西藏高校思政課鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識教育探析
——以《馬克思主義“五觀”教育概論》為例

劉玉

（西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 西藏拉薩 850000）

引言

習(xí)近平總書記提出的“鑄牢中華民族共同體意識”重要論斷，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果，具有鮮明的實踐指向。十九屆四中全會明確指出，堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展是我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢之一。會議回答了堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的若干重大問題，提出了13 個堅持和完善的制度體系。其中，在堅持和完善人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會主義民主政治的決定里，指出要堅持和完善民族區(qū)域自治制度，“堅持不懈開展馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀宣傳教育，打牢中華民族共同體思想基礎(chǔ)?！盵1]這為進(jìn)一步做好培育和鑄牢中華民族共同體意識工作作出具體部署，指明方向。

西藏作為祖國的西南屏障，戰(zhàn)略地位非常重要。習(xí)近平總書記“治國必治邊、治邊先穩(wěn)藏”的重要論述，充分說明西藏在國家安全以及邊疆治理中的特殊地位。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。西藏除了存在同其他地區(qū)相同的主要矛盾之外，還存在著各族人民同以達(dá)賴集團(tuán)為代表的分裂勢力之間的特殊矛盾。同時，西藏民族構(gòu)成多元，宗教文化氛圍相比內(nèi)地而言更濃厚一些。從以上幾個方面可以看出，西藏有其特殊的區(qū)情和社情。青年學(xué)生是國家的未來、民族的希望。西藏高校站好思想政治理論教育主陣地，立足知識傳授、思維培養(yǎng)與價值引領(lǐng)，依托《馬克思主義基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》《馬克思主義“五觀”教育概論》《形勢與政策》等課程，引導(dǎo)青年學(xué)生樹立馬克思主義國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，鑄牢各族學(xué)生的中華民族共同體意識，使他們不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨以及中國特色社會主義的認(rèn)同，是堅持社會主義辦學(xué)方向、落實立德樹人的具體體現(xiàn)，也是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的必然要求。

一、西藏高校馬克思主義“五觀”教育概論課程簡況

縱觀西藏現(xiàn)代教育發(fā)展史，一個重要特點是在長期的教學(xué)實踐中，始終重視馬克思主義“五觀”教育。早期，各級各類學(xué)校雖沒有明確開設(shè)馬克思主義“五觀”教育概論課程，但在民族理論課、民族政策和宗教政策宣講以及愛國主義教育中都涉及馬克思主義“五觀”的具體內(nèi)容。進(jìn)入21 世紀(jì)，西藏高校開始明確設(shè)立馬克思主義“四觀”教育課程，具體為祖國觀、民族觀、文化觀、宗教觀。這一時期，各種干部讀本和教材相繼出現(xiàn)，比如2000 年帕巴次誠和沈開運主編的《馬克思主義祖國觀、民族觀、宗教觀、文化觀教育通俗讀本》，2001 年西藏大學(xué)劉慶慧、張廷芳、王春煥合著的《馬克思主義祖國觀民族觀宗教觀文化觀教育讀本》，2002年楊維周主編的《馬克思主義祖國觀民族觀宗教觀文化觀教育講座》，2004 年徐平、包智明編著的《馬克思主義“四觀兩論”通俗讀本》，2009 年牛治富主編的《西藏“四觀兩論”》，2012 年周松青主編的《馬克思主義祖國觀民族觀宗教觀文化觀概要》等。這些教材和讀本的編寫，為全區(qū)開展馬克思主義“四觀”教育和唯物論、無神論教育提供了綱目，推動了課程教學(xué)的發(fā)展。

西藏高校本科生除了學(xué)習(xí)全國馬克思主義理論研究與建設(shè)工程中的公共必修課程《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《中國近現(xiàn)代史綱要》《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》《馬克思主義基本原理概論》之外，還需學(xué)習(xí)地方性的公共必修課《馬克思主義“四觀”教育概論》。以西藏大學(xué)為例，本科生馬克思主義“四觀”教育概論共計36 學(xué)時，在大學(xué)二年級上學(xué)期開設(shè)。同時，該課程也是全校碩士研究生的公共必修課。經(jīng)過多年的探索和實踐，西藏大學(xué)開設(shè)的馬克思主義“四觀”教育概論已成為民族地區(qū)高校結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H開展思想政治教育的特色成果之一，并被評為國家級精品課程。

