改革開(kāi)放后宗族復(fù)興的內(nèi)在邏輯
——基于對(duì)山東省X村王氏家族的調(diào)查

□王順平

[內(nèi)容提要]在村落宗族的發(fā)展過(guò)程中，其地位的變遷可謂是跌宕起伏，表面上是國(guó)家與宗族爭(zhēng)奪對(duì)農(nóng)村社會(huì)治權(quán)的結(jié)果，實(shí)際上是農(nóng)民被動(dòng)接受國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)的運(yùn)行，從而對(duì)宗族產(chǎn)生不同程度的需求。改革開(kāi)放后的宗族復(fù)興正是處于國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)弱化的背景下，農(nóng)民個(gè)體為解決自身發(fā)展難題需要得到團(tuán)體組織的幫助，而宗族作為以農(nóng)民為基本構(gòu)成單元的血緣共同體成為農(nóng)民順理成章的選擇。

一、問(wèn)題的提出

在1949年前“國(guó)權(quán)不下縣”的時(shí)代，廣大農(nóng)村地區(qū)依靠宗族治理維持運(yùn)轉(zhuǎn)，此時(shí)的宗族處于農(nóng)村社會(huì)的“舞臺(tái)中心”，承擔(dān)著國(guó)家本應(yīng)而未能承擔(dān)的社會(huì)管理與公共服務(wù)職責(zé)。1949年后，隨著國(guó)家權(quán)力逐步深入到農(nóng)村社會(huì)的各個(gè)方面，宗族地位日漸衰微。改革開(kāi)放后的農(nóng)村實(shí)行包產(chǎn)、包干到戶，在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展“松綁”的同時(shí)國(guó)家對(duì)村落宗族解禁，此時(shí)的宗族重新煥發(fā)生機(jī)。國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)的運(yùn)行，其作用對(duì)象是廣大農(nóng)民群眾，農(nóng)民作為宗族的基本構(gòu)成單元，既是國(guó)人，也是族人，因此對(duì)于宗族地位的變遷不能僅著眼于國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)的運(yùn)行，更應(yīng)關(guān)注到農(nóng)民在“國(guó)家—宗族”關(guān)系體中發(fā)揮的聯(lián)結(jié)作用。

不論國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)如何運(yùn)行，農(nóng)民終究是其主體作用對(duì)象，作為農(nóng)村社會(huì)基本構(gòu)成要素的農(nóng)民大多只能被動(dòng)接受國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行，同時(shí)需要對(duì)此做出反應(yīng)以適應(yīng)不斷變化的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，宗族地位的變遷正是農(nóng)民在此過(guò)程中對(duì)其不同需求程度的表現(xiàn)。改革開(kāi)放后的國(guó)家權(quán)力撤出農(nóng)村社會(huì)的“舞臺(tái)中心”，使得原本適應(yīng)人民公社體制的農(nóng)民一時(shí)間無(wú)所適從，農(nóng)民無(wú)力影響國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行，便尋求宗族團(tuán)體來(lái)滿足自身發(fā)展需求。

二、相關(guān)文獻(xiàn)梳理

劉世奎、陳永平著眼于宗族自身提出“宗族觀念說(shuō)”，他們認(rèn)為雖然1949年后宗族對(duì)農(nóng)村直接的、有形的控制逐漸消失，但根植在農(nóng)民思想中的宗族觀念無(wú)法消除，隨著外部環(huán)境的改變，對(duì)農(nóng)民行為的影響會(huì)由隱性變?yōu)轱@性，甚至變成復(fù)活宗族組織的企圖和行動(dòng)。[1]“宗族觀念說(shuō)”認(rèn)為是宗族內(nèi)部因素推動(dòng)宗族復(fù)興，即便外部環(huán)境改變，但根植于農(nóng)民內(nèi)心的宗族觀念很難撼動(dòng)，這也是宗族能在人民公社的高壓環(huán)境下沒(méi)有完全消亡的關(guān)鍵原因。但該觀點(diǎn)未能指明宗族復(fù)興與外部環(huán)境如何建立聯(lián)系，即便外部環(huán)境放松，僅靠宗族觀念很難復(fù)興宗族，必定存在其他力量發(fā)揮作用。陳雯雯認(rèn)為宗族內(nèi)部條件是宗族復(fù)興的決定性因素，提出宗族的存在與繁榮有著內(nèi)在不可抗拒的力量。[2]“內(nèi)部條件說(shuō)”同樣認(rèn)識(shí)到內(nèi)在因素對(duì)宗族復(fù)興的重要性，也同樣忽視了一點(diǎn)：宗族并非有思想的生物體，而是由農(nóng)民構(gòu)成的血緣關(guān)系體，其復(fù)興離不開(kāi)宗族觀念的推動(dòng)，也離不開(kāi)外部環(huán)境的解壓，更離不開(kāi)作為其構(gòu)成基礎(chǔ)的農(nóng)民，以上兩種觀點(diǎn)忽視了農(nóng)民在此過(guò)程中發(fā)揮的聯(lián)結(jié)作用。

