn)向功能主義。[2](P9)

結(jié)束英國訪學(xué)后，海門道夫便開啟了長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的人類學(xué)研究，并將大部分精力用在喜馬拉雅山地族群那加人、阿帕塔尼人和夏爾巴人的調(diào)查與研究上。

一、那加人的調(diào)查與研究

1936年初，結(jié)束了5個(gè)月的倫敦訪學(xué)后，海門道夫回到維也納稍作停留，便出發(fā)前往印度。他此行是為了完成訪學(xué)之前就制定好的“那加山區(qū)和印度東北部有關(guān)地區(qū)調(diào)查”的研究計(jì)劃。

在孟買休息幾天后，他乘火車來到了印度北部的西姆拉（Simla）。在西姆拉期間，他拜見了印度總督林利思戈侯爵（Marquess of Linlithgow）及其他官員，為自己去那加山區(qū)調(diào)查得到了一些官方的支持。離開西姆拉后，他來到了阿薩姆，并由此進(jìn)入了那加山區(qū)。在科希馬（Kohima），海門道夫又一次見到了研究那加人的前輩，時(shí)任那加山區(qū)專員的米爾斯，并得到了他的大力支持。

（一）訪問康亞克那加人

康亞克那加人（Konyak Nagas）居于印緬邊境偏遠(yuǎn)的那加山區(qū)東北角，與其他部落有著明顯不同的特征，尤其是其信仰體系非常獨(dú)特。當(dāng)時(shí)關(guān)于康亞克那加人的記錄，僅有赫頓的《那加山區(qū)東部非管轄地區(qū)兩次旅行的日記》（Diaries of Two Tours in the Unadministered Area East of the Naga Hills，1929），對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和研究仍屬空白。于是，海門道夫決定將康亞克那加人作為此行的主要調(diào)查對(duì)象。由于當(dāng)時(shí)在康亞克那加人中盛行“獵頭”（Head-Hunting）習(xí)俗，并且有大約一半的康亞克那加人村莊尚未納入英屬印度的管轄范圍，所以，海門道夫的調(diào)查范圍被限定在英屬印度管轄范圍內(nèi)的村莊。

與米爾斯會(huì)面不久后，海門道夫就跟隨他來到了科希馬附近的東安卡咪那加人（Eastern Angami Nagas）聚居區(qū)進(jìn)行訪問。在這次訪問中，他從米爾斯處理那加山區(qū)部落社會(huì)日常事務(wù)中學(xué)習(xí)到了與那加人相處的各種技巧，也觀察到了英印政府管轄能力在部落地區(qū)運(yùn)行的過程。

結(jié)束了在東安卡咪那加人中的訪問后，海門道夫在米爾斯的陪同下，乘火車來到阿薩姆的西馬盧古利（Simaluguri），并由此進(jìn)入到康亞克那加人聚居的核心區(qū)域瓦克欽村（Wakching）。之后，他便以瓦克欽村為中心，展開對(duì)那加山區(qū)的調(diào)查。

早在科希馬時(shí)，海門道夫就為自己雇用了一名翻譯。年輕翻譯名叫恩拉莫（Nlamo），洛沓那加人（Lhota Nagas），懂一些英語，能說在那加山區(qū)通行的混合語——那加-阿薩姆語（Naga-Assamese）。在那加山區(qū)調(diào)研期間，恩拉莫起到了非常重要的作用，海門道夫最初幾個(gè)月的調(diào)查全部依賴他的翻譯。

在恩拉莫的協(xié)助下，海門道夫首先對(duì)瓦克欽村住戶的基本情況和家庭親戚關(guān)系進(jìn)行了梳理。他發(fā)現(xiàn)該村二百多棟干欄式房屋，被分成幾個(gè)不同的居住區(qū)域，每個(gè)區(qū)域都有一間供男性居住的寬敞房子，當(dāng)?shù)厝朔Q其為“莫榮”（morung）?！澳獦s”被各種精美的雕刻裝飾，是居民們的社會(huì)活動(dòng)和儀式的中心。