目前，西藏高校根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展需要，對課程本身進(jìn)行調(diào)整，將以前的馬克思主義“四觀”教育調(diào)整為馬克思主義“五觀”教育，增加了歷史觀，馬克思主義“四觀”教育概論轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義“五觀”教育概論。課程內(nèi)容不斷豐富，涵蓋了民族理論與政策、宗教理論與政策、西藏革命史、西藏地方與中央政府關(guān)系史、“治邊穩(wěn)藏”重要戰(zhàn)略思想、中央歷次西藏工作座談會精神等。2018 年，根據(jù)西藏自治區(qū)黨委和自治區(qū)教育工委的要求，教育廳從全區(qū)教育系統(tǒng)抽調(diào)部分專家學(xué)者，組織團(tuán)隊編寫《馬克思主義“五觀”教育概論》教材，力圖不斷完善教材體系和內(nèi)容，推動課程教育教學(xué)實踐和改革。

二、以馬克思主義“五觀”教育闡明中華民族共同體的有機統(tǒng)一性

中華民族多元一體格局，是歷史留給我們的豐厚遺產(chǎn)，更是我國當(dāng)前和未來發(fā)展的一個巨大優(yōu)勢。2019 年9 月27 日，習(xí)近平總書記在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上明確指出要“堅持促進(jìn)各民族交往交流交融，不斷鑄牢中華民族共同體意識”“推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體”。這就要求我們以發(fā)展的、動態(tài)的眼光看待中華民族共同體，正確認(rèn)識中華民族共同體的歷史、現(xiàn)在和未來，準(zhǔn)確把握共同體作為一個整體的有機統(tǒng)一性。從教學(xué)角度講，系統(tǒng)性地講授馬克思主義“五觀”，更能從全局把握中華民族共同體的形成及演變過程，闡明中華民族共同體的有機性和統(tǒng)一性。反過來，以中華民族共同體相關(guān)內(nèi)容作為貫穿教研工作的主線，也能更清晰地梳理五個觀之間的關(guān)聯(lián)性和整體性。同時，將馬克思主義“五觀”理論同中華民族共同體的形成發(fā)展相結(jié)合，增加了授課素材，使學(xué)生更易于結(jié)合自己生活于其中的文化情境和場域去理解和掌握相關(guān)知識點。

（一）歷史之維：各民族共同開拓守護(hù)廣袤的疆域，創(chuàng)造悠久的歷史

馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識和分析歷史問題提供了科學(xué)理論和方法。馬克思主義指明勞動創(chuàng)造了人本身，勞動在世界歷史發(fā)展中具有重要作用；人類在實踐中創(chuàng)造了歷史，現(xiàn)實的人是創(chuàng)造歷史的主體；堅持人民立場；人類社會發(fā)展有其客觀規(guī)律；社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的；社會基本矛盾是歷史發(fā)展的根本動力等。

“中華民族的形成，就向人們提出了如何認(rèn)識中華民族的概念，如何認(rèn)識中華民族的形成和發(fā)展的問題。這就涉及歷史觀的范疇。”[2]以馬克思主義歷史觀看待中國及中華民族的歷史，就要基于大一統(tǒng)歷史觀，明確統(tǒng)一始終是歷史的主脈；各民族均是歷史的創(chuàng)造主體，都對中國歷史和中華民族歷史做出了貢獻(xiàn)；中華民族是各民族在長期交往交流交融實踐中形成的，而非觀念的產(chǎn)物。

