二元對(duì)立視角下的《摔跤吧！爸爸》

鄧琳琳

摘 要：二元對(duì)立的關(guān)系結(jié)構(gòu)是結(jié)構(gòu)主義理論的核心概念，其目的在于通過(guò)分析文本中存在的那些表層的相互矛盾對(duì)立又彼此聯(lián)系的二元對(duì)立組，以此去挖掘隱藏在文本背后的深層結(jié)構(gòu)，達(dá)到文本研究的美學(xué)目的和追求。將影片《摔跤吧！爸爸》作為一個(gè)文學(xué)文本，通過(guò)分析影片內(nèi)部存在的二元對(duì)立的關(guān)系結(jié)構(gòu)，以此來(lái)探討影片背后所蘊(yùn)含的深刻社會(huì)含義。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義;二元對(duì)立;《摔跤吧！爸爸》

作為一種文學(xué)批評(píng)的研究方法，結(jié)構(gòu)主義興起于20世紀(jì)60年代，該理論方法的源起得益于索緒爾在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)上的研究，結(jié)構(gòu)主義研究者將索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域，由此形成了自己的研究視域。同索緒爾將語(yǔ)言看成是符號(hào)系統(tǒng)，認(rèn)為“符號(hào)的意義存在于差異之中”[1]106一樣，結(jié)構(gòu)主義者將文學(xué)作品看成是一個(gè)文學(xué)系統(tǒng)或說(shuō)是文學(xué)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為系統(tǒng)的各個(gè)單位要具有意義是因?yàn)閱挝恢g的相互關(guān)系，這也即是結(jié)構(gòu)主義理論的二元對(duì)立的觀點(diǎn)。運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立觀點(diǎn)去研究文學(xué)作品，我們?cè)诎盐瘴膶W(xué)作品整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析文本表義中彼此關(guān)聯(lián)又存在差異的二元對(duì)立關(guān)系組，有助于獲得對(duì)文學(xué)作品更深層次的理解。另外，結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立的觀點(diǎn)不僅僅只能局限于分析文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)，電影、音樂(lè)等也可以運(yùn)用這個(gè)理論來(lái)分析。

2017年5月，由尼特什·提瓦瑞執(zhí)導(dǎo)，阿米爾·汗制片兼主演的印度電影《摔跤吧！爸爸》在中國(guó)內(nèi)地上映，這部影片在取材真人真事的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)化、技術(shù)化的手段潤(rùn)色，以摔跤這一體育運(yùn)動(dòng)為中心展開故事的講述，其中滲透著真摯的父女情及對(duì)家國(guó)理想的不懈追求與努力，在打動(dòng)觀眾的同時(shí)，贏得了高票房和高口碑的良好贊譽(yù)。同時(shí)，影片中還存在著內(nèi)涵豐富的相互矛盾對(duì)立的關(guān)系，用二元對(duì)立理論分析影片有助于對(duì)作品背后的含義更為理解。

一、小人物與大理想的二元對(duì)立

《摔跤吧！爸爸》以“摔跤”為窗口，塑造了主人公馬哈維亞·辛格·珀尕這一小人物，并將其與一生都在執(zhí)著追求的國(guó)際冠軍夢(mèng)這一大理想進(jìn)行了鮮明的對(duì)立，在將人物形象豐富飽滿的同時(shí)又營(yíng)造了濃厚的愛(ài)國(guó)主義情感。

電影《摔跤吧！爸爸》將故事背景投射到了1988年的哈里亞納邦的巴拉里村，在這個(gè)村子里，有一個(gè)叫馬哈維亞·辛格·珀尕（后文簡(jiǎn)稱馬哈維亞）的男子，他曾是印度國(guó)家的摔跤冠軍，一心渴望能夠?yàn)樽约旱膰?guó)家贏得一塊國(guó)際金牌，卻因生活所迫，他的冠軍夢(mèng)最終止步，在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間，他只能選擇后者。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)并未打消馬哈維亞的夢(mèng)想，執(zhí)著的他不甘于受現(xiàn)實(shí)的擺布，將自己的理想寄托到了自己的下一代身上，希望自己的兒子能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想，為國(guó)家贏得一塊金牌。可是，命運(yùn)往往不遂人意，人們?cè)较氲玫侥硺訓(xùn)|西，就離這個(gè)東西越來(lái)越遠(yuǎn)。馬哈維亞的妻子達(dá)亞卡沒(méi)能為他生下一個(gè)兒子，只為他生下了四個(gè)乖巧可愛(ài)的女兒。求子心切的馬哈維亞為此一度失望甚或絕望，就在這絕望之際，他卻無(wú)意中在女兒吉塔和巴比塔的打架事件中看到了女兒們?cè)谒臃矫娴奶熨x，可以說(shuō)是因禍得福。從此他便對(duì)女兒們實(shí)行高強(qiáng)度的訓(xùn)練，教授她們摔跤方面的技巧，并讓她們與男子摔跤選手進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)較量。正是在這一天又一天的強(qiáng)度訓(xùn)練，一次又一次的耐心教授，一場(chǎng)又一場(chǎng)的摔跤比賽中，女兒吉塔和巴比塔最終實(shí)現(xiàn)了父親的理想，為國(guó)家贏得了金牌，這既是家庭的榮耀，巴拉里村的榮耀，也是印度這個(gè)國(guó)家的榮耀。