在恩拉莫幾個(gè)月跟隨翻譯后，海門道夫逐漸掌握了當(dāng)?shù)卣Z言的基本語法和詞匯。根據(jù)自己學(xué)習(xí)中文的經(jīng)歷，他判斷康亞克那加人所說的是一種未被記錄的藏緬語方言。突破語言關(guān)后，他與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系變得更加親密。在進(jìn)行個(gè)案調(diào)查時(shí)，這種特殊的友誼，讓他了解到了更多康亞克那加人文化的細(xì)節(jié)。唯一遺憾的是康亞克女人并不用那加-阿薩姆語進(jìn)行交流，海門道夫只能將自己的調(diào)查局限在男性報(bào)道人中。

1936年秋，海門道夫開始對(duì)瓦克欽周邊的村莊進(jìn)行調(diào)查。他先后訪問了坦嗨（Tanhai）、朋空（Punkhung）、奧廷（Oting）、隆開（Longkhai）等村落，對(duì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)、服飾、工藝等進(jìn)行了記錄和調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)這些村子雖然與瓦克欽毗鄰，但在語言、服飾等方面卻存在明顯差異。

海門道夫?qū)⑦@次調(diào)查經(jīng)歷寫在了《赤裸的那加人》[3]中，并發(fā)表了《東安加米那加人神圣創(chuàng)始人的親屬》[4](P922-933)、《阿薩姆康亞克那加人的獵頭儀式》[5](P25)、《阿薩姆康亞克那加人的“莫榮”體系》[6](P349-378)等重要論文。

（二）印緬邊境探險(xiǎn)

1936年底，米爾斯打算去那加山區(qū)英印政府非管轄地，并邀請(qǐng)海門道夫一同前往。與他們同行的還有威廉姆斯少校（Major Williams）和150名阿薩姆步兵；當(dāng)?shù)鼐瘑T史密斯（G.W.J.Smith）和數(shù)十名搬運(yùn)工；英印政府控制區(qū)內(nèi)不同部落的幾百名那加人和他們的酋長們。

幾個(gè)月前，居住在帕特科伊山脈（Patkoi Range）西坡龐沙（Pangsha）的卡利奧·肯尤斯那加人（Kalyo Kengyus Nagas），襲擊并燒毀了距離英屬印度領(lǐng)地僅幾天路程的兩個(gè)村莊勺楚（Saochu）和科約克（Kejok）。只有少數(shù)人逃脫，其余的人要么被殺害，要么淪為奴隸。勺楚和科約克分布在印度東部邊境的邊緣地區(qū)，龐沙在地圖上甚至都沒有被標(biāo)出。通常部落地區(qū)發(fā)生習(xí)俗意義上的“獵頭”突襲造成當(dāng)?shù)厝伺既凰劳龅氖录⒂‘?dāng)局是不會(huì)干涉的。但整個(gè)村莊被焚毀，大多數(shù)村民被殺，是英印政府和緬甸政府都不能容忍的行為。那加山區(qū)的專員米爾斯同政府武裝、當(dāng)?shù)仡^人以及那加勇士的印緬邊境之行，正是為平息這場部落間的沖突。

海門道夫則在這次印緬邊境探險(xiǎn)中，觀察和記錄了英印控制區(qū)與未標(biāo)定區(qū)域那加人的各種習(xí)俗，甚至還接觸到了緬甸一側(cè)的那加人。并利用收集到的資料，撰寫了《阿薩姆卡利奧·肯尤斯那加人考察報(bào)告》[7](P875-884)、《穿過阿薩姆邦和緬甸邊境未經(jīng)勘探的山脈》[8](P201-216)等文章。

（三）民俗展品收集

1936年底，結(jié)束了印緬邊境探險(xiǎn)后，海門道夫回到了駐地瓦克欽村。在那加山區(qū)訪問的最后一段時(shí)間里，他為維也納和劍橋的博物館收集了康亞克那加人的物質(zhì)文化展品。早在印緬邊境探險(xiǎn)時(shí)，他就購買了當(dāng)?shù)夭柯涞娜粘Ｓ闷泛妥鲬?zhàn)武器，甚至還為博物館收集了幾顆人頭。

經(jīng)過一段時(shí)間的努力，他在瓦克欽、隆開、欽美（Chingmei）和印緬邊境的那加人村莊里，收集到了衣服、水牛角、配飾、矛、刀、銅鑼、籃子、木盤、農(nóng)具、若干雕刻品和其他數(shù)百件物品。