任何民族和國家的形成發(fā)展均離不開特定的地理空間。當(dāng)今中國，國土面積位居世界前列。此疆域的形成，并非一朝一夕完成的，而是有賴于生活于其中的每個人、每個民族的歷史貢獻(xiàn)。我國東面靠海，西面有諸如喜馬拉雅山等天然屏障，民族間的內(nèi)向交流頻繁。歷史上，既有中央政府在邊疆設(shè)置管理機構(gòu)以實現(xiàn)統(tǒng)合，也有中原及邊疆各民族之間的民間經(jīng)貿(mào)往來及文化交流，特別是漢民屯邊、邊民內(nèi)遷等大規(guī)?；蛐∫?guī)模的民族遷徙促進(jìn)了民族間的融合。在民族的空間分布上，既有聚居性，又有雜居性。各民族均有自己的傳統(tǒng)聚居地，又并非僅限于此。例如，漢族主體部分聚居在東部，但也有一部分分布于邊疆；少數(shù)民族雖然人口少，但是分布廣。民族間的流動、遷徙，自古至今都廣泛地存在?？梢哉f，各民族都為國家廣袤疆域的開拓和守衛(wèi)貢獻(xiàn)了自己的力量。

此外，從國史及中華民族形成發(fā)展史看，各民族均是歷史的參與者、書寫者和見證者。呂思勉曾有云：“一國之民族，不宜過雜，亦不宜過純。過雜則統(tǒng)理為難，過純則改進(jìn)不易。惟我中華，合極錯雜之族以成國?！盵3]當(dāng)前中國民族構(gòu)成的多元性，以及中華民族能夠合諸民族以成一體，均有其深厚的歷史淵源。古代中國，盡管經(jīng)歷了政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂分和，但無論哪個民族入主中原，都堅持大一統(tǒng)思想，并以中華文化的正統(tǒng)自居。上層政權(quán)波動，下層的社會傳統(tǒng)和民間交往交流交融卻始終如一，毫不動搖。社會學(xué)家米爾斯認(rèn)為，個體的人生，是在某個歷史序列中演繹出來的。在理解更大的歷史景觀時，也必須思考它對于形形色色的個體的內(nèi)在生命與外在生涯的意義。[4]從民族角度看，歷朝歷代的治世亦或亂世，均深刻地影響著每個民族的發(fā)展和民族間的關(guān)系。歷史上的巔峰，無不是各民族共同鑄就的，秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，概莫能外。中華民族歷久日大，也是各民族共同參與以及民族間頻繁交往交流交融的結(jié)果。一部中華民族的發(fā)展史，也是各民族在漫長的歲月中共享歷史敘事與集體記憶，你中與我、我中有你地結(jié)成一個命運共同體，共同生存、共同發(fā)展的歷史。

（二）民族之維：各民族共同融凝中華民族，培育中華民族之特性與精神

馬克思主義民族觀內(nèi)涵豐富，包括民族是一個歷史范疇，有自身產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律；每個民族都具有民族特征、民族意識、民族性格等；民族現(xiàn)象存在，民族問題也會相應(yīng)出現(xiàn)；民族問題是社會總問題的一部分，同階級問題相聯(lián)系、相區(qū)別；民族之間規(guī)模有大小，發(fā)展程度存在差異，但無優(yōu)劣之分，一律平等；在民族平等的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自由聯(lián)合；堅持無產(chǎn)階級國際主義，支持被壓迫民族追求獨立解放等內(nèi)容。

在中國，馬克思主義民族觀教育具有鑄牢中華民族共同體意識的目標(biāo)指向?！艾F(xiàn)階段，馬克思主義民族觀教育以‘畫最大的同心圓'的思想，凸顯了鑄牢中華民族共同體意識與民族觀教育的價值聯(lián)系和價值共生。”[5]引導(dǎo)學(xué)生基于馬克思主義民族理論和中國國情，樹立中華民族觀，才能正確看待各民族和中華民族，正確認(rèn)識多元和一體的辯證關(guān)系。首先，中華民族作為一個歷史范疇，有其形成和發(fā)展的歷史和規(guī)律，必須以相應(yīng)的時間維度、空間維度看待中華民族的發(fā)展。其次，中華民族是各民族交往交流交融的實踐產(chǎn)物。在中華民族的發(fā)展圖景中，各民族間的交往方式既有融合，也有沖突?！爸袊诜种蔚臅r代實際上是民族融合最多的時代，因為每個諸侯國為了增強自己的勢力，首先必須吸收它周邊的少數(shù)民族，使其成為自己軍隊的一部分，這在春秋戰(zhàn)國時代就成為傳統(tǒng)了?！盵6]最后，不同民族具有互補性和依存性，并逐步融凝成為一個內(nèi)部交往頻繁的中華民族統(tǒng)一體?；仡櫭褡尻P(guān)系發(fā)展史，各民族在特定生存空間上上演了誰也離不開誰的互動格局，這也是中華民族形成發(fā)展過程的本來面目。