不管是較于馬哈里村，還是較于印度而言，馬哈維亞都是一個(gè)無(wú)足輕重的小人物。身份的低微，生活的窘迫在影片中都有所呈現(xiàn)。如影片開頭，馬哈維亞正在收看1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的男子摔跤比賽，但播放比賽的電視機(jī)卻收不到信號(hào)，呈現(xiàn)出跳動(dòng)的雪花圖像，而且在空間上看，馬哈維亞看電視的場(chǎng)所是公共場(chǎng)地而非自己的家。在當(dāng)時(shí)能夠擁有電子設(shè)備的家庭大多是生活富裕的家庭，由此可看出馬哈維亞一家經(jīng)濟(jì)并不富裕。其次，為了給女兒補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，馬哈維亞和售雞的老板討價(jià)還價(jià)。再次，為了讓女兒們有更好的摔跤場(chǎng)地，馬哈維亞向當(dāng)?shù)伢w育委員會(huì)申請(qǐng)資金以用于購(gòu)買摔跤墊無(wú)果后，只能自己用床墊拼合成摔跤墊等，這些是影片中正面反映馬哈維亞生活處境的窘迫和身份的低下的地方。在影片中，馬哈維亞要給女兒買雞肉補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)的時(shí)候，妻子的那句“我們連米都買不起，哪兒來(lái)的錢給她們買雞肉?。俊币约笆垭u老板的那句“你想用20盧比買我120盧比的雞”質(zhì)問(wèn)的話語(yǔ)等這些人物的話語(yǔ)也從側(cè)面反映出馬哈維亞生活的貧困。另外，從吉塔和巴比塔們身穿的服飾也可見出馬哈維亞一家的貧困。在印度，女性的傳統(tǒng)服裝分三類，主要是紗麗、LehngaCholi禮服和旁遮比服。其中，紗麗這一服裝的面料是區(qū)別人們貧富等級(jí)的標(biāo)志，“窮人所穿的紗麗的面料質(zhì)地一般都是棉、麻所做”[2]，富人穿的則是“上等的絲綢或者薄紗”[2]，并且衣服上還有上等的金銀絲線繡的圖案和寶石鑲綴。影片中，吉塔和巴比塔身穿的都是棉、麻面料的純色衣服，并且衣服上并無(wú)任何裝飾圖案。

故此，不管是在社會(huì)地位還是經(jīng)濟(jì)條件方面，馬哈維亞都是處于弱勢(shì)，他生活在社會(huì)的底層，物質(zhì)方面的他的確困窘，相反，在精神方面的馬哈維亞是富足的，他擁有一身絕好的摔跤技能，并且內(nèi)心懷揣為自己國(guó)家贏取金牌的宏大理想。雖然這名曾經(jīng)的摔跤冠軍一生都渴望為國(guó)爭(zhēng)光，可卻得不到國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的支持和幫助，在追尋理想的過(guò)程中，受到很多的挫折和磨難，幾度差點(diǎn)以失敗告終。但影片正是在這小人物與大理想的二元對(duì)立之中，體現(xiàn)出主人公馬哈維亞對(duì)國(guó)家民族的無(wú)盡的愛(ài)，體現(xiàn)出像馬哈維亞這樣的小人物渴望為國(guó)爭(zhēng)光的愛(ài)。

二、女性意識(shí)在男權(quán)社會(huì)的二元對(duì)立

男性和女性的二元對(duì)立關(guān)系不管是在文學(xué)藝術(shù)還是日常生活中都是一直存在的問(wèn)題，相較于男性在社會(huì)中的中心位置而言，女性在社會(huì)中的位置相對(duì)邊緣化，女性是作為“他者”的身份存在于社會(huì)之中。在影片《摔跤吧！爸爸》中，女性意識(shí)在男權(quán)社會(huì)的二元對(duì)立也是值得關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在女性意識(shí)的支持者與反對(duì)者，新式女性與舊式女性及人物本體身上體現(xiàn)的矛盾對(duì)立三個(gè)方面。

