《費(fèi)爾巴哈論》：哲學(xué)的“終結(jié)”和確立

摘 要：1886年，恩格斯應(yīng)《新時代》雜志編輯部的邀請，創(chuàng)作了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）。他系統(tǒng)闡述了馬克思主義世界觀;批判了施達(dá)克對費(fèi)爾巴哈的詆毀;闡明了馬克思主義同德國古典哲學(xué)，特別是同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。在這一經(jīng)典小冊子中，恩格斯全面分析了黑格爾哲學(xué)，一語道破地指明了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的不徹底性，尤其批判了他的宗教觀和道德觀，最后恩格斯詳盡地馬克思主義哲學(xué)的來源和產(chǎn)生，闡明了舊哲學(xué)的終結(jié)和馬克思唯物主義歷史觀的確立。

關(guān)鍵詞：恩格斯;黑格爾;費(fèi)爾巴哈;馬克思主義哲學(xué)

《費(fèi)爾巴哈論》，是馬克思主義發(fā)展史上的重要著作之一，在促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)、推動和指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動方面起到了重大作用。

一、恩格斯創(chuàng)作《費(fèi)爾巴哈論》的背景

恩格斯說：“正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！边@里所說“哲學(xué)革命”，即19世紀(jì)的德國哲學(xué)革命。18世紀(jì)法國的哲學(xué)革命，法國的資產(chǎn)階級和唯物主義哲學(xué)家們同勞動人民結(jié)成同盟，向封建專制的君主政體、宗教教會和一切封建思想奮力斗爭，同時也遭到了重重迫害。反觀19世紀(jì)德國的資產(chǎn)階級，情況完全與之相反，德國資產(chǎn)階級雖然有一定的革命性，但同時又自私自利、對統(tǒng)治者奴顏卑膝，有嚴(yán)重的軟弱性和妥協(xié)性，不敢斷然發(fā)動革命。德國的資產(chǎn)積極哲學(xué)亦是如此，其代表人物黑格爾反對法國唯物主義哲學(xué)，公然歌頌普魯士王國的專制制度，并在《發(fā)哲學(xué)》一書中發(fā)表“哲學(xué)主要是或者純粹是為國家服務(wù)的”這一言論，他的哲學(xué)也被推崇到國家哲學(xué)的高度。他們錯誤地把馬克思主義哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核，混淆其與黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，使馬克思主義哲學(xué)承受了資產(chǎn)階級的瘋狂進(jìn)攻和污蔑。在這種情況下，恩格斯面對資產(chǎn)階級對馬克思主義思想的歪曲，借評述丹麥哲學(xué)家施達(dá)克《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書，創(chuàng)作了《費(fèi)爾巴哈論》，“還一筆信譽(yù)債”，對馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系作了詳細(xì)系統(tǒng)的說明。

二、對黑格爾哲學(xué)的前提批判

《費(fèi)爾巴哈論》全書分為四個部分，第一部分就是對黑格爾哲學(xué)的批判。黑格爾哲學(xué)居于德國古典哲學(xué)的最高峰，黑格爾雖然是唯心主義的集大成者，但其辯證法的“合理內(nèi)核”對馬克思、恩格斯的唯物主義思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1921年，黑格爾在《法哲學(xué)原理》的《序言》中提到：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！边@個命題看起來是在謳歌當(dāng)時的普魯士王國，為其專制制度作辯護(hù)，但這只不過是皮相之談。擁護(hù)普魯士王國現(xiàn)存制度的人們和反對其現(xiàn)存制度的人們自然表現(xiàn)出對黑格爾的不同態(tài)度，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》一書中稱之為：引起了“近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”。全面分析這一命題，才能深刻認(rèn)識到黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”。第一，黑格爾說，“……凡是現(xiàn)實的都是合理的。但必須認(rèn)識和區(qū)別什么是真正現(xiàn)實的;在庸人的生活中，一切都是現(xiàn)實的，但在現(xiàn)象世界和現(xiàn)實世界之間存在著區(qū)別……”在黑格爾看來，現(xiàn)象世界和現(xiàn)實世界并非相同，現(xiàn)象世界中現(xiàn)存的事物不一定是現(xiàn)實的、合理的，而只有帶有必然性的是事物才是現(xiàn)實的、合理的。必然性即事物發(fā)展的必然規(guī)律，是事物內(nèi)部、事物與事物之間必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。現(xiàn)實的事物不等同于現(xiàn)存的事物，現(xiàn)存的事物也不全是現(xiàn)實的事物，現(xiàn)存的事物必須符合必然的規(guī)律性，才可稱之為真正的現(xiàn)存物;同樣，如果現(xiàn)存的事物不符合理性和規(guī)律，也會喪失其現(xiàn)實性。這也是黑格爾思想的革命性所在。第二，從黑格爾這次充滿辯證法的命題中，還可以得出此結(jié)論：現(xiàn)實性和必然性并不是一切事物固有的、恒古不變的屬性，一切都是發(fā)展的、永無止境的。時間、地點(diǎn)、條件的變化，會使事物喪失原有的必然性，成為不現(xiàn)實，進(jìn)而不合理的舊事物，最終為新事物所取代。黑格爾這一充滿辯證法的命題給包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的哲學(xué)家們指點(diǎn)了迷津：作為科學(xué)之科學(xué)的絕對真理是不存在的，他們所要奮力去實現(xiàn)的是當(dāng)前時代和現(xiàn)實環(huán)境下可能達(dá)到的相對真理，并不斷地用科技進(jìn)步的成果來豐富它、發(fā)展它。