此外，中華民族在發(fā)展中也形成自己的民族感情、民族自尊心和自豪感以及民族特性與精神，這均是各民族共同鑄就的。歷史學(xué)家錢穆曾談及中華民族之特性，一曰堅韌性，二曰容和性。堅韌性表現(xiàn)在中華民族雖歷經(jīng)千錘百煉，但依舊能夠凝聚團(tuán)結(jié)起來，顯示出強大的耐受力。例如，近代中國面臨亡國亡種危機時，各族兒女齊心協(xié)力團(tuán)結(jié)起來，反抗帝國主義侵略，涌現(xiàn)出諸多可歌可泣的英雄事跡。容和性表現(xiàn)在中華民族具有較強的化合力，在世界民族之林中顯示出頑強的生命力。例如，不論各民族文化差異如何，都能在中華民族大家庭中共同生存與發(fā)展，中華民族像滾雪球一樣，越來越大。辜鴻銘認(rèn)為中華文明同歐美文明存在巨大的、根本性的差異，中華民族特有的精神是其生存之本，并將其同歐美民族區(qū)別開來。他概括出真正的中國人和中華文明的特點，即深沉、博大、淳樸、靈敏，這些特點深深植根于每個人的頭腦、脾性和情緒之中。[7]除了上述特性之外，中華民族還有愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等精神，這些也是各民族在一體多元的共生格局下共同融凝而成的。

（三）國家之維：各民族共同締造統(tǒng)一的多民族國家，推動現(xiàn)代化發(fā)展

馬克思主義國家觀基于辯證唯物主義和歷史唯物主義，揭示出國家形成和發(fā)展的規(guī)律，為我們認(rèn)識包括國家的起源與本質(zhì)、國家的發(fā)展和消亡、國家的類型、國家的職能等問題提供了理論依據(jù)。

國家是一個歷史范疇，并非從來就有的。中國是在歷史發(fā)展中形成的，各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。國家的存在要有相應(yīng)的領(lǐng)土，中國的遼闊疆域就是各民族共同開拓、守衛(wèi)的。國家在形成發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)因素起著關(guān)鍵作用。在中華大地上，各民族基于要素稟賦和優(yōu)勢而分工，開展商貿(mào)交換，建立起一體性的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。例如，“漢藏民族間的茶馬互市始于唐代，而宋、明兩代最為興盛。清代以后，兩族間的貿(mào)易已擴(kuò)大至茶馬之外，無論貿(mào)易的規(guī)模或交換的種類，都已發(fā)展到更為廣泛的程度。”[8]各民族間經(jīng)濟(jì)上的互通有無及生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面促成了中華民族共同體的形成，另一方面也為國家的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，各民族也為國家治理貢獻(xiàn)了集體智慧和力量。例如，中國傳統(tǒng)政治智慧中主張的和諧、大一統(tǒng)等思想，就是各民族的共同文化基因，這些思想使各民族在中華帝國的框架下共存，維系著統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展，維護(hù)了中華民族的整體性?！皻v代對中原進(jìn)行統(tǒng)治的少數(shù)民族皇帝在圍繞著如何維護(hù)大一統(tǒng)政治局面的問題時多會提出不分夷夏、一體包容的觀點等……大一統(tǒng)思想有其廣大深厚的歷史和社會基礎(chǔ)，它決不只是一兩個民族的思想，而是整個中華民族的思想?！盵9]古代的大一統(tǒng)及和諧思想，是各民族對社會愿景的真切表達(dá)，同樣也印證了大一統(tǒng)格局的真實存在。

近現(xiàn)代，中國轉(zhuǎn)型邁向現(xiàn)代國家，各民族也付出了艱辛的努力。在中國近現(xiàn)代史中，如何實現(xiàn)民族獨立、人民解放，如何實現(xiàn)國家富強、人民富裕，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化是核心議題。帝國主義用堅船利炮打開中國大門，強迫中國簽訂各種不平等條約，中華民族飽受屈辱與磨難。此時，各民族空前團(tuán)結(jié)一致，在艱苦的條件下，中華兒女堅定地守衛(wèi)祖國，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。新中國的成立，同樣離不開每一個民族貢獻(xiàn)的力量，離不開千千萬萬中華兒女的添磚加瓦。

