“永州八景”及其審美文化特征*

唐孝祥 鄺雅星

導(dǎo)語

城市品牌和城市特色正日益成為城市在全球化背景下重要的競(jìng)爭(zhēng)力之一，現(xiàn)代城市建設(shè)想要走出千城一面、特色缺失的困境，塑造不可替代的城市形象顯得尤為重要。城市八景是在城市歷史文化的長(zhǎng)期積淀中逐漸形成的，折射出獨(dú)具特色的城市文化精神和審美理想，因而城市八景的研究對(duì)于歷史文化名城的保護(hù)、城市品牌的塑造及城市特色的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義?！坝乐莅司啊笔怯乐莩鞘凶匀伙L(fēng)光與歷史文化的集中體現(xiàn)，是永州城市特色景觀的縮影，展現(xiàn)出獨(dú)特的地域文化和人文內(nèi)涵，顯現(xiàn)出鮮明的審美文化特征。

關(guān)于“永州八景”的研究主要集中在文學(xué)、美術(shù)、旅游開發(fā)等領(lǐng)域，風(fēng)景園林學(xué)視角下的相關(guān)研究較少，現(xiàn)有研究側(cè)重于“永州八景”的構(gòu)成內(nèi)容[1-2]、景觀意象[3]等，審美文化方面的研究較少。風(fēng)景園林美學(xué)視野下的“八景”研究有助于進(jìn)一步挖掘永州的歷史文化內(nèi)涵，彰顯“八景”對(duì)于塑造城市形象的價(jià)值。在“永州八景”的審美活動(dòng)中，審美主體首先注意到的是構(gòu)成“八景”的景觀要素，從而獲得“永州八景”景觀要素的審美感知；其次通過對(duì)“八景”所蘊(yùn)含的人文品格理解，使審美感受主體化、內(nèi)在化，從而獲得初步的審美體驗(yàn)；在這個(gè)過程中，隨著審美聯(lián)想的展開，審美主體通過自己的審美想象和情感來理解和豐富“永州八景”的意義，獲得更高的審美愉悅，進(jìn)入審美體驗(yàn)的深層次階段。因此本文將“永州八景”審美文化特征的邏輯構(gòu)成概括為景觀要素、人文品格、審美聯(lián)想3個(gè)方面，以期進(jìn)一步挖掘永州的歷史文化內(nèi)涵，為永州城市品牌塑造和城市特色建設(shè)提供參考。

1 ““永州八景””的發(fā)展歷程

城市“八景”是一種景觀集稱文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的更迭不斷變遷，積淀著城市歷史文化特色。永州古城擁有2 000多年的歷史，人文底蘊(yùn)深厚，2016年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家歷史文化名城，“永州八景”是名城永州的重要文化內(nèi)涵。伴隨著永州城市歷史文化的變遷，“永州八景”的發(fā)展經(jīng)歷了3個(gè)階段（表1），從明代的萌芽期，到清代成為永州地方風(fēng)物的標(biāo)志，并在當(dāng)代持續(xù)繁榮發(fā)展，“永州八景”逐漸成為永州重要的城市文化符號(hào)。

表1 不同時(shí)期官方評(píng)選的“永州八景”表

1.1 明代：萌芽期

明代時(shí)朝廷詔令各地呈報(bào)“八景”，“八景”文化逐漸普及并在全國(guó)盛行，促使了“永州八景”的萌發(fā)與產(chǎn)生。據(jù)明洪武《永州府志》載，永州有“芝城”之稱。永州知府戴浩《芝城八景并引》：“芝城八景，考之郡志，歷代名賢如元、柳諸公亦未有題品者，豈當(dāng)時(shí)八景之名尚未顯耶？抑群公賦詠偶未及耶？是皆未可知也。”在明代以前尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于“永州八景”的記載，為凸顯永州地方文化形象，戴浩提出了“芝城八景”為：天梯曉日、萬石亭高、湘水拖藍(lán)、崳峰疊翠、淡巖秋月、愚島晴云、懷素墨池、紫巖仙井，并為每一景配上七律詩(shī)進(jìn)行描述[4]，成為“永州八景”的濫觴。