王滬寧根據(jù)改革開(kāi)放前后農(nóng)村社會(huì)的變化提出“行政控制弱化說(shuō)”，他認(rèn)為國(guó)家對(duì)農(nóng)村社會(huì)行政控制的弱化甚至是退出，使親屬和家族意識(shí)與權(quán)力得以增長(zhǎng)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性的特點(diǎn)使必要的生產(chǎn)協(xié)作變得必不可少。[3]改革開(kāi)放后，國(guó)家權(quán)力對(duì)農(nóng)村社會(huì)控制的弱化為農(nóng)村發(fā)展提供了充足的空間，也為宗族復(fù)興提供契機(jī)，但這僅是宗族復(fù)興的外部環(huán)境因素，該觀點(diǎn)不僅忽視了宗族觀念的內(nèi)在推動(dòng)作用，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到宗族復(fù)興是農(nóng)民為應(yīng)對(duì)社會(huì)環(huán)境變化而產(chǎn)生的實(shí)際需求，正是因?yàn)橛行枨蟛艜?huì)復(fù)興，否則僅靠外部環(huán)境解壓無(wú)法產(chǎn)生這一結(jié)果。王銘銘的“合作互助說(shuō)”認(rèn)為改革開(kāi)放后農(nóng)業(yè)合作和互助出現(xiàn)新的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)改革導(dǎo)致家戶經(jīng)濟(jì)再興，還導(dǎo)致政府公有力量的部分削弱，不僅生產(chǎn)成為個(gè)人—家戶的事，公益事業(yè)和社會(huì)互助亦變成民間的事。[4]這一觀點(diǎn)從經(jīng)濟(jì)體制改革聯(lián)系到生產(chǎn)方式調(diào)整，從而引發(fā)宗族復(fù)興，未認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)體制改革與宗族復(fù)興之間的連接點(diǎn)—農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)體制改革是國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果，農(nóng)民在此背景下產(chǎn)生宗族復(fù)興的需求。

施從美認(rèn)為宗族復(fù)興不是某一方因素單獨(dú)作用的結(jié)果，分田到戶、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式轉(zhuǎn)變、村委會(huì)設(shè)立以及傳統(tǒng)宗族觀念延存都為宗族復(fù)興提供了廣闊的社會(huì)背景和資源空間。[5]但“全面因素說(shuō)”僅從農(nóng)村社會(huì)的顯性變化談宗族復(fù)興，未能發(fā)現(xiàn)宗族與農(nóng)民間存在供需關(guān)系，人民公社時(shí)期農(nóng)民的宗族意識(shí)雖存但未能展現(xiàn)出來(lái)，與國(guó)家的強(qiáng)力壓制不無(wú)關(guān)系，更重要的是，農(nóng)民對(duì)宗族復(fù)興沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)需求。綜合“宗族觀念說(shuō)”、“內(nèi)部條件說(shuō)”、“行政控制弱化說(shuō)”、“合作互助說(shuō)”以及“全面因素說(shuō)”等眾多觀點(diǎn)，學(xué)者們雖關(guān)注到宗族復(fù)興的內(nèi)外動(dòng)力，但沒(méi)有分清作為外部因素的國(guó)家權(quán)力和內(nèi)部因素的宗族情感在宗族復(fù)興過(guò)程中扮演怎樣的角色，更忽視了農(nóng)民作為農(nóng)村社會(huì)的主體，與宗族之間存在供需關(guān)系。因此，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)地調(diào)查提出“農(nóng)民—宗族供需說(shuō)”：農(nóng)民作為農(nóng)村社會(huì)的基本構(gòu)成要素，同時(shí)也是宗族的基本構(gòu)成單元，國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)的不同運(yùn)行方式使得農(nóng)民產(chǎn)生對(duì)宗族不同程度的需求。為充分解釋“農(nóng)民—宗族供需說(shuō)”，本文通過(guò)分析宗族個(gè)案的方式，結(jié)合馬斯洛的需求層次理論，以結(jié)構(gòu)功能主義視角論述改革開(kāi)放后宗族復(fù)興的內(nèi)在邏輯。

三、宗族個(gè)案資料

本文以山東省X村王氏家族為案例進(jìn)行研究，將王氏家族傳承至今六百余年的歷史劃分為1949年前的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期、1949年后至改革開(kāi)放前以及改革開(kāi)放后三個(gè)階段，結(jié)合不同時(shí)期的國(guó)家權(quán)力在X村的運(yùn)行狀況以及王氏族人的生產(chǎn)生活實(shí)踐，探求改革開(kāi)放后宗族復(fù)興的內(nèi)在邏輯。