1937年5月，海門道夫準(zhǔn)備離開瓦克欽時(shí)，才發(fā)現(xiàn)在一年多的田野調(diào)查中，自己已經(jīng)融入到了當(dāng)?shù)厝说纳钪?。他向那加人保證兩三年內(nèi)一定回來，但事與愿違，直到34年后，他才再次回到他們中間。

（四）重訪那加山區(qū)

自1937年離開那加山區(qū)后，海門道夫一直計(jì)劃重訪此地。1939年，當(dāng)他攜新婚妻子貝蒂（Betty Bernardo）③再次訪問那加山區(qū)時(shí)，第二次世界大戰(zhàn)卻將他們困在了海德拉巴得（Hyderabad）④。即使在1944-1945年訪問蘇班西尼（Subansiri）期間，他也未能對(duì)那加山區(qū)進(jìn)行重訪。

1962年3月，海門道夫到康亞克那加人的東部進(jìn)行短暫調(diào)查。這一區(qū)域被官方稱為萬楚（Wanchu），當(dāng)時(shí)屬于東北邊境地區(qū)的特拉普（Tirap），后被歸入所謂的“阿魯納恰爾邦”⑤。盡管該地區(qū)不在那加山區(qū)的范圍內(nèi)，但當(dāng)?shù)氐牟柯涿衽c康亞克那加人聯(lián)系十分緊密。海門道夫?qū)⑦@次萬楚地區(qū)的調(diào)研成果與1936-1937年那加山區(qū)的調(diào)查資料一起，形成了他的代表作之一——《康亞克那加人：一個(gè)印度邊境部落》[9]。

1970年8月，海門道夫重訪那加山區(qū)。他首先對(duì)垂（Chui）、尚恩俞（Shangnyu）、孟（Mon）、托托克（Totok）、成蓋（Chinggai）、堂（Tang）、喲町（Yotin）等村莊進(jìn)行了調(diào)研，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)那加社會(huì)的一些特征在這些村莊仍有保留，但部落酋長的權(quán)威已經(jīng)開始消退。調(diào)研的后半程，他回到了闊別三十多年的瓦克欽及周邊的那加人村莊。再次回到曾經(jīng)的田野點(diǎn)，許多熟識(shí)的朋友和合作伙伴已相繼離世，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)和那加人的思想觀念也發(fā)生了明顯變化。以“獵頭”而著稱的那加人已經(jīng)學(xué)會(huì)了與敵對(duì)的村莊和解，甚至還積極尋求跨越部落邊界的合作；現(xiàn)代教育體系和基督教的引入，使得“莫榮”在那加社會(huì)中功能大大降低；等等。

海門道夫?qū)⑦@次重訪那加山區(qū)成果和1962年特拉普地區(qū)的經(jīng)歷，放在了《赤裸的那加人》的再版中，并將其命名為《回到赤裸的那加人中：一個(gè)人類學(xué)家1936-1970年對(duì)那加山區(qū)的觀察》[10]。另外，還發(fā)表了論文《那加山區(qū)和東北邊境地區(qū)的最新發(fā)展》[11](P3-13)。

二、阿帕塔尼人的調(diào)查與研究

1939年底，海門道夫作為“敵國僑民”（Enemy Alien），被困在了海德拉巴得。在證明他只是一個(gè)前奧地利人和一個(gè)“無害”的人類學(xué)家后，海門道夫被允許在當(dāng)?shù)氐牟柯渲羞M(jìn)行人類學(xué)調(diào)查。直到1944年初，他被任命為“英印度政府東北邊境地區(qū)特別官員”（the Government of India as Special Officer on the North-East Frontier）后，才得以離開。

作為英印政府的部落官員，海門道夫被派往蘇班西里（Subansiri）。他的任務(wù)是收集該區(qū)域部落社會(huì)的相關(guān)資料，并與未納入政府管轄范圍的部落民建立友好關(guān)系。

（一）阿帕塔尼人（Apa Tanis）及其鄰族的調(diào)查

在米爾斯的建議和指示下，海門道夫決定以阿帕塔尼山谷為調(diào)查的起點(diǎn)和中心。確定了調(diào)查目標(biāo)后，他便從西隆出發(fā)前往諾爾特拉基姆普爾（North Lakhimpur）。在那里，他采購了大量田野調(diào)查所需的物品，并雇用了尼西人（Nishis）⑥科普·特米（Kop Temi）作為翻譯兼向?qū)?。還有幾個(gè)山里的阿帕替尼人到這位部落官員面前來告狀。他們被鄰族尼西人襲擊了，希望借助政府的權(quán)威為自己的村莊討回公道。