1.2 清代：發(fā)展期

“永州八景”于明代成型之后，在“八景”文化繁榮發(fā)展的清代，由于更加注重永州山水景觀和歷史文化兩者兼顧，“永州八景”的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步發(fā)展。清代官員楊翰擔(dān)任知府期間，倡導(dǎo)文教，對(duì)永州城內(nèi)外多處古跡進(jìn)行募資重修或改修，由朝陽旭日、愚溪眺雪、淡巖秋月、香零煙雨、蘋洲春漲、恩院風(fēng)荷、山寺晚鐘、綠天蕉影八處組成，“永州八景”之名開始出現(xiàn)并流傳至今[5]。清代“永州八景”融合城市自然風(fēng)光與宗教、教育、書法、石刻等城市文化景觀于一體，成為彰顯永州地方風(fēng)物的文化象征。

1.3 現(xiàn)今：成熟期

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了民族的文化自信和地方集體意識(shí)的增強(qiáng)[6]?！坝乐莅司啊钡膬?nèi)容也有所變化，除去距離古城區(qū)20多km的淡巖秋月，納入迴龍夕照，迴龍塔臨近永州古城區(qū)，始建于明代中葉，但尚保存宋代建筑手法，為一磚石結(jié)構(gòu)八角七級(jí)寶塔，是古城零陵的重要人文標(biāo)志?，F(xiàn)今“永州八景”的地域范圍更集中于古城區(qū)周邊區(qū)域，成為培育地方集體意識(shí)和地方認(rèn)同感的途徑之一。

“永州八景”的發(fā)展經(jīng)歷了從以自然景觀為主的初始時(shí)期向人文景觀逐漸增多，并最終成為地方集體認(rèn)同感標(biāo)識(shí)的過程（圖1）。在發(fā)展歷程中，“永州八景”囊括的景觀要素豐富多樣，蘊(yùn)含了深厚的人文品格，從而引導(dǎo)人們展開廣闊的審美聯(lián)想，逐漸積淀成獨(dú)具特色的審美文化特征。

2 豐富多樣的景觀要素

審美活動(dòng)中首先作用于人的審美感官的是事物的外形輪廓及其風(fēng)格特征，“永州八景”作為審美對(duì)象是由可視、可觸、可感的景觀元素所組成的。園林既是空間的藝術(shù)，也是時(shí)間的藝術(shù)?！鞍司啊笔窃谥袊?guó)古代的哲學(xué)觀念影響下發(fā)展而來的，在內(nèi)容的表達(dá)和要素的選取上具有明顯的時(shí)空表現(xiàn)意識(shí)，因而其所包含的景觀要素包羅萬象、多姿多彩。正所謂“思接千載，視通萬里”（劉勰《文心雕龍》）、“納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫”（計(jì)成《園冶》），“永州八景”所囊括的景觀要素同樣呈現(xiàn)出對(duì)于時(shí)空的包容性，主要可分為自然山水、天時(shí)氣象、點(diǎn)景建筑3大類。

“永州八景”的景觀要素大多為自然山水，將自然景觀作為主要的審美客體，表現(xiàn)出永州以自然為宗的審美趣味。永州山水景觀的興盛得益于永州得天獨(dú)厚的山形水勢(shì)，三面環(huán)山，全區(qū)山地面積超過三分之一，正如劉長(zhǎng)卿詩(shī)云“莫望零陵路，千峰萬木中”。瀟湘二水貫穿其中，形成“瀟水南來、湘江西會(huì)”的水系格局，可謂是天造地設(shè)的自然山水景觀。歐陽修的詩(shī)句“畫圖曾識(shí)零陵郡，今日方知畫不如”是對(duì)永州山水城市特色的絕佳概括 。“永州八景”形成之初，其構(gòu)成要素多為自然山水，對(duì)之后的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。如明代“永州八景”中，崳峰疊翠的崳峰，“雨過濃于染，嵐光潤(rùn)欲流。參差仙掌露，仿佛髻螺浮”，鐘靈毓秀，蔥翠濃郁（圖2）。湘水拖藍(lán)一景，描繪出清亮帶藍(lán)的湘水，如一卷藍(lán)色布匹搖曳在河中，“湘江雨過野煙消，萬頃玻璃入望遙”（圖3）。以此二景為代表，充分展現(xiàn)出永州城市優(yōu)越的山水景觀資源，以及山環(huán)水抱、詩(shī)情畫意的山水景觀格局。

