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    活態(tài)遺產(chǎn)視角下藏地傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)知與整體保護(hù)思路探索*
    ——以拉薩尼木縣吞達(dá)村為例

    2020-12-10 09:31:04陶詩琦
    中國名城 2020年12期
    關(guān)鍵詞:藏香活態(tài)村落

    陶詩琦

    導(dǎo)語

    傳統(tǒng)村落是中國歷史文化遺產(chǎn)體系中的重要組成部分,是反映中國農(nóng)耕文明歷程的重要載體,也是呈現(xiàn)中華民族多樣化生活生產(chǎn)方式的典型鄉(xiāng)土聚落。在近年的快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,傳統(tǒng)村落遭遇諸多保護(hù)與發(fā)展的問題[1],其中既有因認(rèn)識(shí)不足、保護(hù)乏力導(dǎo)致的自然性損毀,也有因村民為改善居住條件、“拆舊建新”導(dǎo)致的自建性破壞,還有現(xiàn)代化發(fā)展壓力導(dǎo)致的開發(fā)性破壞。十八大以來,在文化自信、鄉(xiāng)村振興的政策倡導(dǎo)下,傳統(tǒng)村落的社會(huì)與文化價(jià)值得到更多關(guān)注。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化和旅游部、財(cái)政部于2012年12月聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》,特別明確傳統(tǒng)村落保護(hù)工作的理論方法,為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的實(shí)踐提供重要的政策引領(lǐng)[2]。

    傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展仍處于不斷探索與形成的過程中,針對(duì)這一保護(hù)對(duì)象的價(jià)值研究、保護(hù)策略和保護(hù)管理還沒有成型的方法體系。就遺產(chǎn)特征而言,中國傳統(tǒng)村落的價(jià)值與其所在的自然環(huán)境和鄉(xiāng)村社區(qū)密不可分。大部分傳統(tǒng)村落還保留著相對(duì)完整的社會(huì)組織單元,特別是以宗族為代表的鄉(xiāng)村社會(huì)組織方式,歷經(jīng)多個(gè)歷史階段而延續(xù)至今。社會(huì)組織單元與村莊外部自然環(huán)境、村莊內(nèi)部生活方式共同作用,形成獨(dú)立的生態(tài)人文系統(tǒng),成為傳統(tǒng)村落的價(jià)值源流。傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)特征決定了不能照搬城市型歷史聚落的保護(hù)方法,需要構(gòu)建新的價(jià)值認(rèn)知體系,并以價(jià)值指導(dǎo)保護(hù)管理工作[3]。

    活態(tài)遺產(chǎn)概念為傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展提供了啟示。活態(tài)遺產(chǎn)概念來源于1982年的《佛羅倫薩憲章》,其后概念不斷演化,在愈發(fā)廣泛的遺產(chǎn)領(lǐng)域被運(yùn)用。呂舟這樣總結(jié)活態(tài)遺產(chǎn)的特征:“所謂活態(tài)遺產(chǎn),意味著它們?nèi)蕴幱谏永m(xù)的過程當(dāng)中,它們的遺產(chǎn)價(jià)值和遺產(chǎn)形態(tài)也都還處在形成、發(fā)展和變化的過程當(dāng)中”[4]。從活態(tài)遺產(chǎn)視角開展保護(hù)工作,重點(diǎn)是從現(xiàn)代和未來的發(fā)展視角理解歷史發(fā)展而來的歷史文化遺產(chǎn),注重其仍處于生命延續(xù)過程中的遺產(chǎn)特征,承認(rèn)并關(guān)注遺產(chǎn)與其承載的生態(tài)人文系統(tǒng)之間不可分割的關(guān)系,并用發(fā)展的思路看待遺產(chǎn)價(jià)值和正在形成、發(fā)展和變化的遺產(chǎn)形態(tài)[5]。