1944年3月，海門道夫跨過印控邊界區(qū)，來到喜馬拉雅山脈東部山谷地帶，進(jìn)入諾爾特拉基姆普爾以北高地上的阿帕塔尼山谷，開啟了他在印度東北部的探險(xiǎn)之旅。這一次他既是人類學(xué)家，也是英印政府的部落官員。

海門道夫?qū)讉€(gè)阿帕塔尼人聚居的村莊進(jìn)行調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)這些人未受到外部勢(shì)力的干涉，仍保留著相對(duì)原始的社會(huì)制度和思想觀念。阿帕塔尼社會(huì)是無階級(jí)的或者說是階級(jí)意識(shí)較弱，在其社會(huì)構(gòu)成中盡管有家庭奴隸制，但根基要比其鄰族的尼西社會(huì)淺得多。在距阿帕塔尼山谷幾個(gè)小時(shí)路程的尼西人村子里，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝私鉀Q矛盾的一種特殊方式。這種類似于村民大會(huì)的形式，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“玫爾”（mel）。尼西人不服從任何外部權(quán)威，“玫兒”是解決尼西人內(nèi)部沖突和保持尼西社會(huì)穩(wěn)定的重要手段。

在調(diào)研過程中，海門道夫還發(fā)現(xiàn)一些阿帕塔尼人及其鄰族的村莊不僅與西藏人在文化上相似，而且還有貿(mào)易往來。于是，他決定繼續(xù)向北探險(xiǎn)。由于天氣和物資告急，他最終放棄這一計(jì)劃，回到阿帕塔尼山谷的駐地，準(zhǔn)備下一次遠(yuǎn)征。之后，又因?yàn)橛《日蝗粵Q定1945-1946年的冬季不向中印邊境地區(qū)派遣探險(xiǎn)隊(duì)，同時(shí)該地區(qū)的土著部落調(diào)查活動(dòng)無限期推遲，致使海門道夫再次調(diào)研的計(jì)劃無法實(shí)施。盡管如此，海門道夫還是利用此次調(diào)研的成果，出版了《蘇班西里地區(qū)部落民族學(xué)筆記》[12]、《喜馬拉雅山區(qū)未開化的民族》[13]、《阿帕塔尼人和他們的鄰族：喜馬拉雅山脈東部的一個(gè)原始社會(huì)》[14]等專著，并發(fā)表相關(guān)論文數(shù)篇。

（二）回訪阿帕塔尼山谷

1945年，海門道夫離開蘇班西里后，被任命為“尼扎姆政府部落與落后階級(jí)事務(wù)顧問”（Adviser to His Exalted Highness the Nizam’s Government for Tribes and Backward Classes）。對(duì)再次回到印度東北部地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，他一直不抱希望。

1962年，已經(jīng)在倫敦大學(xué)任教的海門道夫教授，利用休假的機(jī)會(huì)，重訪了阿帕塔尼山谷。當(dāng)時(shí)印度與中國邊界問題日益突出，很少有人能進(jìn)入該地區(qū)。他利用與“東北邊境政府”的特殊關(guān)系，乘坐一架運(yùn)輸機(jī)直接到達(dá)了目的地。他發(fā)現(xiàn)在西藏和平解放后，蘇班西里從無人問津的邊陲地區(qū)變成了具有戰(zhàn)略意義的要地，印度已經(jīng)直接在阿帕塔尼山谷部署軍隊(duì)，并修筑了一條簡易公路將其與諾爾特拉基姆普爾連接起來。

1970年，海門道夫?qū)μK班西里地區(qū)再次訪問時(shí)，發(fā)現(xiàn)由于交通狀況的改善，諾爾特拉基姆普爾的物資源源不斷地被運(yùn)到哈珀里（Hapoli），阿帕塔尼人及其貨物又從這里被運(yùn)往平原市場。現(xiàn)代教育也在當(dāng)?shù)匕l(fā)展起來，已經(jīng)有幾個(gè)阿帕塔尼青年進(jìn)入到大學(xué)里學(xué)習(xí)。政府官員里也有阿帕塔尼人。