新中國成立后，國家富強、生活水平提高、社會進(jìn)步等成為各族兒女的共同心聲和愿望。實現(xiàn)這一愿望的關(guān)鍵，在于現(xiàn)代化。改革開放為中國和中華民族的發(fā)展帶來了歷史性機遇，自此，現(xiàn)代化進(jìn)程加速。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，全社會面貌煥然一新，經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，文化繁榮興盛，各族人民的幸福感和獲得感顯著提升。這一成就的取得，離不開每一個在平凡崗位上默默付出的人，離不開各民族的共同奮斗。也恰恰是在這一時期，市場經(jīng)濟(jì)活力迸發(fā)，城市化進(jìn)程加快，各民族跨區(qū)域人口流動頻繁，尤其是大量少數(shù)民族從西部流向東部地區(qū)，民族間的相互依存度不斷增強。各民族在推動現(xiàn)代化、共享現(xiàn)代化成果的同時，結(jié)成了一個更為緊密的利益共同體。對這個利益共同體的認(rèn)知，并非僅僅局限在經(jīng)濟(jì)方面，更重要的是國家的現(xiàn)代化和日益強盛，國際地位的不斷提升，使每一個人的公民意識大大提升，各民族都深覺同國家命運、國家安全以及國家利益緊密相連，一榮俱榮、一損俱損。國家?guī)Ыo各族兒女安全感、幸福感，各族兒女對國家也有了更深層次的歸屬感和認(rèn)同感。

（四）文化之維：各民族共同創(chuàng)造中華文化，構(gòu)筑共有精神家園

文化是一個民族的根脈。馬克思主義文化觀包括文化何以產(chǎn)生、如何發(fā)展的規(guī)律，文化的本質(zhì)、特性、功能、地位等內(nèi)容，指明了人在勞動實踐過程中創(chuàng)造了文化。

文化由民族創(chuàng)造出來，民族又由文化融凝到一起。這既反映出文化的創(chuàng)造主體，也反映出文化的功能作用。以馬克思主義文化觀看待中華文化，首先需明確中華文化內(nèi)部構(gòu)成多元，它是由各民族共同創(chuàng)造的。中華民族生存空間廣袤，內(nèi)部天然地形成三個階梯，造就了多樣化的地理、氣候條件。在這種多樣化的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上，各民族的人文發(fā)展也呈現(xiàn)出異質(zhì)景觀。多元文化間相互交流借鑒，取長補短，推動文明的共同進(jìn)步，中華文化逐漸形成。中華文化具有明顯的開放性和包容性，盡管不同民族的文化存在差異，但均能在中華文化內(nèi)部和而不同。單一的、封閉的文化一旦面臨外部文化的強勢沖擊時，就顯示出脆弱性。中華文化之所以具有較強的生命力，關(guān)鍵原因在于其兼收并蓄和包容開放，在于它是各民族文化的集大成者。各民族源源不斷地為中華文化的發(fā)展創(chuàng)新提供多樣基因以供選擇，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍?？梢哉f，各民族共同貢獻(xiàn)出來的文化多樣性使中華文化呈現(xiàn)出了異彩紛呈和博大精深，推動了中華民族的綿延久遠(yuǎn)和歷久彌新，促進(jìn)了中華文化的可持續(xù)發(fā)展。此外，各種異質(zhì)文化在中華民族共同體內(nèi)部和諧共存共生的同時，還逐步發(fā)展出能夠被各民族廣泛認(rèn)可接受的共同文化價值體系，這些文化價值體系又起到了凝聚、整合、團(tuán)結(jié)各民族的作用。