(一)基本概況

王氏家族祖居山東省X村，該村為山東半島北部的沿海漁村。王氏祖先于明朝洪武二年自四川遷至山東定居，發(fā)展至今已育有二十一世傳人，目前王氏家族輩分最高者為第十四世傳人之妻，當(dāng)?shù)厮追Q“十四輩半”。王氏家族能綿延二十余世不絕，因其宗族文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)孝順的重要性，“孝”不僅體現(xiàn)在對(duì)長(zhǎng)輩和祖先的孝敬，更要求后人傳宗接代為宗族延續(xù)香火，只有這樣宗族才能不斷傳承發(fā)揚(yáng)。王氏祖先在遷移至X村前已有辛氏家族定居于此，后期王氏家族繁衍旺盛是因?yàn)橥跏霞易宓摹跋慊稹本d延不斷，相比之下，辛氏家族因后繼無(wú)人便就此湮沒(méi)。王氏家族在X村傳承的六百余年間，雖然有少數(shù)異姓遷入該村，但X村至今仍是王姓占比超過(guò)90%的主姓氏村落，該村其它姓氏為李氏、張氏、杜氏、譚氏、劉氏，由于各家族自古以來(lái)就結(jié)為姻親，因此雖不同姓，但不同姓氏的村民均按照家族輩分稱呼彼此。

(二)1949年前的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期

這一時(shí)期的國(guó)家權(quán)力最低觸及到縣域一級(jí)，縣級(jí)以下的地區(qū)由宗族和鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)治理。當(dāng)?shù)?947年土改前，王氏家族在村內(nèi)筑有家廟、修有族譜、立有族規(guī)，族長(zhǎng)作為家族最尊者主持族內(nèi)事務(wù)，甚至握有族人生殺予奪之權(quán)。X村雖有村長(zhǎng)，但僅承擔(dān)收稅、征兵、攤派勞役的職責(zé)，除此之外的其他事務(wù)均決于宗族。X村常見(jiàn)的旱災(zāi)和海嘯雖不至于讓農(nóng)民顆粒無(wú)收，但食不果腹為常態(tài)，由宗族組織鉆井、排澇等生產(chǎn)自救活動(dòng)，能在一定程度上緩解災(zāi)害影響。部分族人生活困難，無(wú)法得到公共組織的救助，都是通過(guò)宗族救濟(jì)的方式渡過(guò)難關(guān)。每年的清明節(jié)和春節(jié)期間，王氏家族都會(huì)在家廟舉辦集體祭祖活動(dòng)，屆時(shí)所有男性成員均到家廟燒香磕頭。每逢家廟修繕時(shí)，王氏族人都會(huì)有錢出錢有力出力，甚至遠(yuǎn)在東北、北京、青島等地的族人也會(huì)寄錢回鄉(xiāng)，為保護(hù)宗族遺產(chǎn)盡一份力。

(三)1949年后至改革開(kāi)放前

X村于1947年開(kāi)展土地改革運(yùn)動(dòng)，1952年通過(guò)農(nóng)民組建互助組開(kāi)啟長(zhǎng)達(dá)6年的農(nóng)業(yè)合作化。1958年人民公社化運(yùn)動(dòng)后當(dāng)?shù)爻闪大隊(duì)，下轄26個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，1962年調(diào)整后的X大隊(duì)一分為四，即X東南、X東北、X西南、X西北四個(gè)大隊(duì)。1949年后，國(guó)家將行政觸角深入到農(nóng)村社會(huì)的方方面面，尤其在人民公社時(shí)期呈現(xiàn)“無(wú)所不能、無(wú)所不包”的態(tài)勢(shì)。一方面，農(nóng)民受到外部環(huán)境限制，無(wú)法開(kāi)展宗族活動(dòng)，使得宗族逐漸淡出人們的視野；另一方面，這一時(shí)期國(guó)家包管一切使得農(nóng)民對(duì)宗族的需求聊勝于無(wú)，因此宗族在農(nóng)村社會(huì)的地位日薄西山。

1956年高級(jí)社成立之初，王氏家族一年兩度的祭祖活動(dòng)被叫停，王氏家廟被改造為公辦學(xué)校，至改革開(kāi)放前，王氏家族再未組織族人集體祭祖。春節(jié)假日是僅有的宗族聯(lián)絡(luò)機(jī)會(huì)。王氏族人春節(jié)拜年按照“父母—五福內(nèi)親屬—本支宗親—街坊鄰居—大隊(duì)干部”的順序進(jìn)行，由順序排列可見(jiàn)宗族觀念在王氏族人的心中根深蒂固。在日常交往中，社員仍以血緣關(guān)系決定的宗族輩分稱呼，而非職務(wù)或稱“同志”，證明王氏族人仍具有強(qiáng)烈的宗族情感，為日后的宗族復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