首先是女性意識(shí)的支持者與反對(duì)者，支持者以主人公馬哈維亞為代表，反對(duì)者以他的妻子達(dá)亞卡和巴拉里村的村民為代表。眾所周知，印度是一個(gè)宗教意識(shí)厚重的國(guó)家，受宗教傳統(tǒng)的影響，印度的男權(quán)意識(shí)嚴(yán)重，女性的地位低下，女性“作為被審美對(duì)象和被舊文化禁錮的對(duì)象”[3]，其一生就是嫁為人婦，操持家務(wù)，相夫教子。在電影《摔跤吧！爸爸》中，馬哈維亞的兩個(gè)女兒吉塔和巴比塔在一場(chǎng)與男孩子的打架中體現(xiàn)了身上的摔跤天賦而被父親相中，開啟人生的摔跤之旅。在人們的普遍認(rèn)知中，摔跤是一項(xiàng)散發(fā)男性氣息并為男性所屬的體育項(xiàng)目，是力量的象征。但馬哈維亞卻認(rèn)為男孩子能練習(xí)的摔跤，女孩子也能做到。為了訓(xùn)練吉塔和巴比塔，他讓她們清晨5點(diǎn)就起床跑步，做各種高強(qiáng)度的訓(xùn)練，與男孩子練習(xí)摔跤，甚至當(dāng)兩個(gè)女兒對(duì)他的所做有反抗時(shí)剪短她們的長(zhǎng)發(fā)，讓她們穿上男孩子的衣服。即便他的這種行為受到了妻子的不解和村民們的嘲笑，但是馬哈維亞始終堅(jiān)持自己所做的一切，盡自己所能訓(xùn)練女兒練習(xí)摔跤，將她們拉出既定人生軌道，同時(shí)，馬哈維亞也希望女兒們可以通過(guò)在摔跤上的成功為千千萬(wàn)萬(wàn)像她們的女孩樹立榜樣，并向世人證明，女孩子也能有屬于自己的一片天空，獲得自己的人生。故此，劇中的馬哈維亞在男權(quán)社會(huì)中是以一個(gè)男性反抗者的姿態(tài)出現(xiàn)的，他“以強(qiáng)大的意志對(duì)抗整個(gè)世界的冷嘲熱諷，是為了幫助女孩們尋找到全新的對(duì)抗父權(quán)社會(huì)的出路”[4]，雖然在訓(xùn)練女兒們摔跤的過(guò)程中，他的態(tài)度和做法有點(diǎn)過(guò)于偏激，但是他的出發(fā)點(diǎn)和最終目的都是為了實(shí)現(xiàn)印度女性的獨(dú)立和解放。

其次是新式女性與舊式女性的二元對(duì)立，新式女性以吉塔和巴比塔為代表，舊式女性以馬哈維亞妻達(dá)亞卡和14歲的小新娘為代表。如前所述，吉塔和巴比塔的解放是基于父親馬哈維亞的支持和幫助，同時(shí)靠著艱苦的訓(xùn)練和不懈的努力憑借摔跤運(yùn)動(dòng)走出了自己的一片天空，逃脫了印度女性固有的人生，并且吉塔的女性意識(shí)的成長(zhǎng)還經(jīng)歷了一個(gè)被迫服從到自覺(jué)服從，從不自覺(jué)的女性到自覺(jué)的女性轉(zhuǎn)變的過(guò)程。與此相反，影片中的達(dá)亞卡和小新娘卻沒(méi)有和她們一樣的好運(yùn)氣，她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中扮演的是傳統(tǒng)的舊式女性形象，對(duì)丈夫和父親言聽計(jì)從，不敢違抗。如影片中，達(dá)亞卡雖然對(duì)馬哈維亞讓女兒們練習(xí)摔跤的舉動(dòng)不認(rèn)可，但也只是說(shuō)了一句“摔跤是男孩子的運(yùn)動(dòng)，從沒(méi)見過(guò)女孩子練摔跤的”，并未做出任何實(shí)質(zhì)性的反抗。再看影片中的小新娘，盡管她對(duì)自己即將嫁給一個(gè)素未謀面的男子，從此過(guò)上生子干活的命運(yùn)有不滿，但也只是對(duì)這種命運(yùn)抱以認(rèn)定，只遺憾沒(méi)有一個(gè)能為自己考慮的父親。