1978年，海門道夫又在阿帕塔尼村莊里調(diào)查了六周。由于一些阿帕塔尼人已經(jīng)能說很流利的英語，這使得他在短暫的調(diào)研中收獲很大。他發(fā)現(xiàn)經(jīng)營商店已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝顺Ｒ姷纳?jì)方式，相對(duì)完備的教育體系正在改變當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)。

1980年春，他再一次訪問了蘇班西里地區(qū)，當(dāng)時(shí)他不僅在阿帕塔尼河谷進(jìn)行了短暫的調(diào)研，而且還訪問了卡姆拉河谷（Kamla valley）的幾個(gè)村莊和一些尼西人村莊。

在《喜馬拉雅部落：從牲畜交換到現(xiàn)金交易》[15]、《“阿魯納恰爾邦”的高地人：印度東北部的人類學(xué)研究》[16]、《喜馬拉雅探險(xiǎn)：早期印度東北部旅行》[17]中，海門道夫總結(jié)了自己三十多年來，在印度東北邊境部落地區(qū)的調(diào)查與研究的成果。

三、夏爾巴人的調(diào)查與研究

1953年，海門道夫得知尼泊爾邊界向外國人正式開放的消息，立即申請(qǐng)了去尼泊爾的簽證。在去尼泊爾之前，他拜訪了當(dāng)時(shí)尼泊爾駐印度大使比賈亞·山米什爾·拉納（Bijaya Shamsher Rana）。在這位官員兼學(xué)者的建議下，海門道夫決定去尼泊爾東部鮮為人知的山區(qū)進(jìn)行人類學(xué)調(diào)查。最終，他獲得了在尼泊爾東部，包括索盧（Solu）和昆布（Khumbu）高海拔地區(qū)進(jìn)行調(diào)查的許可。

在加德滿都，海門道夫備好了通行證、地圖和生活必需品，聘請(qǐng)了一位尼瓦爾人烏彭德拉·瑪姆·馬拉（Upendra Man Malla）作為翻譯，雇傭了一位廚師和十多個(gè)塔芒背夫。一切準(zhǔn)備就緒后，他在1953年9月離開了尼泊爾的谷地，向東部山區(qū)進(jìn)發(fā)。與他同行的還有旅途中偶遇的查爾斯·伊文思（Charles Evans）博士和他的夏爾巴向?qū)А?/p>

（一）首訪夏爾巴人

海門道夫接受了伊文思的建議，在寒潮來臨之前到達(dá)東北部高海拔地區(qū)，先對(duì)夏爾巴人聚居的村莊進(jìn)行集中調(diào)查，待返回時(shí)再對(duì)低海拔地區(qū)進(jìn)行訪問。在趕往夏爾巴人聚居區(qū)的途中，他對(duì)沿途的尼瓦爾人（Newars）、塔芒人（Tamangs）、散居的夏爾巴人以及族群雜居村莊進(jìn)行了簡單調(diào)查。

在調(diào)查中，他發(fā)現(xiàn)生活在谷地的尼瓦爾人精于農(nóng)事、擅長工藝、勤勉溫和，與山地人形成鮮明的對(duì)比。在訪問塔芒人的村莊時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自稱信仰藏傳佛教的塔芒人中，只有一些特定人遵守佛教的戒律，其他的既信仰佛教，也信奉原始宗教。他對(duì)一些塔芒人自稱與藏人、夏爾巴人有親緣關(guān)系的說法表示懷疑，但支持塔芒語具有藏緬語系特點(diǎn)的觀點(diǎn)。在塔芒人與尼瓦爾人混居的村子進(jìn)行調(diào)研時(shí)，他發(fā)現(xiàn)山區(qū)尼瓦爾人與谷地尼瓦爾人有明顯的不同，尤其是在通婚的范圍方面，前者與塔芒人通婚已經(jīng)沒有了種姓的限制。他還對(duì)途經(jīng)的零散夏爾巴村莊進(jìn)行了簡單的調(diào)查和記錄。