    本文試以拉薩市尼木縣吞達(dá)村的保護(hù)實(shí)踐為案例,探討如何關(guān)注傳統(tǒng)村落的活態(tài)遺產(chǎn)特征,并建立適應(yīng)其特征的整體保護(hù)方法。吞達(dá)村是第六批中國歷史文化名村、第三批中國傳統(tǒng)村落、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(水磨藏香)傳承地。吞達(dá)村延續(xù)千年以來的生產(chǎn)生活方式,鄉(xiāng)村社區(qū)和鄉(xiāng)村建成環(huán)境長期保持穩(wěn)定,且高度糅合農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)特點(diǎn)、社會(huì)習(xí)俗與宗教信仰,持續(xù)保持著穩(wěn)態(tài)活力的發(fā)展特征,為從活態(tài)遺產(chǎn)視角研究傳統(tǒng)村落保護(hù)提供了理想樣本。

    1 活態(tài)遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)村落價(jià)值體系構(gòu)建的思路

    吞達(dá)村屬于高原地區(qū)的少數(shù)民族鄉(xiāng)土聚落。村莊位于拉薩市尼木縣,海拔3 800 m,東西為加仁且達(dá)和孔日兩座山體,吞巴河在此匯入雅魯藏布江(圖1—2)。吞達(dá)村歷史文化價(jià)值源自于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)水磨制香所依賴的自然地理環(huán)境和村莊手工藝社群。

    1.1 藏地制香聚落:文化習(xí)俗與景觀環(huán)境共同構(gòu)成的文化景觀

    從自然地理格局上觀察可知,吞達(dá)村內(nèi)的自然環(huán)境與藏地制香手工藝緊密關(guān)聯(lián)。拉薩市藏族手工藝多以村莊為載體,分布于一江兩河流域的三大支流河谷中。吞達(dá)村所在的尼木瑪曲谷地是其中之一,河谷內(nèi)有半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式,多元文化和自然條件相互融合,孕育出多個(gè)以手工藝見長的特色村鎮(zhèn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富,構(gòu)成以吞巴藏香、雪拉造紙、普松印刷為代表性文化遺產(chǎn)的民俗文化聚落,吞達(dá)村是其中重要的組成部分(圖3)。

    圖1 吞達(dá)村自然地理區(qū)位圖

    圖2 吞達(dá)村及其周邊的山水環(huán)境圖

    吞達(dá)村內(nèi)的水磨藏香制作技藝反映著藏文化的規(guī)矩、傳說和信念,與吞巴河谷內(nèi)的自然地理環(huán)境密不可分。吞達(dá)村民巧妙結(jié)合其所在溪流谷地自然環(huán)境,建造眾多水磨制香的作坊,以水為動(dòng)力磨制制香原料,并因地取材,在河谷內(nèi)獲取磨制香料的原料。藏香制香工藝的主要流程均與村莊空間緊密聯(lián)系,包括以下重要環(huán)節(jié):手工藝人首先對(duì)柏樹原料及輔料進(jìn)行采選,再將柏樹切條后運(yùn)至吞巴河畔,在河畔的藏香水磨中將柏樹打磨為泥漿,在臨河較近的林卡內(nèi)把泥漿晾曬形成泥磚,添加以名貴藏藥為主的輔料做成藏香泥料,在自家院落內(nèi)以牛角為工具將藏香泥料擠壓制成藏香,最后晾曬為成品。

    圖3 吞達(dá)村及周邊手工業(yè)村莊共同構(gòu)成的文化聚落圖

    可以說,藏地制香生活聚落與山水環(huán)境緊密依存,構(gòu)成了有藏民族特色的獨(dú)特人文景觀,并仍在現(xiàn)代化的發(fā)展中不斷演化。

    1.2 吞巴河谷:生態(tài)極敏感地區(qū)內(nèi)人居與自然的長期適應(yīng)過程

    吞達(dá)村的歷史文化價(jià)值還源于人居活動(dòng)在適應(yīng)自然環(huán)境過程中形成的科學(xué)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。水磨制香工藝所在的吞巴河谷自然環(huán)境特殊,氣候條件極端,生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力弱,屬于西藏高原特有的“山地-河谷”地理系統(tǒng)。