(四)改革開(kāi)放后

1984年，原四個(gè)大隊(duì)更名為X東南村、X西南村、X東北村、X西北村，各村分別成立村民自治委員會(huì)。20世紀(jì)80年代末，王氏家族將祖先墳?zāi)惯w移到海岸邊的防風(fēng)林中，春節(jié)和清明節(jié)期間重新組織集體祭祖，各家各戶也花錢置辦宗譜用于自家供奉。族人可以自由參加宗族活動(dòng)，每逢各家有紅白喜事時(shí)，五福以內(nèi)的親戚都會(huì)自發(fā)前去義務(wù)幫忙，不同分支的族人也會(huì)上門幫忙且不求回報(bào)。

這一時(shí)期的王氏族人最初在生產(chǎn)生活上面臨諸多難題，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型造成勞動(dòng)力不足、生產(chǎn)資金短缺、生產(chǎn)資料匱乏，村民自治組織的辦事效率低下、規(guī)章制度欠缺。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)水平提高的同時(shí)王氏族人產(chǎn)生了人際關(guān)系惡化、矛盾糾紛增多等問(wèn)題。2013年，王氏家族西部第三支流傳六百余年的族規(guī)族訓(xùn)隨著新族譜的修訂完成重新進(jìn)入族人的視野，族規(guī)族訓(xùn)作為宗族文化的文字載體，不僅在呼喚族人的宗族情感方面具有巨大的感召力，而且在社會(huì)教化方面能發(fā)揮不可替代的作用。

四、內(nèi)在邏輯：農(nóng)民—宗族供需關(guān)系

在不同的社會(huì)發(fā)展階段，國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)的運(yùn)行方式不斷變化，但農(nóng)村社會(huì)存在一項(xiàng)長(zhǎng)久不變的隱性因素，即族人的宗族情感，這是基于血緣關(guān)系產(chǎn)生的內(nèi)在力量，也是農(nóng)民遇事后產(chǎn)生對(duì)宗族的強(qiáng)烈需求而非選擇其它社會(huì)組織的原因。由此可知，國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行作為外力因素影響農(nóng)民的生產(chǎn)生活，農(nóng)民根據(jù)實(shí)際情況產(chǎn)生對(duì)宗族不同程度的需求，基于血緣關(guān)系產(chǎn)生的宗族情感則是農(nóng)民選擇宗族復(fù)興以及宗族能夠復(fù)興的關(guān)鍵所在。

在農(nóng)民—宗族供需關(guān)系體中，農(nóng)民作為需求方根據(jù)農(nóng)村社會(huì)環(huán)境狀況產(chǎn)生自身需求，而宗族作為供給方通過(guò)滿足農(nóng)民的需求來(lái)獲得復(fù)興機(jī)會(huì)。馬斯洛將人類價(jià)值體系分為五種不同層次的需求，每個(gè)人在不同時(shí)期對(duì)不同需求的迫切程度不盡相同，在某一時(shí)期最迫切的需求是影響其行動(dòng)的主要因素。結(jié)合王氏家族的案例分析發(fā)現(xiàn)：王氏族人在不同時(shí)期對(duì)宗族的需求程度不同，1949年前的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期需要宗族進(jìn)行生產(chǎn)互助和公共管理；1949年后至改革開(kāi)放前則對(duì)此無(wú)任何需求，此時(shí)農(nóng)民更需要的是生產(chǎn)自主權(quán)，但宗族卻無(wú)力滿足；改革開(kāi)放后的農(nóng)民需要宗族來(lái)解決生產(chǎn)生活難題，由此產(chǎn)生宗族復(fù)興的需求。

不同時(shí)期的宗族滿足的需求層次也不盡相同，1949年前的傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的宗族滿足農(nóng)民的生理需求和安全需求，吃穿住行作為人類生存最基本的需求，如果得不到滿足，那生存便成問(wèn)題，此外，保護(hù)農(nóng)民免受土匪、強(qiáng)盜的侵襲也是宗族義不容辭的責(zé)任；1949年后至改革開(kāi)放前農(nóng)村由國(guó)家包管一切，宗族沒(méi)有滿足農(nóng)民需求的機(jī)會(huì)；改革開(kāi)放后，一方面，農(nóng)民需要宗族發(fā)揮團(tuán)體力量解決自身發(fā)展難題，此時(shí)的宗族滿足的是農(nóng)民生產(chǎn)生活方面的生理層次需求；另一方面，農(nóng)民生活水平提高的同時(shí)產(chǎn)生社會(huì)風(fēng)氣惡化的結(jié)果，宗族則滿足農(nóng)民更高層次的社會(huì)及尊重需求。