三、對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)，恢復(fù)了人對自然的主體地位，結(jié)束了宗教和精神對世界本原的支配，具有一定的解放和革命作用。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義，和18世紀(jì)的舊唯物主義者們一樣，避免不了舊唯物主義的缺陷。

（一）“半截子唯物主義者”

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯把費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等舊唯物主義的缺陷總結(jié)為三個方面：第一，機(jī)械性。機(jī)械唯物主義把自然和生命看作是可以被任意改造和支配的，把現(xiàn)實的世界看作是可以被機(jī)械力學(xué)所解釋的機(jī)械的世界，忽視了現(xiàn)實的社會運(yùn)動和規(guī)律。第二，形而上學(xué)性。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義者們，只會用片面、孤立、靜止的眼光看世界，而不能用發(fā)展的眼光看世界，看不到事物之間的聯(lián)系、發(fā)展和變化，恩格斯稱之為“反辯證法的哲學(xué)思維方法”。第三是不徹底性，表現(xiàn)在自然領(lǐng)域的唯物主義和歷史領(lǐng)域的唯心主義。恩格斯評價費(fèi)爾巴哈說：“作為一個哲學(xué)家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義”，稱之為“半截子唯物主義者”。費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性表現(xiàn)在片面的歷史觀，他沒有把唯物主義應(yīng)用到理解社會歷史領(lǐng)域上來。費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物的，一旦涉及到社會歷史領(lǐng)域，他就陷入唯心主義的泥潭中。

（二）費(fèi)爾巴哈的宗教觀和道德觀

1830年，費(fèi)爾巴哈用筆名創(chuàng)作了一本反宗教的著作——《關(guān)于死與不朽的思想》，在此書中，他批判了個人不死和靈魂不死的宗教學(xué)說，揭露了神學(xué)家們的丑陋本質(zhì)。但是費(fèi)爾巴哈對基督教進(jìn)行批判的根本目的并不是要廢除宗教，而是想要建立一種新的宗教以取代之，而這種所謂的新的宗教就是費(fèi)爾巴哈“愛”的宗教。費(fèi)爾巴哈玩弄詞源學(xué)的把戲，認(rèn)為“宗教”這個詞本來的涵義就是指人與人之間的情感的、心靈的關(guān)系，人們應(yīng)該從性愛中、從你我之間的感情關(guān)系中，尋找新的、真正的宗教。對于費(fèi)爾巴哈這種對宗教的新的認(rèn)知和重構(gòu)，恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中將其批判“唯心主義哲學(xué)的最后一著”，他揭開了費(fèi)爾巴哈詞源學(xué)的外衣，認(rèn)為一個詞語的含義并不由它所謂的“詞源”所決定，而是應(yīng)該根據(jù)歷史的發(fā)展對它進(jìn)行實際的使用，研究詞源學(xué)的意義也并非在于要用它原始的涵義來代替現(xiàn)在的內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈不僅歪曲了宗教的涵義，還夸大了宗教在歷史發(fā)展過程中作用，把人類的歷史說成是一部宗教的變遷史。對此，恩格斯在書中批判說，縱觀歷史發(fā)展，只有佛教、基督教、伊斯蘭教這三個世界性的總監(jiān)才在人類歷史上起到過比較大的作用，所以才說“重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教而言”。比如說原始社會中的宗教，只不過是原始人類對圖騰等的崇拜而已，在整個人類歷史中，并不能起到多大的作用。所以說，宗教既不能決定人類歷史的轉(zhuǎn)折，同樣也不能構(gòu)成推動歷史發(fā)展的決定性力量。