穿過科拉（Khola）流域的族群雜居區(qū)域，海門道夫一行人進(jìn)入到了夏爾巴人相對(duì)集中的地區(qū)。在趕往索盧地區(qū)的途中，他們遇見了一群遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到高山地帶放牧的古榮人（Gurungs）。又經(jīng)過幾天的跋涉，他們到達(dá)了昆布地區(qū)的納姆切巴扎（Namche Bazaar）。盡管納姆切巴扎是夏爾巴人與藏人貿(mào)易活動(dòng)的重鎮(zhèn)，但卻沒有熱鬧的市場。海門道夫經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這里的交易只發(fā)生在“伙伴”之間，而交易的地點(diǎn)經(jīng)常是在當(dāng)?shù)厝说募依铩?/p>

離開納姆切巴扎后，他們來到了都德·科西河谷（Dudh Kosi valley）的兩個(gè)夏爾巴人村莊：昆宗（Khumjung）和昆德（Khunde）。到達(dá)昆宗村后，海門道夫與伊文思一道拜訪了后者的朋友夏爾巴登山名人達(dá)瓦丹增（Dawa Tenzing），并將他們的宿營地設(shè)在了丹增家附近。

在昆宗村調(diào)查的一周時(shí)間里，海門道夫發(fā)現(xiàn)藏族文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懛浅Ｃ黠@。不僅大量的西藏新移民和早期移民居住在這里的夏爾巴人村莊里，而且大部分當(dāng)?shù)厝俗诮绦叛龊土?xí)俗都已經(jīng)藏族化。

在昆德村，海門道夫參加了一位頭人妻子的葬禮，記錄下了夏爾巴人葬禮的全過程。

在對(duì)都德·科西河谷附近的幾個(gè)夏爾巴村落進(jìn)行了摸底調(diào)查后，他對(duì)昆宗村的附屬村⑦進(jìn)行調(diào)查，大致了解了夏爾巴人的傳統(tǒng)生計(jì)模式。對(duì)婆翠村（Phortse）進(jìn)行訪問時(shí)，海門道夫拜訪了夏爾巴背夫?！さぴ觯⊿un Tenzing），并與他結(jié)下了深厚的友誼。

由于此次海門道夫在尼泊爾調(diào)研時(shí)間較短，僅形成了《夏爾巴信仰與儀式中的前佛教元素》[18](P49-52)、《尼瓦爾社會(huì)結(jié)構(gòu)的要素》[19](P15-38)等幾篇論文。

（二）再訪尼泊爾

1953年對(duì)夏爾巴人進(jìn)行了初步了解后，1957年4月，海門道夫再次回到昆布地區(qū)，對(duì)其進(jìn)行更深入的調(diào)研。他走訪了昆宗村和昆德村的主要定居點(diǎn)，并隨幾戶家庭到高地牧場的夏季臨時(shí)居住點(diǎn)進(jìn)行跟蹤調(diào)查。之后，他又訪問了昆布地區(qū)東南面的夏爾巴人定居點(diǎn)，并對(duì)上阿倫河谷（Arun valley）和瓦倫椿（Walungchung）地區(qū)的菩提亞人（Bhotias）進(jìn)行了簡短的調(diào)查。

1958年初，海門道夫在博卡拉（Pokhara）東北部收集到了散居在尼泊爾西部的夏爾巴人的資料。1962年，他又收集到了昆布地區(qū)的夏爾巴人和尼泊爾西部菩提亞人的相關(guān)資料，并訪問了塔克溪（Thak Khola）、多波（Dolpo）、木斯塘（Mustang）等地。1966年、1971年、1972年，他繼續(xù)對(duì)尼泊爾東部的夏爾巴人、塔卡利人（Thakalis）、西部的菩提亞人進(jìn)行調(diào)查。20世紀(jì)80年代初，他又對(duì)尼泊爾進(jìn)行了幾次訪問。

海門道夫?qū)δ岵礌柕南臓柊腿诉M(jìn)行調(diào)研的三十多年里，先后形成了《尼泊爾的夏爾巴人：高地佛教居民》[20]、《喜馬拉雅貿(mào)易者：生活在尼泊爾高地》[21]、《夏爾巴人的轉(zhuǎn)變：尼泊爾佛教社會(huì)的變遷》[22]等一批重要成果。