文化認(rèn)同是一個共同體內(nèi)部更深層次的認(rèn)同。各民族能夠在共有精神家園中尋找精神支柱，感受中華民族的精神力量，認(rèn)同中華文化，中華民族共同體才會更加牢固、更加持久。中華民族共有精神家園并非無源之水、無本之木，它建立在燦爛多彩的中華文化寶庫的土壤之上，這個寶庫是所有民族的集體智慧結(jié)晶。中華民族共有精神家園具有深厚的歷史積淀，是各民族在歷史發(fā)展中共建、共享的，也是每個民族普遍認(rèn)同并守護(hù)的，每個民族都能在這個共有精神家園中尋找到棲息地和歸屬感。

（五）宗教之維：我國多種宗教并存，宗教工作關(guān)系社會和諧及民族團(tuán)結(jié)

馬克思恩格斯等運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法分析和研究宗教問題，揭示了宗教形成、發(fā)展和消亡的規(guī)律，闡明宗教的本質(zhì)和社會功能，指明了無產(chǎn)階級政黨對待和處理宗教問題的態(tài)度和原則。

中國是多民族國家，同時，也是多種宗教并存的國家，既有本土產(chǎn)生的宗教，也有外部傳入的宗教。首先，作為一種社會意識，無論哪種宗教都來源于社會存在。中國的多宗教并存格局，產(chǎn)生于中華民族的物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，有一個歷史發(fā)展過程。其次，中華文化的開放性和包容性是中國多宗教并存格局得以形成的原因之一。正是在和而不同的理念下，本土宗教繼續(xù)發(fā)展，外來宗教逐步本土化。中華大地不同宗教之間的和諧共存，豐富了中國的宗教文化體系。“兩千多年來，佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等先后傳入中國，很少出現(xiàn)以宗教為背景的沖突和對抗，國家與社會對各種宗教和多樣的民間信仰持開放態(tài)度，宗教信仰自由和民間信仰多樣性獲得尊重?！盵10]最后，“宗教是一種積極性和消極性共生共存的現(xiàn)象，對社會既有積極作用的一面，也有消極作用的一面”，[11]要辯證地看待宗教的社會作用。正如習(xí)近平總書記所指出的，宗教工作本質(zhì)上是群眾工作，宗教問題關(guān)系社會和諧、民族團(tuán)結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一。宗教工作做不好，宗教問題處理不當(dāng)，容易影響社會安定和民族關(guān)系?；仡櫄v史，無論本土宗教還是外來宗教，它們之所以能夠在中國長期存在，一個重要原因就在于其中的積極因素能夠同中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需求相適應(yīng)。

因此，必須積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，使其為促進(jìn)社會安定和維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)服務(wù)，為踐行社會主義核心價值觀和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化服務(wù)，為國家利益和中華民族整體利益服務(wù)。

理解中華民族共同體的維度是多元的，“五觀”并非孤立存在，而是互相嵌合并構(gòu)成一個有機整體。無論從歷史淵源、文化發(fā)展、現(xiàn)代國家建構(gòu)等方面看，還是從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會建設(shè)、民族關(guān)系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等方面看，各民族都已結(jié)成一個內(nèi)容廣泛的、聯(lián)系密切的共同體。可以說，中華民族共同體是有歷史的，有溫度的，這個共同體并非機械式的“馬賽克”拼湊，而是由各民族在互動交往中共同參與、共同創(chuàng)造、共同守護(hù)的。各民族廣泛的交往交流交融，尊重差異性的同時共性因子不斷增多，共同推動形成了中華民族多元一體格局。各民族作為部分，系統(tǒng)地、緊密地、互嵌地結(jié)合成為一個整體。正是由于這種有機性結(jié)構(gòu)，使得中華民族共同體作為一個統(tǒng)一整體，不是單純地局限在部分之和，而是被賦予了特殊的價值和意義，具有較強的主動性、適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力，既維護(hù)了整體的生命力，又促進(jìn)了每個組成部分，即每個民族的長足發(fā)展。