    經(jīng)過千年來村莊人居與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng),村莊聚落格局呈現(xiàn)出以生態(tài)安全、生產(chǎn)生活便利為導(dǎo)向的空間邏輯,以水系為中心布局。其選址讓村民能靠近賴以生存生產(chǎn)的水源,村落房屋大多傍水建房或引水入宅。吞達(dá)村以水系為中軸布局村莊,一般民用建筑以原貴族領(lǐng)主的莊園為中心沿河岸兩側(cè)分布,而宗教空間、世俗空間依山就勢(shì)布局,形成了沿吞巴河流域的村域遺產(chǎn)走廊(圖4)。從人居活動(dòng)與自然環(huán)境相適應(yīng)過程理解吞達(dá)村,其突出價(jià)值是藏民族人居與自然和諧相生發(fā)展模式的體現(xiàn)地。

    圖4 吞達(dá)村村莊用地與山水環(huán)境關(guān)系圖

    1.3 歷史文化價(jià)值與特色評(píng)估分析

    由價(jià)值源流研究見,吞達(dá)村是生態(tài)極度敏感地區(qū)內(nèi)人與自然交互形成的聚落遺產(chǎn),是在不斷有機(jī)演進(jìn)的、生活著的藏地制香聚落。在聚落內(nèi)部,人與自然、人與文化、文化與自然之間,形成相互融合的有機(jī)整體,密不可分。村民在條件惡劣、生態(tài)敏感的地區(qū)生存延續(xù),不斷適應(yīng)自然、改造自然,在自然環(huán)境形成的“萬物有靈”理念的影響下,崇敬自然,信仰神靈,形成有藏民族突出特點(diǎn)的宗教哲學(xué)觀。為服務(wù)于宗教哲學(xué),繼而發(fā)展形成歷史悠久的制香手工藝,進(jìn)一步適應(yīng)自然環(huán)境。

    在此活態(tài)演進(jìn)的過程中生成的吞達(dá)村歷史文化價(jià)值主要體現(xiàn)在以下四條:第一,吞達(dá)村是西藏千年歷史延續(xù)和文化發(fā)展的重要見證地;第二,吞達(dá)村是藏民族人居與自然和諧相生發(fā)展模式的體現(xiàn)地;第三,吞達(dá)村是水磨制香工藝與山水環(huán)境一體化的獨(dú)特文化景觀;第四,吞達(dá)村是尼木縣民俗文化聚落的重要組成部分。對(duì)吞達(dá)村歷史文化價(jià)值的研究評(píng)估為更好地保護(hù)價(jià)值體系及載體奠定基礎(chǔ),服務(wù)和指導(dǎo)后續(xù)的活態(tài)保護(hù)策略。

    2 吞達(dá)村傳統(tǒng)村落的活態(tài)保護(hù)策略

    吞達(dá)村在歷史文化價(jià)值保護(hù)中面臨的主要風(fēng)險(xiǎn),是價(jià)值所依附的人居環(huán)境和遺產(chǎn)地社區(qū)可能發(fā)生的劇烈變化。若吞巴河水受到污染,河谷內(nèi)不合理的鄉(xiāng)村建設(shè)持續(xù)增多,或因迅速的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)致藏族手工藝社區(qū)組織被破壞,吞達(dá)村的文化價(jià)值將會(huì)受到極大影響,甚至消失。近年來,吞達(dá)村外部發(fā)展條件不斷改善,村莊文旅產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展,富裕后的村民集中提出建房需求,新增建設(shè)用地不斷增長。如何保護(hù)好原生態(tài)村莊與山水環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系,存續(xù)傳統(tǒng)的社會(huì)人文系統(tǒng),成為吞達(dá)村保護(hù)發(fā)展工作中的突出問題。