圖1 歷代“永州八景”位置示意圖

采用四季、晨夕、日月、雨雪等景觀要素，天然山水與天時(shí)氣象疊加，體現(xiàn)了中國(guó)古典園林時(shí)空一體的審美思維。清代“永州八景”十分注重對(duì)時(shí)間要素的因借，蘋洲春漲、恩院風(fēng)荷、淡巖秋月、愚溪眺雪構(gòu)成一年四季；朝陽旭日、香零煙雨、綠天蕉影、山寺晚鐘組成一天四時(shí)，不僅涉及春夏秋冬的四時(shí)輪回，而且包含一天之間的晨夕變化；日月雨雪等氣象的變化充滿了無序性和偶然性，永州的湖光山色投入到自然景象的變幻中，“永州八景”因此而獲得了無限生趣。變幻莫測(cè)的天時(shí)氣象與永州的山水花木相互交融，賦予了“永州八景”無限的生機(jī)和靈性，使得“八景”具有了時(shí)空一體的深遠(yuǎn)意境。

圖2 崳峰圖

園林建筑如亭、堂、塔等景觀要素，點(diǎn)綴于永州山水之間，成為景觀中的點(diǎn)景，自然與建筑高度融合、相互滲透。如恩院風(fēng)荷描繪出一幅風(fēng)搖荷影的東湖景象，古松掩映著的報(bào)恩院坐落在東湖南隅，靜謐的殿堂亭榭與搖曳的滿池荷花相映成趣，不僅利用動(dòng)態(tài)景象將建筑與自然融合在一起，還聯(lián)系聽覺和嗅覺等五官感受進(jìn)行意境營(yíng)造，綠天蕉影、迴龍夕照、山寺晚鐘等也是如此。

“永州八景” 層次豐富，內(nèi)容多樣，所有的構(gòu)成要素統(tǒng)一于完整的空間中，使得“永州八景”成為一個(gè)獨(dú)具地域特色的整體。從景觀要素的布局來看，“八景”整體上依托一條溫婉秀美的瀟水而成，明代與清代“永州八景”中均有六景位于瀟水沿線[7]?！坝乐莅司啊闭宫F(xiàn)出與自然山水環(huán)境的生態(tài)契合，使審美主體領(lǐng)會(huì)到永州城市淡雅樸質(zhì)的情感追求和審美理想。審美者通過主動(dòng)地感受“永州八景”的景觀要素，協(xié)調(diào)感官和其他心理功能，達(dá)到對(duì)“八景”的整體直觀把握，這意味著“永州八景”審美活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性開始，審美活動(dòng)進(jìn)一步深入，將由審美感知階段進(jìn)入審美體驗(yàn)階段。

3 底蘊(yùn)深厚的人文品格

從審美心理歷程來看，探討景觀要素背后所蘊(yùn)含的人文品格是“永州八景”審美文化的第二個(gè)層次。永州豐富的景觀資源孕育出獨(dú)特的人文品格，為“永州八景”的人文積淀提供了別具特色的景觀內(nèi)容。不僅本地名家佳作迭出，而且大批文人士大夫云集永州，或貶官謫居，或慕名尋勝，或假道幽訪。他們以永州的風(fēng)物為題材進(jìn)行了大量的創(chuàng)作，陸游有“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩(shī)”之句，劉禹錫言“楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時(shí)。”還有司馬遷、李白、李商隱、寇準(zhǔn)、徐霞客等人駐足永州，吟詩(shī)撰文。文人群體使得永州的山水性情得以全面闡釋，為“永州八景”積淀了深厚的人文品格。