費(fèi)爾巴哈關(guān)于不要幻想宗教世界和不要研究上帝的思想，看似是唯物主義的，但他卻沒有徹底擺脫對宗教情感的依賴，在道德方面亦是如此。費(fèi)爾巴哈之所以不能在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，原因就在于他對人的理解的貧乏，其思想中的“人”始終是宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的抽象的人。費(fèi)爾巴哈理解不了現(xiàn)實的人，及現(xiàn)實中人的感性活動，他只能看到人與人的情感聯(lián)系中的一個維度——道德，而他的道德觀又充盈著形而上學(xué)的特質(zhì)，過于片面地去劃分善惡，認(rèn)為惡就是絕對的惡，不值得去研究。但是“惡”真的一無可取之處嗎？恩格斯說，惡包括兩方面意思，一是指新事物對舊事物的叛逆，二是指階級對立產(chǎn)生以來人的貪欲和權(quán)勢欲。尤其是后者，構(gòu)成了封建社會和資產(chǎn)階級社會不斷演進(jìn)的動力。比如資本主義的原始積累過程，馬克思評價說“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”，雖然充滿了殖民暴力和掠奪，但資本主義對于歷史的發(fā)展起到了巨大的推動作用。應(yīng)當(dāng)具體地看待惡和暴力在歷史上的作用，抽象、片面地認(rèn)為事件和東西非好即壞都是錯誤的。

四、唯物主義歷史觀的確立

《費(fèi)爾巴哈論》的第四部分，對歷史唯物主義的基本原理作了詳盡的闡述，說明了歷史發(fā)展的動力，揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，創(chuàng)建和完善了馬克思主義的新世界觀。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。在這個過程中，一切都處在生成和滅亡的不斷變化中，在變化過程中會有曲折和暫時的倒退，但總體趨勢是前進(jìn)和發(fā)展的。恩格斯說，正是把世界當(dāng)作過程的集合體，自然界也被承認(rèn)是一個歷史過程，自然界與人類社會不再是彼此隔斷的獨(dú)立發(fā)展過程，這一點(diǎn)在舊唯物主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)那里是不被承認(rèn)的。第一，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的，人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。黑格爾及一些歷史學(xué)家，把歷史發(fā)展的動力歸結(jié)于天才、偉大人物和杰出人物身上，這些觀點(diǎn)都只看到了歷史的表面，把歷史看作是純粹的英雄史，是斷裂的、孤立的。第二，恩格斯在書中說，從1815年資產(chǎn)階級大工業(yè)普遍被應(yīng)用以來，工人階級（無產(chǎn)階級）、資產(chǎn)階級、封建地主階級之間的斗爭和利益沖突，構(gòu)成了現(xiàn)代歷史發(fā)展最根本的動力。所以說，階級斗爭是階級發(fā)展的直接動力。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑具有相對獨(dú)立性。要爭取全人類的解放，僅僅靠政治斗爭是無法實現(xiàn)的，還要使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生變革，要使由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的國家、政治制度、法律關(guān)系、意識形態(tài)鄧發(fā)生徹底的變革，從而推動社會歷史的發(fā)展。

《費(fèi)爾巴哈論》一直是國際無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的思想武器，在距離恩格斯撰寫《費(fèi)爾巴哈論》一百多年后的今天，世界歷史已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中所蘊(yùn)含的世界觀仍然是指導(dǎo)我們認(rèn)識和分析世界的重要思想武器，具有重大的現(xiàn)實意義。

作者簡介：高天（1998- ），碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。