中村敬宇漢學(xué)素養(yǎng)的形成及其影響

王夢如

【摘要】中村敬宇漢學(xué)素養(yǎng)的形成與其從小所接受的漢學(xué)教育有著密不可分的聯(lián)系。漢學(xué)是日本幕府末期綜合性的學(xué)術(shù)體系，有著不可撼動(dòng)的歷史地位。自幼深受漢學(xué)滋養(yǎng)的敬宇，繼承了中國士大夫“憂國憂民、傷時(shí)諷喻”的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，其漢文集《敬宇文集》正是“士林文學(xué)”的一個(gè)典型范例。

【關(guān)鍵詞】中村敬宇? 漢學(xué)素養(yǎng)? 士林文學(xué)? 《敬宇文集》

一、引言

中村敬宇（1832-1891），是日本幕末明治期的啟蒙思想家和漢學(xué)家。迄今為止，中日學(xué)者對敬宇的研究總體上取得一定的成就，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。先行研究多從思想史、中日交流史的角度展開論述，但從比較文學(xué)的視角，探討敬宇漢學(xué)觀的研究并不多見。因此，本文重點(diǎn)分析敬宇漢學(xué)素養(yǎng)形成的原因，闡釋敬宇的漢學(xué)素養(yǎng)對其文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。

二、中村敬宇漢學(xué)素養(yǎng)的形成

敬宇漢學(xué)素養(yǎng)的形成與其從小接受的漢學(xué)教育有著密不可分的聯(lián)系。敬宇出生于日本江戶時(shí)代一個(gè)下級幕臣家庭。據(jù)傳，他自幼好學(xué)強(qiáng)記，三歲從師學(xué)習(xí)句讀書法，被世人視為神童。十歲入昌平所求學(xué)，十一歲開始研習(xí)漢籍。十五歲到井部香山的私塾就讀。井部香山是一位飽學(xué)之士，兼取各家學(xué)說傳授弟子。之后，敬宇又師從著名儒學(xué)家佐藤一齋，研讀朱子學(xué)說和陽明學(xué)說。在佐藤廣納博取的學(xué)風(fēng)影響之下，青年時(shí)代的敬宇早已具備“博綜廣采，切戒禁黨”的學(xué)術(shù)態(tài)度。敬宇跟從老師佐藤一斎研習(xí)朱子學(xué)，注重將“主事”的漢學(xué)與“主理”的宋學(xué)互相補(bǔ)充。（高橋昌郎，1966：10）十八歲時(shí)，敬宇開始了昌平學(xué)問所寄宿學(xué)習(xí)的生活，主修以儒學(xué)為中心的學(xué)術(shù)學(xué)問，并偶然接觸到蘭學(xué)，“桌上擺著漢籍，抽屜內(nèi)放著蘭書，無人時(shí)便悄悄翻讀”（石井民司，1907：30）盡管接觸了蘭學(xué)，但占據(jù)敬宇自身學(xué)術(shù)體系中心地位的依舊是漢學(xué)。

明治之前，被公認(rèn)的學(xué)術(shù)學(xué)問僅有一種，即今天所謂的“漢學(xué)”。它是一個(gè)包括了經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等各種研究領(lǐng)域的綜合性學(xué)術(shù)體系。雖然洋學(xué)、蘭學(xué)的出現(xiàn)突破了人們對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)學(xué)問唯一性的遵從，但并沒有從本質(zhì)上動(dòng)搖漢學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)地位。因此，自幼年起，深受漢學(xué)滋養(yǎng)的敬宇，始終對中國的學(xué)問報(bào)以親近的態(tài)度，始終認(rèn)可漢學(xué)在日本文學(xué)史上不可撼動(dòng)的地位。

三、中村敬宇創(chuàng)作的士林文學(xué)

“士林”一詞最早見于《三國志·吳志·魯肅傳》：“乘犢車，從吏卒，交游士林?！彼^“士林”，乃文士所薈萃也，用現(xiàn)代漢語來說，略相當(dāng)于知識分子的圈子。士林文學(xué)是中國古代文人創(chuàng)作的文學(xué)，其內(nèi)容相當(dāng)豐富，大致可分為六大類：憂國憂民、傷時(shí)諷喻;感遇詠懷;山水田園;邊塞行旅;寄贈(zèng)酬答、留別送別;愛情婚姻、游子歸思。（袁行霈，2010：56）

敬宇作為幕府的官僚、明治政府的權(quán)臣，身處的圈子也類似于中國古代文人士大夫的圈子。敬宇自幼接受漢學(xué)教育，有著深厚的漢學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)功底，深諳中國士大夫文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。因此，他的漢文著作也有著濃厚的士大夫氣質(zhì)，其文章大多帶有“憂國憂民、傷時(shí)諷喻”的色彩，可劃歸到“士林文學(xué)”一類。