    因此,本次研究從文化區(qū)域、村落和建筑的3個(gè)層次,開展價(jià)值認(rèn)知、文化聯(lián)動(dòng)、系統(tǒng)保護(hù)、項(xiàng)目管理和建設(shè)指引工作,傳承藏地制香聚落的地域特色和文化特征,實(shí)現(xiàn)村莊生產(chǎn)生活的可持續(xù)發(fā)展與傳統(tǒng)村落歷史文化價(jià)值彰顯之間的正向互動(dòng)(圖5)。并通過整體環(huán)境保護(hù)、協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展、非遺傳承利用和鄉(xiāng)村社區(qū)治理四大策略予以落實(shí)。

    2.1 整體保護(hù)生產(chǎn)生活與村落環(huán)境的系統(tǒng)關(guān)系

    2.1.1 保護(hù)村落環(huán)境的系統(tǒng)構(gòu)成

    圖5 基于活態(tài)遺產(chǎn)視角的多層次保護(hù)策略圖

    由于活態(tài)遺產(chǎn)的整體特征,村落環(huán)境的保護(hù)要素需要從單一的自然要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨剿貫橐劳械南到y(tǒng)遺產(chǎn)。吞達(dá)村價(jià)值的重要載體包含與村莊價(jià)值密切相關(guān)的山水格局要素,如孔日山、加仁且達(dá)山等山體,吞巴河谷內(nèi)的農(nóng)耕田地,河谷內(nèi)的古楊樹林、吞巴河邊紅柳林等古樹林,吞巴河水體以及為制香而被人工分水形成的支流等,吞巴河與雅魯藏布江交匯口等。此外,還需保護(hù)村落肌理、空間格局、巷道尺度、環(huán)境綠化和文物與歷史建筑的真實(shí)歷史信息,真實(shí)保護(hù)吞達(dá)村所承載的豐富歷史文化內(nèi)涵。可細(xì)分為村莊格局以及構(gòu)成村莊格局的若干要素,包括歷史街巷、保護(hù)類建筑、古樹名木以及藏香水磨、水轉(zhuǎn)經(jīng)房、青稞磨面坊等與理水用水密切相關(guān)的構(gòu)筑物等。

    2.1.2 保護(hù)水磨藏香手工藝生產(chǎn)依附的物質(zhì)環(huán)境

    水磨藏香手工藝在發(fā)展演變中,依附并持續(xù)改變著村落的物質(zhì)環(huán)境。例如,在藏香生產(chǎn)過程中需將一部分吞巴河水通過分水堰分流,引至岸邊的藏香水磨處,控制水流緩急,來確保柏木研磨的速度。在一組藏香水磨的下方會(huì)布有水轉(zhuǎn)經(jīng)房和青稞研磨作坊,柏木研磨消耗不掉的水流動(dòng)能可以繼續(xù)轉(zhuǎn)動(dòng)水轉(zhuǎn)經(jīng)筒和青稞作坊的磨盤,將宗教文化活動(dòng)與民俗生產(chǎn)過程再次結(jié)合,從而形成以水為脈絡(luò)的建構(gòu)筑物群落。

    本次研究中,首先將藏香生產(chǎn)工藝的核心流程分類,通過對(duì)工藝流程的分析來理解遺產(chǎn)要素之間的整體聯(lián)系,指導(dǎo)后續(xù)的保護(hù)利用。在現(xiàn)代村莊的空間規(guī)劃中,對(duì)原料種植、柏木切條加工、藏香水磨打磨、泥磚晾曬、藏香制作等重點(diǎn)環(huán)節(jié)提供全流程的空間保障,從而保護(hù)村莊核心文化價(jià)值的空間載體(圖6)。

    其次,本次研究以藏香水磨打磨流程相關(guān)的載體為重點(diǎn),對(duì)拉薩河沿線的歷史文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌管理,將吞巴河及理水用水的設(shè)施作為遺產(chǎn)群體共同保護(hù),串聯(lián)沿線生產(chǎn)活動(dòng)、生態(tài)功能和民居宅院。妥善處理藏香生產(chǎn)、青稞磨面加工與生活用水之間的關(guān)系,保護(hù)與吞巴河水利利用相關(guān)的人工構(gòu)筑物,包括252處藏香水磨,5處青稞磨面坊,2處水轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等,妥善開展沿岸展示利用,將其作為與手工藝生產(chǎn)相關(guān)的系列遺產(chǎn)體系進(jìn)行保護(hù)(圖7)。