永州自古人才輩出，鐘靈毓秀，孕育出許多杰出人物，如中華道德文明始祖舜帝、宋明理學(xué)開山鼻祖濂溪先生周敦頤、唐代著名書法家“草圣”懷素等?！坝乐莅司啊敝?，懷素的影響十分深遠(yuǎn)，使“永州八景”呈現(xiàn)出濃厚而又獨(dú)特的地域特色。清“永州八景”之一的綠天蕉影正是指懷素當(dāng)年出家、種蕉練字的地方。懷素少年時(shí)酷愛書法，練字十分勤奮，卻因窮困無法購(gòu)買紙張，于是在庵旁種植芭蕉萬株，以蕉葉代紙，因萬株芭蕉綠茵遮天，故名其居為“綠天庵”[8]。庵正北70余步有墨池，是懷素洗硯處，明“永州八景”中懷素墨池描繪的正是此景。懷素書蕉成為激勵(lì)后代奮發(fā)學(xué)習(xí)的故事流傳至今，表現(xiàn)了中國(guó)古代文人“石以砥焉、化鈍為利”、刻苦自勵(lì)的品格。在艱苦的環(huán)境中仍百折不撓、奮發(fā)前行，這正是湖湘文化精神中自強(qiáng)不息、不畏艱難等文化性格的寫照[9]。

“永州八景”所凝聚的豐厚人文品格，除了深受當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)宗師的影響，貶謫文化也對(duì)“永州八景”的發(fā)展起到重要推動(dòng)作用。古代的永州遠(yuǎn)離京城，發(fā)展相對(duì)落后，曾是朝廷安置貶官之州。他們居永期間，或潛心名山事業(yè)、著書立說，或授徒講學(xué)、培養(yǎng)人才，促進(jìn)了永州文化的繁榮發(fā)展。歷代被貶官員中對(duì)“永州八景”影響最大的當(dāng)屬唐宋八大家之一的柳宗元。柳宗元謫居永州10年，雖遭受貶謫，仍未忘為官之責(zé)，興辦學(xué)堂，修建廟宇，同時(shí)寄情于永州山水，孜孜探求，抒發(fā)情懷，寫出了名揚(yáng)千古的《永州八記》《捕蛇者說》等名篇，不僅成就了他文學(xué)生涯的巔峰，而且對(duì)永州山水營(yíng)造作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。柳宗元在當(dāng)?shù)匕l(fā)掘了不少鮮為人知的風(fēng)景并為他們命名作傳，開發(fā)改造[10]。他曾游覽香零山，并寫下《登蒲州石磯望橫江口 潭島深迥斜對(duì)香零山》，使“永州八景”之一的香零山名聞遐邇，成為眾多文人和游客慕名觀光之地。他還主持對(duì)荒蠻自然的治理改造，變廢為用。來永的第五年，他將居所從東山遷至愚溪（圖4），帶領(lǐng)百姓修壩治水，使愚溪溪水澄清透亮、竹翠柳綠，溪底褐色的石頭都變?yōu)檠┌祝蔀椤鞍司啊敝坏摹坝尴餮薄?/p>

圖4 愚溪圖

“永州八景”所取之景，元素豐富多樣，取材廣泛，永州的人文活動(dòng)也是“八景”審美所關(guān)注的對(duì)象，拓展了“永州八景”的歷史和文化厚度。通過對(duì)“永州八景”所蘊(yùn)含的人文品格的了解，審美主體就可以突破物質(zhì)層面的直觀感受，充分體會(huì)到文人群體在逆境中實(shí)現(xiàn)自我突破的理想情懷，感受到文人群體的個(gè)人品格和杰出的知識(shí)才能，為永州樸素的自然山水經(jīng)營(yíng)作出的巨大貢獻(xiàn)等人文品格方面的內(nèi)涵，逐漸進(jìn)入到心理層面的審美體驗(yàn)。從“永州八景”的審美心理歷程來看，人文品格是連接景觀要素與審美聯(lián)想的橋梁。