結(jié)語

喜馬拉雅區(qū)域是中國、印度、不丹、尼泊爾、巴基斯坦等國交匯的地區(qū)，世居著眾多族群，產(chǎn)生了多元的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形式，具有重要的研究價(jià)值。我國與喜馬拉雅區(qū)域在歷史與地緣上密切相關(guān)，卻不掌握該領(lǐng)域研究的主導(dǎo)權(quán)。西方學(xué)界從19世紀(jì)就開始對(duì)該區(qū)域進(jìn)行關(guān)注和研究，形成了較為完善的研究體系，產(chǎn)生了一批具有影響力的學(xué)者。海門道夫的喜馬拉雅山地族群研究，開啟了喜馬拉雅人類學(xué)的新階段。在近半個(gè)世紀(jì)的調(diào)查與研究中，他持續(xù)關(guān)注分布在印度與緬甸邊境的那加人、居于中國與印度邊界未劃定區(qū)域的阿帕塔尼人、跨中國與尼泊爾而居的夏爾巴人，對(duì)這些族群的社會(huì)發(fā)展、風(fēng)土人情、文化藝術(shù)十分了解。對(duì)海門道夫研究成果的了解，有助于國內(nèi)喜馬拉雅族群研究者的治學(xué)和喜馬拉雅人類學(xué)的發(fā)展，也有利于國家構(gòu)建新型周邊關(guān)系，制定邊疆領(lǐng)土安全戰(zhàn)略與人口較少民族政策，開展國別貿(mào)易與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作等。

在國家“一帶一路”倡議的大背景下，作為連接“一帶”與“一路”的喜馬拉雅區(qū)域重要性突顯，我國喜馬拉雅研究也迎來大發(fā)展時(shí)期。結(jié)合國家的“一帶一路”倡議規(guī)劃，從“點(diǎn)”到“面”逐步建構(gòu)一個(gè)屬于中國的喜馬拉雅研究體系，是學(xué)界的重要使命。了解代表性學(xué)者、翻譯相關(guān)經(jīng)典論著等是構(gòu)建我國喜馬拉雅研究體系的基礎(chǔ)。對(duì)海門道夫的喜馬拉雅山地族群調(diào)查與研究的梳理是向宏偉目標(biāo)邁出的一小步。

[注 釋]

①J.H.赫頓（J.H.Hutton，1885-1968），1909年至1935年任印度那加山區(qū)專員，后成為劍橋大學(xué)人類學(xué)教授。其著有：《安卡咪那加人》（The Angami Nagas，1921）、《塞瑪那加人》（The Sema Nagas，1921）等。

②J.P.米爾斯（J.P.Mills，1890-1960），學(xué)者型殖民官員，1916年至1938年間在那加山區(qū)任職，著有《阿奧那加人》（The Ao Nagas，1926）、《洛沓那加人》（The Lhota Nagas，1922）、《壬瑪那加人》（The RengmaNagas，1937）。

③貝蒂·伯納多（Betty Bernardo，1911-1987）英屬印度政府官員的女兒，對(duì)印度有濃厚的興趣。她1938年與海門道夫結(jié)婚后，一直是丈夫田野調(diào)查中親密伙伴和學(xué)術(shù)研究上得力助手。

④二戰(zhàn)期間，由于德國吞并了奧地利，所有奧地利人都變成了“德國人”。海門道夫作為持“德國”護(hù)照的“敵國僑民”，被相關(guān)部門進(jìn)行扣留和收容。

⑤印度單方面劃稱的所謂“阿魯納恰爾邦”，屬于非法。中國對(duì)該“邦”大部分地區(qū)擁有主權(quán)，不承認(rèn)印度方面的任何劃界和命名。

⑥尼西人（Nishis）在西方人類學(xué)家的語境中，多用于指在中國被稱為“珞巴族”，卻生活在喜馬拉雅山南側(cè)印控區(qū)的山地族群，包括阿帕塔尼人。但在海門道夫大多數(shù)著述中，尼西人則作為阿帕塔尼人的鄰族被研究。⑦在傳統(tǒng)上，該地的夏爾巴村莊都有一到兩個(gè)隨季節(jié)變化的臨時(shí)居住點(diǎn)，用以調(diào)節(jié)氣候和地形給當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活帶去的不便。一般來說，定居點(diǎn)在山腰，臨時(shí)居住點(diǎn)在高山和谷地。由于這些臨時(shí)居住點(diǎn)相對(duì)固定，實(shí)質(zhì)上成了這些夏爾巴村莊的附屬小村莊。