    藏香用于佛教儀軌,制作所需的原材料均需保持潔凈。因此還需對(duì)吞巴河全線的水環(huán)境開展整體生態(tài)保護(hù),嚴(yán)格保護(hù)吞巴河水質(zhì),全線禁止垃圾傾倒,并管控吞巴河岸線10 m范圍內(nèi)的城鄉(xiāng)建設(shè),杜絕對(duì)水質(zhì)環(huán)境有潛在影響的建設(shè)活動(dòng),為村莊的價(jià)值存續(xù)提供保障。

    圖6 藏香生產(chǎn)的工藝流程圖

    圖7 吞達(dá)村歷史水體系統(tǒng)保護(hù)規(guī)劃圖

    2.2 以人為本,協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

    2.2.1 推動(dòng)形成新鎮(zhèn)與老村的協(xié)同發(fā)展關(guān)系

    圖8 吞達(dá)村空間發(fā)展結(jié)構(gòu)圖

    活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)的另一重要議題是協(xié)調(diào)現(xiàn)代發(fā)展與歷史遺存的關(guān)系,切實(shí)改善村民的生活水平和質(zhì)量。由于生態(tài)安全限制和傳統(tǒng)村落歷史文化保護(hù)的要求,吞達(dá)村的可建設(shè)用地規(guī)模非常有限。因此,本次研究提出新鎮(zhèn)與老村協(xié)同發(fā)展的思路,引導(dǎo)更多新增用地需求向村域南側(cè)的集鎮(zhèn)區(qū)集中,而在傳統(tǒng)村落核心保護(hù)區(qū)內(nèi)延續(xù)原生態(tài)的傳統(tǒng)村落形態(tài),盡量不新增建設(shè)用地,未來以配套服務(wù)設(shè)施的完善為重點(diǎn)工作,從發(fā)展結(jié)構(gòu)上引導(dǎo)形成南聚北優(yōu)、南居北游的整體格局(圖8)。為避免集鎮(zhèn)區(qū)對(duì)傳統(tǒng)村落歷史環(huán)境景觀帶來的影響,在村域南側(cè)的集鎮(zhèn)區(qū)與傳統(tǒng)村落之間,規(guī)劃以耕地、花田、林地等生態(tài)用地作為傳統(tǒng)村落與鄉(xiāng)集鎮(zhèn)之間的緩沖間隔區(qū)(圖9)。

    圖9 集鎮(zhèn)區(qū)與傳統(tǒng)村落之間的生態(tài)控制景觀區(qū)圖

    在村落人居改善的同時(shí),避免大規(guī)模、高強(qiáng)度的投資建設(shè)對(duì)村莊保護(hù)造成負(fù)面影響。吞達(dá)村內(nèi)確實(shí)無法容納的開發(fā)需求,將協(xié)調(diào)至集鎮(zhèn)區(qū)予以布局,從而在統(tǒng)籌改善村莊人居環(huán)境和滿足村莊公共服務(wù)設(shè)施供給需求的同時(shí),仍保持傳統(tǒng)村落內(nèi)部的原生態(tài)生活方式。通過與集鎮(zhèn)區(qū)在文化服務(wù)設(shè)施上的聯(lián)動(dòng),將有效延展吞達(dá)村歷史文化展示利用的深度。集鎮(zhèn)區(qū)作為吞達(dá)村為文化探訪的切入點(diǎn),可以多種形式展示藏紙、雕版、藏戲原產(chǎn)地與河谷山水環(huán)境的關(guān)系,并承擔(dān)酒店、餐飲、演藝休閑配套需求。