最后是人物本體呈現(xiàn)出的矛盾對(duì)立，這主要是從影片中的馬哈維亞這樣一個(gè)形象來(lái)論述。馬哈維亞所處的社會(huì)是一個(gè)具有濃烈的男性價(jià)值認(rèn)同的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中“男性長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位、在公共和私人領(lǐng)域均擁有絕對(duì)權(quán)威”[5]，并且“男性的身體、男性的氣質(zhì)、男性的生活模式、男性的思維方式”在社會(huì)中被奉為價(jià)值觀念，這可以從影片一直貫穿始終的“摔跤”主題看出，摔跤運(yùn)動(dòng)恰恰是展現(xiàn)男性強(qiáng)壯體格，散發(fā)男性荷爾蒙味道的體育運(yùn)動(dòng)。身為男人的馬哈維亞，將自己的理想寄托于下一代，渴望有一個(gè)兒子能繼承自己的摔跤衣缽，實(shí)現(xiàn)自己的冠軍夢(mèng)想，需要兒子繼承自己的事業(yè)這一點(diǎn)來(lái)看馬哈維亞有傳統(tǒng)的一面。但當(dāng)他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)女兒們的摔跤稟賦后，便自覺(jué)地從一個(gè)男權(quán)社會(huì)的代表人物轉(zhuǎn)向了女權(quán)意識(shí)的擁護(hù)者，盡管這種轉(zhuǎn)變是不徹底的，從他將女兒們的外形塑造成男子的形象這點(diǎn)可以看出，在他看來(lái)女性的獨(dú)立要具備和男性一樣的外形氣質(zhì)的條件才能實(shí)現(xiàn)。另一方面，從女兒吉塔和巴比塔的角度審視馬哈維亞，父親于女兒們同樣是矛盾對(duì)立的，在她們眼中，父親不是拯救她們的天使而是將她們打入地獄的魔鬼，天使和魔鬼形成了相互矛盾的關(guān)系。并且，吉塔和巴比塔對(duì)父親的態(tài)度在后期也形成對(duì)比，吉塔對(duì)父親的態(tài)度在她進(jìn)入國(guó)家體育訓(xùn)練后發(fā)生了一個(gè)突轉(zhuǎn)，她開始對(duì)父親的摔跤技巧有所質(zhì)疑，并企圖擺脫父親的控制，違背父親的意愿，用留長(zhǎng)發(fā)，涂指甲油，與父親進(jìn)行摔跤較量等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的抵抗。而巴比塔從始至終對(duì)于父親一直都保持聽從和相信的態(tài)度。

總的來(lái)看，在男權(quán)社會(huì)中，女性要得到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開男性的幫助和扶持，但同時(shí)女性自我意識(shí)的自覺(jué)也是她們能夠走上解放之路必不可少的一個(gè)方面。

三、影像語(yǔ)言的二元對(duì)立

隨著互聯(lián)網(wǎng)科技手段的發(fā)達(dá)，電影作為一種藝術(shù)傳播媒介進(jìn)入了社會(huì)大眾的視野，相較于圖書、電報(bào)等紙質(zhì)媒介，電影集圖像、音樂(lè)、文字等多種豐富的文化信息一體，具有生動(dòng)直觀的特點(diǎn)。同文學(xué)文本一樣，電影的影像也可被視為一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，其同樣存在豐富的二元對(duì)立關(guān)系。在《電影：語(yǔ)言還是言語(yǔ)》一書中，作者麥茨認(rèn)為“影像是能指和所指的結(jié)合”[6]18，由此可看出影像也可以從二元對(duì)立的角度去進(jìn)行解析，通過(guò)比較電影《摔跤吧！爸爸》中的影像與影像、臺(tái)詞和臺(tái)詞間的差異，進(jìn)而去探討差異背后蘊(yùn)含的價(jià)值和意義。