五、宗族復(fù)興的結(jié)構(gòu)化分析

改革開(kāi)放后的農(nóng)民面對(duì)生產(chǎn)生活難題尋求宗族互助，宗族滿足農(nóng)民需求的前提是國(guó)家權(quán)力對(duì)宗族管制的放松，農(nóng)民—宗族供需關(guān)系體而非其它關(guān)系體的形成則是基于以血緣關(guān)系為紐帶的宗族情感的作用。在此過(guò)程中，不論是國(guó)家權(quán)力運(yùn)行方式的轉(zhuǎn)變還是宗族情感的作用亦或是農(nóng)民—宗族供需關(guān)系體的形成，均發(fā)揮著不可替代的作用。

(一)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型提供宗族復(fù)興契機(jī)

首先，包產(chǎn)、包干到戶后的農(nóng)民失去集體力量的支撐，在天災(zāi)人禍面前顯得脆弱無(wú)力，外出務(wù)工及升學(xué)讀書人數(shù)的增多導(dǎo)致從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的青壯年勞動(dòng)力不足，留守農(nóng)村的“三八六一九九部隊(duì)”難以應(yīng)付單干后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。為此每逢麥?zhǔn)蘸颓锸諘r(shí)節(jié)，王氏族人互相幫助收割、運(yùn)輸，以宗族互助取代集體生產(chǎn)，能夠有效彌補(bǔ)勞動(dòng)力不足的缺陷，同時(shí)也修復(fù)被國(guó)家壓迫已久的宗族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，平日里王氏族人可以自主安排生產(chǎn)活動(dòng)，也就有更多時(shí)間重拾與宗親的情感溝通而不受束縛。

其次，生產(chǎn)資料不足是農(nóng)民亟需解決的問(wèn)題，1956年鎮(zhèn)海社①成立之初曾強(qiáng)制要求農(nóng)民全部入社，土地收歸集體，大型生產(chǎn)資料作價(jià)入股，為此鎮(zhèn)海社成立專門估價(jià)小組，由公正之人評(píng)估折價(jià)后入賬，但直到1984年單干之時(shí)，X村仍未將作價(jià)承諾兌現(xiàn)。集體未能償還虧欠的股金使得農(nóng)民無(wú)力承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料更新?lián)Q代的高昂費(fèi)用，生產(chǎn)資料匱乏和生產(chǎn)資金短缺使農(nóng)民分到土地后很難單獨(dú)開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)。再者，農(nóng)村信用社貸款門檻過(guò)高導(dǎo)致農(nóng)民借助公共組織獲取發(fā)展資金的計(jì)劃受阻，只能轉(zhuǎn)向宗族成員借貸。X村在1949年前曾有“錢會(huì)”一類組織，由王氏家族較富裕者組成，每戶定期出資繳納會(huì)費(fèi)作為本金外借，成員輪流擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，該組織對(duì)王氏族人開(kāi)放，對(duì)外辦理貸款業(yè)務(wù)。改革開(kāi)放后這類組織雖已消亡，但王氏族人通過(guò)幾戶合資的方式購(gòu)買拖拉機(jī)、水泵、電機(jī)等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，共同享有所有權(quán)，在均攤生產(chǎn)成本的同時(shí)解決生產(chǎn)資料不足的難題。

最后，人民公社時(shí)期X大隊(duì)曾嚴(yán)格禁止社員單獨(dú)從事市場(chǎng)交易活動(dòng)，所有農(nóng)產(chǎn)品由國(guó)家實(shí)行統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷。單干以來(lái)，農(nóng)民生產(chǎn)積極性的提高在帶來(lái)作物產(chǎn)量增長(zhǎng)這一碩果的同時(shí)也出現(xiàn)銷售難題，國(guó)家對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)控制弱化導(dǎo)致農(nóng)民缺乏必要的農(nóng)產(chǎn)品銷售渠道，農(nóng)村交易市場(chǎng)尚不發(fā)達(dá)、城鄉(xiāng)道路建設(shè)滯后使余糧、果蔬等各類農(nóng)產(chǎn)品積壓在農(nóng)民手中無(wú)法生金，農(nóng)民雖生活不愁但致富仍難。此時(shí)的宗族成員不僅是同族親屬，更是人際關(guān)系資源，王氏族人外出工作、定居的同時(shí)將宗族關(guān)系網(wǎng)進(jìn)行拓展，發(fā)動(dòng)外地的族人進(jìn)行推廣、聯(lián)系、宣傳，能夠打通農(nóng)村與外界的市場(chǎng)交易渠道，有效解決農(nóng)產(chǎn)品銷售難題。