    2.2.2 延續(xù)“散落+群組”式的傳統(tǒng)空間格局

    傳統(tǒng)村落內(nèi)部新增和擴(kuò)大的建設(shè)用地規(guī)模需遵循傳統(tǒng)布局理念。吞達(dá)村的傳統(tǒng)村落空間由生產(chǎn)組織方式和生態(tài)防護(hù)需求的共同作用而形成,村莊聚落分布相對(duì)分散,親近水系,而避開有潛在山洪影響的區(qū)域。在狹長的河谷地帶內(nèi),生活空間、生產(chǎn)空間、生態(tài)空間有機(jī)融合,形成了“散落+群組”式的空間格局。

    在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的空間布局引導(dǎo)工作中,需要結(jié)合對(duì)各村民小組建設(shè)用地規(guī)模的摸底情況,進(jìn)一步明確各村民小組內(nèi)建設(shè)發(fā)展的用地范圍和可新增宅基地面積,結(jié)合傳統(tǒng)人居智慧,提出在現(xiàn)代發(fā)展中的空間格局保護(hù)及利用策略。

    通過吞達(dá)村村域開展生態(tài)安全的綜合評(píng)估,識(shí)別潛在的山洪影響區(qū),從而引導(dǎo)新增用地布局時(shí)避開山洪影響區(qū)域,僅在既有組團(tuán)周邊適度增長,并盡量結(jié)合宅間空地或者荒地,避開農(nóng)田和古樹木,維護(hù)以水系為基本骨架展開的聚落肌理,遵循組團(tuán)分散式的布局原則,避免連綿成片,確保山水之間生態(tài)通廊,在保障村內(nèi)生態(tài)安全格局的同時(shí),充分體現(xiàn)村莊的山溪水景環(huán)境特色和民族文化特色(圖10)。

    圖10 基于傳統(tǒng)人居智慧的村莊用地規(guī)劃圖

    以傳統(tǒng)空間格局為基礎(chǔ),完善村內(nèi)相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施配套。在交通組織中,形成以文化旅游探訪路線與居民生活道路共同構(gòu)成的交通體系。在基礎(chǔ)設(shè)施改善中,結(jié)合“散落+群組”特點(diǎn),采用分組團(tuán)的小型雨水收集裝置,傳承藏式循環(huán)用水理念。

    2.2.3 合理管控藏式鄉(xiāng)土民居的建筑風(fēng)貌

    傳統(tǒng)村落活態(tài)保護(hù)的重點(diǎn)之一是如何管控以生活質(zhì)量改善為主要目的的村莊建設(shè)活動(dòng)。吞達(dá)村原有的鄉(xiāng)村住宅以土石木結(jié)構(gòu)為主,建筑保溫和采光標(biāo)準(zhǔn)不高,部分建筑不符合抗震要求。這些民居建筑構(gòu)成了村落的整體風(fēng)貌,與此同時(shí)也是村民的安居之所,保溫、抗震、衛(wèi)生等問題亟待解決。而采用新結(jié)構(gòu)、新材料重建的農(nóng)宅大多會(huì)“長高”,開窗面積增大,或運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)慕ㄖ馁|(zhì)。因此需要研究者協(xié)調(diào)傳統(tǒng)民居建筑性能提升的需求與整體保護(hù)的需求,開展適度管控和合理引導(dǎo)。

    在吞達(dá)村的保護(hù)工作中采取了基于藏式鄉(xiāng)土民居要素的風(fēng)貌管控方式。本次研究以村內(nèi)160棟民居的逐棟照片為基礎(chǔ),分類歸納吞達(dá)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土建筑細(xì)節(jié),重點(diǎn)對(duì)農(nóng)宅的墻體、屋頂、圍護(hù)結(jié)構(gòu)、門、窗、裝飾等6項(xiàng)關(guān)鍵建筑要素提出引導(dǎo)(圖11)。與此同時(shí),積極探索與傳統(tǒng)風(fēng)貌相適應(yīng)的現(xiàn)代建造技術(shù)供居民參考,協(xié)助解決傳統(tǒng)建筑不保暖、不隔音等問題。譬如,建議在屋頂?shù)氖覂?nèi)部分運(yùn)用傳統(tǒng)材料做吊頂保溫,建議在東、西、北面采用草泥灰抹面,提升墻體蓄熱作用等。通過會(huì)議商議、宣傳、技術(shù)文件引導(dǎo)等方式實(shí)現(xiàn)共生共贏,從而延續(xù)村民、民居和生產(chǎn)生活方式之間良性互動(dòng)關(guān)系,兼顧傳統(tǒng)村落風(fēng)貌的整體保護(hù)需求。