三、西藏高校思政課鑄牢中華民族共同體意識的路徑

（一）優(yōu)化師資隊伍，提升教學(xué)水平

“百年大計，教育為本。教師是立教之本、興教之源?！盵12]2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指明辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師。高質(zhì)量的教師隊伍是提升教學(xué)水平的重要保障。思政課教師的專業(yè)結(jié)構(gòu)和扎實學(xué)識，自身的理論功底和教學(xué)藝術(shù)，關(guān)乎教學(xué)的實效性。人類劃分了不同學(xué)科，但認(rèn)識錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實社會現(xiàn)象，則需要多學(xué)科合力。為學(xué)生講授清楚中華民族作為一個共同體，緣何形成、形成機制是什么、如何演變、內(nèi)部構(gòu)成及內(nèi)部要素間的關(guān)系如何等，并非易事，涉及歷史學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科。例如，在講述中華民族發(fā)展史時，必然會涉及地方史和國史的關(guān)系，邊疆地區(qū)和中原地區(qū)的互動，古代王朝國家和現(xiàn)代主權(quán)國家之間的區(qū)別，民族間的文化交流、經(jīng)濟(jì)往來等問題。如果教師自身學(xué)科背景單一，知識儲備量較小，就很難將中華民族共同體相關(guān)內(nèi)容講得清晰明了、生動有趣。

因此，西藏高校應(yīng)制定思政課教師隊伍培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃，加強思政課教師隊伍建設(shè)，按師生比核定專職思政課教師數(shù)量，優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，開展團(tuán)隊合作，以集體備課、專題研討等形式，發(fā)揮各自的專業(yè)優(yōu)勢，共享教學(xué)案例與資源，提升整體教學(xué)水平。

（二）深化課程改革創(chuàng)新，推進(jìn)“課程思政”建設(shè)

關(guān)于思政課課程改革創(chuàng)新，習(xí)近平總書記提出“八個相統(tǒng)一”的要求，即“堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一、堅持價值性和知識性相統(tǒng)一、堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一、堅持理論性和實踐性相統(tǒng)一、堅持統(tǒng)一性和多樣性相統(tǒng)一、堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一、堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一。”[13]這為推動西藏高校的思政課改革指明了方向。改革創(chuàng)新的面向包括教材體系建設(shè)、教學(xué)方法、教育技術(shù)、教學(xué)理念等。例如，從課程架構(gòu)和內(nèi)容上看，每一門思政課程內(nèi)部及不同思政課之間，都存在相互關(guān)聯(lián)性及整體性。將培育和鑄牢中華民族共同體意識貫穿思想政治理論課教學(xué)全過程，就要求任課教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，以開放的、系統(tǒng)的、整體的視域，吃透整套思政課教材，而非僅僅局限在自己所講授的課程中，建立起課程之間的脈絡(luò)并以多重視角講授、闡釋。在授課過程中，教師要以扎實的理論功底、透徹的學(xué)理分析、廣博的知識儲備回應(yīng)學(xué)生，將中華民族觀價值引導(dǎo)寓于知識傳授之中，以潤物細(xì)無聲的方式，使學(xué)生增強對中華民族的自信心和自豪感。同時，也要直面各種錯誤觀點和思潮，抵制文化虛無主義、歷史虛無主義等。

此外，西藏各高校也應(yīng)在“大思政”格局之下，積極推動“課程思政”建設(shè)。培育和鑄牢各族學(xué)生的中華民族共同體意識，兼具學(xué)理性和實踐性，并非單一學(xué)科、專業(yè)能夠完成。因此，充分利用校際資源及同一學(xué)校內(nèi)部的院際資源顯得尤為必要。整合馬克思主義理論、民族學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等多學(xué)科資源，探索專題教學(xué)、第二課堂、問題式、案例式、情景代入等教學(xué)方法，促進(jìn)教師與學(xué)生的多元互動，因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新地構(gòu)建以課堂為基礎(chǔ)、內(nèi)容為核心、教師為關(guān)鍵的“課程思政”教育體系。