(二)基層民主法治缺陷呼喚宗族介入

人民公社的大廈傾覆后，不僅農(nóng)民的生產(chǎn)活動(dòng)舉步維艱，日常生活也困難重重。隨著國(guó)家提出加快環(huán)渤海地區(qū)開(kāi)放，將該地區(qū)列為重點(diǎn)開(kāi)發(fā)區(qū)域后，X村從沿海漁村迅速發(fā)展成濱海開(kāi)發(fā)區(qū)，原有的海岸線和水產(chǎn)養(yǎng)殖區(qū)因經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)而不斷升值，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)更多的利益糾紛，王氏族人關(guān)于海灘侵占、船舶?？俊⒑^(qū)開(kāi)發(fā)等問(wèn)題的糾紛不斷。村委會(huì)居中調(diào)停的效果不佳，經(jīng)常出現(xiàn)處事不公或各執(zhí)一詞的局面，通過(guò)法律訴訟的方式既費(fèi)時(shí)又費(fèi)錢，此時(shí)，宗族既能有效調(diào)解族人間的矛盾糾紛，又能避免民事訴訟或村委調(diào)停等剛性行為影響宗族情感。在面對(duì)外人對(duì)王氏族人的侵權(quán)行為時(shí)，農(nóng)民作為力量薄弱的個(gè)體對(duì)外發(fā)聲很難獲得及時(shí)回應(yīng)，依靠宗族團(tuán)體的力量進(jìn)行維權(quán)能得到重視，通過(guò)集體行動(dòng)維護(hù)自身合法權(quán)益。

不論是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型還是民主法治建設(shè)都是國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)運(yùn)行方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果，此為宗族復(fù)興的前提條件，同時(shí)也為宗族發(fā)揮功效創(chuàng)造機(jī)會(huì)。畢竟在國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)力壓制下，即便有強(qiáng)烈的宗族情感也難以實(shí)現(xiàn)宗族復(fù)興，只有在得到國(guó)家“允許”的前提下，宗族復(fù)興才能被提上議事日程。

(三)聚族而居的生活模式構(gòu)筑地緣根基

傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的農(nóng)民長(zhǎng)期生活在同一村落，正所謂“生于斯、長(zhǎng)于斯、老于斯”，過(guò)著“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的生活，一生未離村、一世未進(jìn)城者大有人在，常言道：人生地不熟，正是地緣因素作用下農(nóng)民對(duì)某一陌生環(huán)境的不適。傳統(tǒng)的家戶經(jīng)濟(jì)模式下農(nóng)民較少存在外出務(wù)工現(xiàn)象，長(zhǎng)期生活在同一村莊的農(nóng)民每日“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”，經(jīng)年累月對(duì)村落的每一個(gè)人和每一寸土地都了如指掌，長(zhǎng)此以往產(chǎn)生濃厚的地域情結(jié)，被束縛在同一地域范圍內(nèi)的不僅有農(nóng)民個(gè)體，還有基于血緣關(guān)系建立起來(lái)的宗族團(tuán)體。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性使得一家一戶難以應(yīng)對(duì)農(nóng)忙時(shí)期的勞作負(fù)擔(dān)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)性要求農(nóng)民必須在規(guī)定節(jié)氣內(nèi)完成相應(yīng)的生產(chǎn)活動(dòng)，X村有“春爭(zhēng)日、夏爭(zhēng)時(shí)”、“芒種不露頭，到老不能收”等說(shuō)法，因此在有限的地域范圍內(nèi)開(kāi)展宗族互助十分必要。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性使得一家一戶難以抵御天災(zāi)人禍的侵襲，王氏家族組織的鉆井、排澇等抗災(zāi)自救運(yùn)動(dòng)作用顯著。除少數(shù)無(wú)地族人為謀生“闖關(guān)東”外，大多數(shù)王氏族人留在本村務(wù)農(nóng)，族人間的互助協(xié)作保障了農(nóng)民能夠因時(shí)而作、不誤農(nóng)時(shí)，饑荒年間還能相互救濟(jì)以渡過(guò)難關(guān)。在有限的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期互助，保證宗族滿足了農(nóng)民最低層次的生理需求，宗族承擔(dān)的村莊防衛(wèi)和公共管理職能滿足了農(nóng)民的安全需求。