    圖11 為村內(nèi)民宅設(shè)計(jì)的藏式構(gòu)件導(dǎo)則圖

    2.3 推動(dòng)實(shí)現(xiàn)以文化傳承為依托的傳統(tǒng)村落振興

    伴隨傳統(tǒng)村落的持續(xù)發(fā)展,需要尋找新的發(fā)展動(dòng)力予以支撐。吞達(dá)村在保護(hù)工作開展前是西藏自治區(qū)典型的貧困村,曾在2011年被列入西藏自治區(qū)新農(nóng)村建設(shè)和扶貧幫困項(xiàng)目中,當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)和文化旅游業(yè)發(fā)展是村莊扶貧脫困和持續(xù)發(fā)展的重要抓手。在未來發(fā)展中,應(yīng)當(dāng)不失去其作為藏地制香聚落的特征,應(yīng)合理發(fā)展藏香銷售和文化旅游產(chǎn)業(yè)。

    本次研究為水磨藏香非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承提出建議,協(xié)助吞達(dá)村實(shí)現(xiàn)以文化傳承為依托的鄉(xiāng)村振興。首先對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)和建檔工作,以藏香傳習(xí)所等多種方式傳承藏香生產(chǎn)工藝。其次是鼓勵(lì)發(fā)展鄉(xiāng)土教育,以公辦教育機(jī)構(gòu)和私營企業(yè)等多種方式,實(shí)現(xiàn)社會(huì)影響力和大眾參與的活態(tài)利用方式。最后是優(yōu)化藏香工藝保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)系。吞達(dá)村內(nèi)以家庭為單位開展水磨制香,塑造了吞達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的多樣性。未來的水磨藏香產(chǎn)業(yè)既要鼓勵(lì)規(guī)?;?jīng)營,配合政府引導(dǎo)的節(jié)慶活動(dòng)宣傳,形成吞巴藏香的特色品牌,也要允許藏香產(chǎn)業(yè)的多樣化,未來在鼓勵(lì)多樣化發(fā)展的同時(shí),應(yīng)強(qiáng)化對(duì)各家原材料、制香環(huán)境的監(jiān)管,將多樣化的家庭制香與包攬的專業(yè)化經(jīng)營有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)以文化傳承為依托的鄉(xiāng)村振興。

    2.4 建立適合鄉(xiāng)村社區(qū)的保護(hù)管理體系

    傳統(tǒng)村落的保護(hù)要求需要在可持續(xù)的鄉(xiāng)村管理予以落實(shí)。中國的鄉(xiāng)村治理有其傳統(tǒng)的治理邏輯,大部分管理是通過集體議事、能人治理等方式完成的。在吞達(dá)村的案例里,傳統(tǒng)村落所在的鄉(xiāng)村社區(qū)已有歷史上延續(xù)至今的鄉(xiāng)規(guī)民約,基于文化傳統(tǒng),村民在吞巴河取水之間先敬天、敬地,在村莊建設(shè)中表達(dá)對(duì)自然的感恩,新建民居不高于河谷內(nèi)的主體建筑。這樣的鄉(xiāng)規(guī)民約在歷史環(huán)境保護(hù)和建筑控高的管控中有力度很強(qiáng)。若能將研究人員的保護(hù)發(fā)展思路與實(shí)際的鄉(xiāng)村治理過程相融合,將有助于實(shí)現(xiàn)有效的規(guī)劃管控。