（一）電影畫面上的對(duì)立。

首先是電影的開頭和結(jié)尾畫面的差異。在電影開頭，電視機(jī)里播放的是1988年的漢城奧運(yùn)會(huì)男子摔跤決賽，在這場(chǎng)摔跤比賽中，是俄羅斯和美國(guó)兩國(guó)的摔跤選手的舞臺(tái)較量，印度選手并未在其中。但在電影結(jié)尾，2010年英聯(lián)邦運(yùn)動(dòng)會(huì)的女子摔跤55公斤級(jí)決賽中，印度選手參與。印度選手的在場(chǎng)和缺席，男子摔跤和女子摔跤選手的男與女的性別差異都形成了有意味的矛盾對(duì)立。其次，是影片中的男子的鏡頭多，女子的鏡頭少。再次，是吉塔和巴比塔參加朋友婚禮的場(chǎng)景畫面?；槎Y現(xiàn)場(chǎng)是一番熱鬧愉悅，充滿歡歌笑語(yǔ)的畫面，婚禮上的人們臉上都洋溢著說(shuō)不盡的喜悅和幸福，但是婚禮的主角新娘卻是滿臉的愁悶和悲苦。最后就是吉塔在與對(duì)手的對(duì)抗過(guò)程中，被對(duì)手打頭部，一臉茫然無(wú)助和學(xué)會(huì)回打?qū)κ诸^部給予回?fù)舻膬蓚€(gè)畫面也形成了鮮明的對(duì)照。

（二）電影臺(tái)詞上的對(duì)立。

首先是電影開頭的旁白“每一個(gè)摔跤選手都渴望為國(guó)爭(zhēng)光，但是得不到國(guó)家的支持，又能走多遠(yuǎn)呢？”，這一旁白所透露的信息可以理解為“夢(mèng)想”與“現(xiàn)實(shí)”的對(duì)立，為國(guó)爭(zhēng)光是個(gè)人的夢(mèng)想，國(guó)家的支持和幫助是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想雖美好爛漫，激情四溢，但得不到國(guó)家的支持與扶助，勢(shì)必若籠中鳥，飛不了多遠(yuǎn)的天空，由此美好的夢(mèng)想與殘酷的現(xiàn)實(shí)形成了互相矛盾的對(duì)立關(guān)系。其次是婚禮上新娘與吉塔二人的對(duì)話，吉塔的“什么樣的父親才會(huì)逼女兒成為摔跤手？……但愿其他人不會(huì)有這樣的父親”和新娘的“我倒希望能有一個(gè)這樣的父親”，這兩種不同的態(tài)度形成了強(qiáng)有力的對(duì)比。再次是吉塔參加55公斤級(jí)半決賽時(shí)，教練和父親指導(dǎo)她的作戰(zhàn)策略。兩種策略所呈現(xiàn)的攻與守的一反一正的姿態(tài)，體現(xiàn)了教練與父親的應(yīng)戰(zhàn)出發(fā)點(diǎn)的不同，教練是從自己個(gè)人的角度去考慮，而父親馬哈維亞更多地是從國(guó)家的角度去考慮。從這兩種不同的姿態(tài)和角度的鮮明對(duì)比中，也可以見出教練的心高氣高，趾高氣揚(yáng)的丑陋。

（三）電影歌詞內(nèi)容的對(duì)立。

印度電影中通常會(huì)在影片中穿插印度歌曲和舞蹈，《摔跤吧！爸爸》同樣不例外。電影《摔跤吧！爸爸》穿插的第一支歌曲的歌詞內(nèi)容存在著矛盾對(duì)立的關(guān)系。這支歌曲“交代摔跤手的日常訓(xùn)練環(huán)境以及在影片的后面交代吉塔和父親重修舊好之后接受父親安排訓(xùn)練時(shí)的訓(xùn)練場(chǎng)景”[7]，其中“他究竟是救世主，還是我們的夢(mèng)魘？”和“爸爸您要求瓷娃娃變大力士，簡(jiǎn)直是虐待”這兩句歌詞形成了相互對(duì)立的矛盾關(guān)系。

由此，電影《摔跤吧！爸爸》在電影畫面、電影臺(tái)詞、電影插曲的歌詞三方面都存在矛盾對(duì)立的二元關(guān)系，從這些矛盾的關(guān)系組中可以對(duì)影片的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人物形象有一個(gè)更為具體的認(rèn)識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，電影《摔跤吧！爸爸》不管是在內(nèi)容、主題上還是影像的呈現(xiàn)，媒介的運(yùn)用上都富含豐富的二元對(duì)立元素結(jié)構(gòu)，這簡(jiǎn)單矛盾的對(duì)立元素又夾雜著深厚的文化社會(huì)含義。影片以體育運(yùn)動(dòng)“摔跤”為敘述窗口，改變了過(guò)去對(duì)于女性生存的陳舊觀念，盡管這種“女性意識(shí)處于混沌狀態(tài)，需要以父親為首的男性權(quán)威來(lái)啟蒙”[8]，但是卻是對(duì)女性生存路徑的一種探尋和對(duì)印度存在的男權(quán)意識(shí)的一種有力的反抗。

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（作者單位：貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001）