所謂“憂國憂民、傷時(shí)諷喻”，即對時(shí)事政治、國家興亡、民生疾苦發(fā)表個(gè)人見解，以期實(shí)現(xiàn)社會改良。中國古代有杜甫的《兵車行》《麗人行》，白居易的《秦中吟》《新樂府》，柳宗元的《捕蛇者說》，范成大的《催租行》等士林文學(xué)作品。敬宇的《敬宇文集》中也有多篇關(guān)乎國家時(shí)事、政治改革的文章，如《論經(jīng)學(xué)》《論理財(cái)》《論練兵》《審國體》《變國制》《固國本》等。下文列舉《審國體》一篇，加以說明。

國體者何。理直之謂也。治內(nèi)者理直。則域內(nèi)之民。莫不服從。治外者理直。則域外之國。莫敢干犯。官賢才。詰姦慝。明賞罰。急事功。所以治內(nèi)也。披情素。納誠款。明言辭。折兇邪。嚴(yán)守備。御暴害。所以治外也。如此則理直。理直則名正言順?？梢允律??？梢灾蚊?。是之謂國體矣。（敬宇文集，卷三：2）

敬宇認(rèn)為國體的根本在于“理直”，從“治內(nèi)”和“治外”兩個(gè)角度，闡明“理直”是鞏固國內(nèi)統(tǒng)治和處理國際關(guān)系的根本之策。所謂“理直”，即要“名正言順”，做事應(yīng)理由正當(dāng)而充分，道理充分、正當(dāng)，利于侍奉天皇，利于統(tǒng)治國民。敬宇的“名正言順”這一觀點(diǎn)，深受孔子“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”（《論語·子路》）觀點(diǎn)的影響。

敬宇結(jié)合外敵入侵、內(nèi)政腐朽的社會現(xiàn)實(shí)，提出以“理直”來實(shí)現(xiàn)“治內(nèi)”和“治外”的目的。這正是中國古代士大夫“憂國憂民、傷時(shí)諷喻”的文學(xué)類型，充分體現(xiàn)了中國“士林文學(xué)”的特征。

江戶后期的儒學(xué)者安積艮齊曾高度評說敬宇的《審國體》一文，認(rèn)為該文“能戰(zhàn)而后可守。能守而后可和。此言為千古格言?！保ā毒从钗募?，卷三：2》。安積艮齊充分肯定了敬宇直面西方列強(qiáng)的入侵，不妄言“主戰(zhàn)”或“主和”的務(wù)實(shí)觀點(diǎn)，認(rèn)為敬宇能夠?qū)彆r(shí)度勢，把“治內(nèi)”和“治外”兩相結(jié)合，先實(shí)現(xiàn)“富國強(qiáng)兵”，后達(dá)到“可守”、“可和”目標(biāo)的合理性。

江戶末期，敬宇作為“御儒者”擔(dān)任幕府官學(xué)昌平所的教授，明治初年，又擔(dān)任東京帝國大學(xué)中國古典文學(xué)講習(xí)科的教授。他深受儒家思想的影響，和大多數(shù)中國士大夫一樣，身懷“修身、齊家、治國、平天下”的政治抱負(fù)，積極入世，欲拯救人民于涂炭之中，建言納策，以助國家達(dá)到升平之世。漢文集《敬宇文集》充分體現(xiàn)了敬宇關(guān)心國家命運(yùn)，關(guān)心人民疾苦，關(guān)心政治，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的士大夫情懷，秉承了中國“士林文學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

四、結(jié)語

自幼接受漢學(xué)教育的敬宇，具備深厚的漢學(xué)素養(yǎng)。漢學(xué)教育的經(jīng)歷對敬宇的文學(xué)創(chuàng)作亦產(chǎn)生了重要的影響。敬宇借鑒了中國古代士大夫“憂國憂民、傷時(shí)諷喻”的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，自覺將儒家的“修身、齊家、治國、平天下”政治抱負(fù)，融入到自己創(chuàng)作的漢文集《敬宇文集》之中?？梢哉f，從小接受的漢學(xué)教育對敬宇漢學(xué)素養(yǎng)的形成發(fā)揮著重要的作用，而敬宇的漢學(xué)素養(yǎng)又對其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響，漢學(xué)始終是考察中村敬宇文學(xué)創(chuàng)作和思想特質(zhì)的重要視角。

參考文獻(xiàn)：

[1]石井民司.自助的人物典型 中村正直伝[M].成功雑誌社，1907.

[2]高橋昌郎.中村敬宇[M].吉川弘文館，1966.

[3]袁行霈.中國文學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社，2010.

基金項(xiàng)目：宜賓學(xué)院科研培育項(xiàng)目“中村敬宇的漢學(xué)觀及當(dāng)代價(jià)值”（412-0218013702）。