人民公社時(shí)期嚴(yán)格的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)雖禁錮了農(nóng)民的出行自由，但也加深了農(nóng)民的地緣根基。X大隊(duì)所屬的26個(gè)生產(chǎn)隊(duì)的范圍均根據(jù)社員居住地的距離進(jìn)行劃分，在方便生產(chǎn)隊(duì)員集體勞動(dòng)的同時(shí)再次凸顯地域情結(jié)。改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與民主法治建設(shè)并未改變農(nóng)民的生產(chǎn)勞動(dòng)范圍與日常生活對(duì)象，外出學(xué)習(xí)和務(wù)工的王氏族人也會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日返鄉(xiāng)團(tuán)圓，地緣根基和鄉(xiāng)土情結(jié)一直以來(lái)寓于族人心中。不僅農(nóng)民長(zhǎng)期被禁錮在同一地域范圍內(nèi)，宗族亦然，當(dāng)國(guó)家在農(nóng)村社會(huì)不再“全能”之時(shí)，在地緣因素的作用下，農(nóng)民便主動(dòng)尋求宗族復(fù)興。

(四)斷骨連筋的血緣關(guān)系構(gòu)建宗族網(wǎng)絡(luò)

宗是一個(gè)排除了女系的親屬概念，即總括了由共同祖先分出來(lái)的男系血統(tǒng)的全部分支。[6]王氏家族自古以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)界定宗族輩分，有年逾八十的老者稱呼乳臭未干的孩童為叔、為爺，即便在改革開(kāi)放40年的當(dāng)今社會(huì)，王氏族人見(jiàn)面仍按照宗族輩分相稱，不以年齡差距為轉(zhuǎn)移。

一方面，改革開(kāi)放前宗族的生存空間被國(guó)家嚴(yán)重?cái)D占，但族人間打斷骨頭連著筋的血緣關(guān)系卻撕扯不斷，國(guó)家只能以帶有強(qiáng)制性的生產(chǎn)關(guān)系取代血緣型的宗族組織，但始終無(wú)法將其終結(jié)。一旦外力壓迫消失，在血緣關(guān)系的作用下，作為主體的村民們?cè)俅芜x擇宗族，自覺(jué)或不自覺(jué)地參與宗族復(fù)興活動(dòng)。[7]“血濃于水”的宗族情感作為宗族的隱性財(cái)富，極難受到外力干預(yù)，即便在人民公社的高壓環(huán)境下，王氏族人的宗族情感依舊不滅，這正是改革開(kāi)放后農(nóng)民尋求宗族而非其它團(tuán)體組織幫助的關(guān)鍵原因。

另一方面，除天災(zāi)、戰(zhàn)亂、饑荒、疾病等外部不可抗拒力量能讓宗族瓦解甚至消亡之外，宗族自身敗落更會(huì)使其消亡于無(wú)形之中，辛氏家族后繼無(wú)人便是這種消亡的典型代表。在王氏族人心中，集體重于個(gè)人的宗族觀念根深蒂固，族人不能因?yàn)閭€(gè)人性情便影響宗族的后代傳承，否則會(huì)被認(rèn)為是大不孝。因此，宗族生理意義上的傳承是宗族能夠復(fù)興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如果宗族后繼無(wú)人，那便僅有消亡而無(wú)復(fù)興之說(shuō)。

(五)綿延不絕的宗族傳承保障文化基礎(chǔ)

“宗族傳承”不僅包括生理上的族人傳宗接代，還包括宗族物質(zhì)資產(chǎn)的繼承和傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。王氏家族的物質(zhì)資產(chǎn)大多隨歲月流逝而不斷消逝，鮮有保存至今者。宗族文化作為宗族發(fā)展的歷史見(jiàn)證，除了付諸于紙面的族規(guī)族訓(xùn)外，宗族奉行的忠孝觀念和集體觀念都不斷提醒族人的宗族歸屬。2013年，王氏家族西三支族譜修訂完成，其扉頁(yè)即為傳承六百余年的族規(guī)族訓(xùn)。

宗族文化還可以通過(guò)口耳相傳的方式傳承后代，對(duì)族人起到言行教化的作用。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，王氏家族各分支修訂族譜、修繕祖墳，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平的提高為開(kāi)展宗族活動(dòng)、重置宗族資產(chǎn)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如今的農(nóng)民對(duì)于較低層次的生理需求已經(jīng)得到滿足，更高層次的社會(huì)及尊重需求將成為農(nóng)民采取下一步行動(dòng)的動(dòng)力，當(dāng)下追名逐利的社會(huì)風(fēng)氣使得農(nóng)民需要宗族文化來(lái)凈化心靈。

六、宗族復(fù)興的現(xiàn)實(shí)意義

隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的加深，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來(lái)諸多社會(huì)問(wèn)題，尤其是金錢至上、勾心斗角的社會(huì)風(fēng)氣導(dǎo)致部分樸實(shí)忠厚的農(nóng)民變得唯利是圖，由此導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣惡化，這一問(wèn)題的出現(xiàn)與農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德的缺失不無(wú)關(guān)系。農(nóng)村愈加復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題使自治與法治對(duì)此捉襟見(jiàn)肘，以族規(guī)族訓(xùn)為代表的宗族文化能在當(dāng)下農(nóng)村的德治建設(shè)中發(fā)光發(fā)亮，通過(guò)以德化人的方式對(duì)農(nóng)民進(jìn)行潛移默化的治理，糾正社會(huì)不良風(fēng)氣。