圖5 現(xiàn)今“永州八景”圖

4 生動(dòng)廣闊的審美聯(lián)想

“永州八景”審美活動(dòng)本質(zhì)上是一種感性的、情感的活動(dòng)，主體通過情感和想象等心理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)了主體與“永州八景”之間的溝通和交融。審美主體通過審美聯(lián)想與想象，從對(duì)“八景”的景觀要素、人文品格等形式、形象上的審美觀照進(jìn)入其內(nèi)在意蘊(yùn)、意味的層次[11]，通過“永州八景”引發(fā)到對(duì)外界無限時(shí)空的感悟，引發(fā)主體的生命情感的體驗(yàn)和愉悅，從而產(chǎn)生更深一層的情感反應(yīng)。因此，審美聯(lián)想是“永州八景”審美文化的重要內(nèi)容，“永州八景”主要通過宗教景觀、景觀品題、摩崖石刻給人以生動(dòng)的審美聯(lián)想和廣闊的審美想象。

“永州八景”的發(fā)展受到了宗教發(fā)展的影響。山寺晚鐘就是佛教的景象，高山寺是湖南省著名的禪宗古剎，自唐代建立以來即為佛教徒的宗教活動(dòng)圣地。鐘鼓被視為寺院的象征，人們一提起佛教寺院，便會(huì)聯(lián)想到晨鐘暮鼓之聲。佛鐘不僅是實(shí)施佛教禮儀的重要法器，更蘊(yùn)含了深遠(yuǎn)的佛教文化內(nèi)涵，在審美感受階段，審美主體能感受到深沉清遠(yuǎn)的鐘鳴所營(yíng)造的莊嚴(yán)肅穆之感；而在審美體驗(yàn)階段，審美主體在對(duì)山寺晚鐘的欣賞中融入了自己的感情和想象，能深切體會(huì)到鐘聲背后所蘊(yùn)含的警醒之意，體會(huì)到當(dāng)勤精進(jìn)、慎勿放逸的文化精神，從而陷入對(duì)人生的感悟。

“永州八景”的品題形式多樣，主要包括記錄、描述和用典3種類型，使欣賞者于有限的文辭中獲得無限的感受[12]。如愚島晴云，戴浩詩(shī)云“晴影半天連海嶠，瑤光一道接蓬萊”，既描述出一幅愚島雨后天晴、煥然一新的幽靜景象，還借用詩(shī)文將景色的意境進(jìn)行提煉、升華，描繪出一幅仙境之景，以有限的篇幅創(chuàng)設(shè)無限的意境，讓人產(chǎn)生身處仙境，飄飄欲仙的美妙感。又如香零煙雨，香零山位于河心，且有暗礁，每逢春夏漲水，煙雨朦朧，木排易誤觸石礁，引發(fā)溺水。柳宗元詩(shī)云“雙江匯西奔，詭怪潛坤珍”，說的正是香零山險(xiǎn)峻的情形，其后在香零山修建了一座觀音閣并設(shè)專人鳴鐘警示。運(yùn)用用典的手法，延伸了審美主體對(duì)此景的時(shí)空感知，同時(shí)將地名與煙雨意象融合，為實(shí)體環(huán)境注入了主體情思，也為“永州八景”增添了無盡的歷史情感[13]，進(jìn)一步提升了“永州八景”的審美價(jià)值。