（三）提升教育信息化水平，靈活運用現(xiàn)代媒介

在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代媒介場域中，思想政治理論教育的技術(shù)手段選擇更加多樣。習(xí)近平總書記指出：“要運用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強時代感和吸引力。”[14]一方面，教育信息化推動了思政課優(yōu)質(zhì)教育資源共享，使各種慕課、名校公開課、微課資源等均可運用到西藏高校的思政課教學(xué)中，實現(xiàn)教學(xué)資源案例的超時空供給。另一方面，通過“互聯(lián)網(wǎng)+”思政教育，將新媒體新技術(shù)嵌入傳統(tǒng)的現(xiàn)實教育空間，也為思政課注入了活力，提升了課程的趣味性、生動性和交互性。思政課在教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材使用、教學(xué)管理等方面有統(tǒng)一要求，但講課形式、案例組合、教學(xué)技術(shù)選擇等可以多樣化。例如，鑄牢中華民族共同體意識，首先要求學(xué)生對構(gòu)成中華民族共同體的56個民族有所了解。西藏的主體民族是藏族，一些同學(xué)對發(fā)源于內(nèi)地的部分民族不是很了解，出去交流的機會也有限。因此，思政課教師應(yīng)當(dāng)在課堂上利用圖片、視頻、音頻等載體，生動直觀地讓學(xué)生了解中華民族大家庭的每一個成員，包括其他民族的族稱、來源、歷史、服飾飲食文化、風(fēng)俗習(xí)慣、歌舞藝術(shù)等。在實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容有效傳達(dá)的同時，也充分調(diào)動了學(xué)生的興趣，使他們在差異性、多樣性中感知中華民族的偉大，感知中華文明的厚度與廣度，使中華民族觀真正入耳、入腦、入心。

（四）引導(dǎo)學(xué)生知行合一，加強各民族學(xué)生交往交流交融實踐

鑄牢中華民族共同體意識教育必須注重歷史與理論相結(jié)合、思想與現(xiàn)實相結(jié)合、情感與理性相結(jié)合，其最終落腳點還在于熱愛中華民族、熱愛祖國、熱愛中華文化、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，自覺將人生同祖國命運，同中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程結(jié)合起來的實踐中。這意味著通過理論講授為學(xué)生廓清一些問題，使學(xué)生勤學(xué)、明辨的同時，也要引導(dǎo)學(xué)生篤實、踐行。西藏是多民族聚居區(qū)，高校學(xué)生民族成分多元。在“大思政”格局下，應(yīng)將顯性教育與隱性教育結(jié)合，充分利用校園文化生活、宣傳廣播等渠道開展立體化教育，歌舞晚會、藝術(shù)展覽、社團(tuán)活動等要采用多民族文化元素，為學(xué)生提供了解56 個民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道。對于學(xué)校管理者而言，應(yīng)加強校園文化建設(shè)，推進(jìn)校園科學(xué)管理，在學(xué)生管理工作中推進(jìn)各民族學(xué)生的互嵌式交往。例如，引導(dǎo)不同民族大學(xué)生混合住宿；鼓勵各族同學(xué)在語言學(xué)習(xí)上互幫互助；豐富食堂飲食品種，讓各民族學(xué)生有機會嘗試其他民族、其他地區(qū)的特色風(fēng)味美食等。通過這些方式，增進(jìn)不同民族大學(xué)生之間的相互了解，推動民族間的交往交流交融實踐，使各民族學(xué)生真正做到各美其美、美人之美。

結(jié)語

當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這意味著我們離實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更近了一步。建設(shè)富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，中華民族以更好的姿態(tài)屹立于世界民族之林，中華文化對世界的影響力更大，均需依靠各民族的勠力同心、團(tuán)結(jié)一致。從歷史上看，正確認(rèn)識中華民族共同體的有機統(tǒng)一性，處理好多元與一體的關(guān)系，是中華民族之所以能夠?qū)崿F(xiàn)長足、穩(wěn)定發(fā)展的一條寶貴經(jīng)驗。從現(xiàn)在和未來看，這一點依舊很重要。因此，要不斷推動各民族間的交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識，推動中華民族這個有機統(tǒng)一體，走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。大學(xué)生是國家的未來，是中國特色社會主義的接班人。鑄牢西藏各民族大學(xué)生的中華民族共同體意識，是培養(yǎng)靠得住、用得上、留得下的人才的必然要求。西藏高校的鑄牢中華民族共同體意識教育，必須立足國情、區(qū)情、社情，在理論教育中讓學(xué)生樹立起中華民族觀，正確認(rèn)識中華民族共同體。同時，也要在現(xiàn)實的各民族交往交流交融實踐中，讓學(xué)生感知中華民族共同體的溫度，感知中華文化的魅力，使他們自覺投身到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中。