此時(shí)的農(nóng)民需要宗族滿足其更高層次的社會(huì)及尊重需求，只不過(guò)是以文化軟實(shí)力的形式表現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)前我國(guó)大力振興農(nóng)村的背景下，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值亟待被重新認(rèn)識(shí)，農(nóng)村文化振興應(yīng)該成為農(nóng)村振興戰(zhàn)略的靈魂。[8]“振興”一詞意味著鄉(xiāng)土文化不是外來(lái)的，而是自有的，只不過(guò)曾因某些原因?qū)е聲簳r(shí)性衰落，因此需要大力挖掘本地的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。宗族文化就是本地優(yōu)良傳統(tǒng)文化的典型代表，經(jīng)過(guò)歷代族人傳承不息，教育族人要孝敬長(zhǎng)輩、忠實(shí)誠(chéng)信、寬厚待人。

王氏家族西三支族規(guī)有言：孝悌為先，忠信為本，“孝悌”不僅要求族人對(duì)父母長(zhǎng)輩孝順、對(duì)兄弟姐妹友愛(ài)，還要做到對(duì)已逝祖先尊重，“忠信為本”體現(xiàn)王氏族人忠厚老實(shí)、與人誠(chéng)信的做人理念。王氏祖先要求后人勤儉節(jié)約、積德行善，在社會(huì)交往中廣結(jié)賢良、謹(jǐn)慎交友。此外勿酗酒、勿賭博、勿胡作非為、勿荒廢光陰等，都寄托著王氏祖先對(duì)后人的殷切告誡。由此可見(jiàn)，宗族文化能夠?qū)r(nóng)民進(jìn)行言行教化，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)不忘忠孝賢禮等倫理道德。

作為村民自治與民主法治的重要補(bǔ)充，德治沒(méi)有明確的治理體系和治理規(guī)范，但實(shí)現(xiàn)德治與否的效果卻千差萬(wàn)別，因此要用榜樣示范帶動(dòng)村民奮發(fā)向上，用美德感召促進(jìn)村民和睦相處，用移風(fēng)易俗營(yíng)造淳樸鄉(xiāng)風(fēng)。[9]自2013年以來(lái)，每年春節(jié)前夕，X村各村委會(huì)②都會(huì)向村民免費(fèi)發(fā)放年貨，對(duì)于孝敬長(zhǎng)輩的村民尤其是敬老的兒媳或女婿，不僅能得到更多的年貨作為獎(jiǎng)勵(lì)，還會(huì)得到村委會(huì)的廣播宣傳，村委會(huì)還以孝敬長(zhǎng)輩為主題編寫呂劇于春節(jié)期間上演，得到村民們的廣泛好評(píng)。宗族文化作為基層德治的重要構(gòu)成基礎(chǔ)，推動(dòng)德治與自治、法治實(shí)現(xiàn)“三治融合”，能夠改善農(nóng)村社會(huì)的精神風(fēng)貌，營(yíng)造和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)氛圍。

七、結(jié)論

宗族地位的變遷并非是宗族與國(guó)家進(jìn)行權(quán)力博弈，而是農(nóng)民與宗族之間存在供需關(guān)系，這種供需關(guān)系是農(nóng)民被動(dòng)接受國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)的運(yùn)行產(chǎn)生的本能反應(yīng)，這種本能反應(yīng)則是基于同一地域范圍內(nèi)以血緣關(guān)系為紐帶的宗族情感作用的結(jié)果，宗族在不同時(shí)期為農(nóng)民解決問(wèn)題的過(guò)程就是滿足農(nóng)民不同層次需求的過(guò)程。國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)的運(yùn)行可能是加強(qiáng)控制，亦或是削弱影響，對(duì)農(nóng)民的影響便大相徑庭。改革開(kāi)放后的國(guó)家權(quán)力在農(nóng)村社會(huì)大幅度削弱，農(nóng)民在“血濃于水”的宗族情感作用下，選擇長(zhǎng)期處于同一村莊的宗族尋求互助，宗族不僅要滿足農(nóng)民生產(chǎn)生活方面的生理需求，還需要滿足其較高層次的社會(huì)及尊重需求。

注 釋：

①X村于1956年成立高級(jí)農(nóng)業(yè)合作社，當(dāng)時(shí)稱鎮(zhèn)海社。

②X村作為自然村內(nèi)含四個(gè)行政村，此處指四個(gè)行政村的村委會(huì)。