    鄉(xiāng)村社區(qū)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理解是活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)管理的關(guān)鍵。研究過程中持續(xù)對(duì)接村集體為單位的村莊建設(shè)管理和決策機(jī)制,確保在實(shí)施層面的可操作性,明確實(shí)施主體和管理主體,依托鄉(xiāng)村社會(huì)治理和行政管理的力量,共同推進(jìn)保護(hù)規(guī)劃落地實(shí)施(表1)。

    表1 圍繞鄉(xiāng)村管理形成的村莊保護(hù)管理機(jī)制表(以控高為例)

    本次研究通過向村民發(fā)放村民小組導(dǎo)則、指引圖冊(cè)和建造方式簡圖等技術(shù)文件,形成“比中學(xué)”“比中改”的集體協(xié)商方式,并組織規(guī)劃宣傳會(huì),邀請(qǐng)全村村民先進(jìn)代表及鄉(xiāng)黨員參與,共同討論協(xié)商村內(nèi)建筑新建及改造的原則和策略,參會(huì)代表普遍認(rèn)同吞達(dá)村的發(fā)展不能以破壞資源優(yōu)勢(shì)為代價(jià),每戶農(nóng)房建設(shè)中也不能為了節(jié)省材料費(fèi)而選擇破壞村莊整體利益的建筑材料,最終形成對(duì)吞達(dá)村遺產(chǎn)保護(hù)的共識(shí)。

    3 結(jié)語

    本文探討將活態(tài)遺產(chǎn)理念運(yùn)用于傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)知與整體保護(hù)工作中的思路與方法。主要思路包括:在對(duì)歷史文化價(jià)值源流的認(rèn)識(shí)中,重點(diǎn)關(guān)注活態(tài)遺產(chǎn)的精神傳承和功能延續(xù)性;在歷史文化價(jià)值認(rèn)知中,既關(guān)注它作為物質(zhì)遺存的遺產(chǎn)屬性,也關(guān)注影響其物質(zhì)空間形態(tài)生成的社會(huì)人文背景;以價(jià)值認(rèn)知為基礎(chǔ),關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)與物質(zhì)遺產(chǎn)的持續(xù)交互作用,形成因地制宜的活態(tài)保護(hù)策略;在保護(hù)管理的全過程中,充分尊重傳統(tǒng)村落作為自我演化的有機(jī)體的特征,以宣傳理念、長期關(guān)注和調(diào)解問題為工作重點(diǎn),依托鄉(xiāng)村管理機(jī)制來協(xié)調(diào)保護(hù)與發(fā)展的問題。

    在吞達(dá)村的保護(hù)發(fā)展實(shí)踐中,本文關(guān)注3項(xiàng)工作重點(diǎn):其一是更系統(tǒng)地理解傳統(tǒng)村落的價(jià)值源流。其二是協(xié)調(diào)活態(tài)遺產(chǎn)內(nèi)部無法處理的矛盾問題,特別是在城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等外部影響與村莊傳統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)方式的關(guān)系。其三是關(guān)注鄉(xiāng)村社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,以人為本,開展保護(hù)工作。從而讓保護(hù)的方式從對(duì)具體保護(hù)對(duì)象靜態(tài)的、清單式的保護(hù),轉(zhuǎn)變?yōu)榛谌粘I畹?、系統(tǒng)性的保護(hù)。由于地區(qū)差異性,位于不同文化地理單元的傳統(tǒng)村落特征各不相同,針對(duì)傳統(tǒng)村落的規(guī)劃方法體系還需與業(yè)內(nèi)同行不斷深入探索和交流。

    致謝:本文基于中國城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院《拉薩市尼木縣吞達(dá)村歷史文化名村與傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》的技術(shù)成果完成,項(xiàng)目成員包括陶詩琦、錢川、楊濤、王川、趙子辰、王現(xiàn)石、宋路易等,項(xiàng)目得到拉薩市尼木縣住房和城鄉(xiāng)建設(shè)局和吞巴鄉(xiāng)政府的大力幫助,研究過程中張兵、張廣漢、鞠德東、蘇原、楊開、白理剛等提供寶貴的意見和建議,在此一并致謝!

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