永州有一條石刻藝術(shù)文化的長(zhǎng)廊，摩崖石刻是永州碑刻的一大特點(diǎn)[14]，融古文、書法、繪畫、鐫刻等于一體。中唐文人元結(jié)開創(chuàng)了永州摩崖石刻的先河，他在永州發(fā)現(xiàn)朝陽巖并為之命名（圖6），寫下《朝陽巖詩(shī)》和《朝陽巖銘》，朝陽巖自此傳為勝景，此后柳宗元、黃庭堅(jiān)等無不在此賦詩(shī)刻石，明清時(shí)期成為“永州八景”之一的朝陽旭日[15]。清“八景”之一的淡巖秋月所指的淡巖石刻是永州最具代表性的碑刻文化景觀，黃庭堅(jiān)、周敦頤、楊萬里等人在此留下了大量詩(shī)文，尤其是黃庭堅(jiān)“永州淡巖天下稀”已成千古絕唱。這些碑刻中的文字不僅描繪了永州的秀美山川，還記載了永州的珍貴歷史，亦有寓情于景、寓景于情的人生感嘆。如果把這些碑刻看成一個(gè)知覺對(duì)象，它只是湖湘地區(qū)年代最早、規(guī)模最大的石刻，但在審美體驗(yàn)中，石刻通過詩(shī)詞、繪畫、紋飾圖等向?qū)徝乐黧w傳輸永州過去的社會(huì)生活風(fēng)貌，這些碑刻就作為永州歷史文化的表象，使審美主體感受和領(lǐng)悟到深厚的歷史感（圖7—9）。

圖6 朝陽巖圖

圖7 朝陽巖摩崖石刻圖

經(jīng)過審美聯(lián)想的加工，“永州八景”不僅是簡(jiǎn)單的語言符號(hào)，而且是與審美主體的審美情思和審美聯(lián)想相得益彰的文化共生體。在審美體驗(yàn)階段，審美主體利用所產(chǎn)生的審美聯(lián)想，進(jìn)行能動(dòng)的加工、再造[16]，達(dá)到對(duì)“永州八景”所蘊(yùn)含的宗教文化、詩(shī)詞文化和石刻文化的進(jìn)一步把握。此時(shí)“八景”不再作為形式、形象的存在，而是作為一個(gè)媒介，溝通了審美主體情感和“永州八景”的文化意蘊(yùn)，深化了主體對(duì)于“八景”的理解?！坝乐莅司啊睂徝荔w驗(yàn)的深化使主體審美達(dá)到了一個(gè)高潮，獲得了巨大的情感滿足，從而進(jìn)入到精神的世界。

圖9 淡巖“回中”石刻圖

5 結(jié)語

本文基于“永州八景”審美活動(dòng)的心理歷程，就“永州八景”的景觀要素、人文品格、審美聯(lián)想展開分析?！坝乐莅司啊彼諗z的景觀要素主要有自然山水、天時(shí)氣象、點(diǎn)景建筑3類，在內(nèi)容的選取和表達(dá)上呈現(xiàn)出豐富多樣的特點(diǎn)；永州優(yōu)越的景觀環(huán)境孕育出杰出的本土名士，并吸引了大批文人到來，豐富了“永州八景”的文化內(nèi)涵，積淀了底蘊(yùn)深厚的人文品格；通過宗教景觀、景觀品題和摩崖石刻給人以生動(dòng)廣闊的審美聯(lián)想，引導(dǎo)人們進(jìn)行自主的情感加工，從而豐富審美感受，深化審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美超越。

塑造和展現(xiàn)歷史文化名城的形象特色，需要深入挖掘城市的獨(dú)特元素，使城市特色文化基因得以傳承與延續(xù)?！坝乐莅司啊笔怯乐葑鳛闅v史文化名城特有的自然歷史人文資源，也是永州地域文化和人文精神的重要載體，具有獨(dú)特的審美文化特征。探討“永州八景”的審美文化特征，有助于探尋永州城市的文化內(nèi)涵和審美品格，為永州地域性文化的考察、地域性景觀的發(fā)展建設(shè)，以及永州城市品牌的塑造和城市特色的挖掘提供參考和借鑒。