普陀山歷代山志的史料價(jià)值

（浙江海洋大學(xué) 師范學(xué)院，浙江 舟山 316022）

普陀山從元代以迄民國(guó)，代有修志，先后留下大小不一九部山志，即元盛熙明《補(bǔ)陁洛迦山傳》，大正藏，8 300 字左右；明屠隆《補(bǔ)陀洛伽山志》，明萬(wàn)歷十七年（1589）刻本，47 000 字左右；周應(yīng)賓《重修普陀山志》，明萬(wàn)歷三十五年（1607）刻本，《四庫(kù)存目》收，68 000 字左右；清裘璉《南海普陀山志》，清康熙刻雍正增修本，《四庫(kù)存目》收，136 000 字左右；朱謹(jǐn)、陳璿《南海普陀山志》，清雍正十三年（1735）刻本，158 000 字左右；許琰《南海普陀山志》，清乾隆五年（1740）刻本，《續(xù)修四庫(kù)》收，153 000 字左右；秦耀增《重修南海普陀山志》，清道光十二年（1832）刻本，162 000 字左右；民國(guó)王亨彥《普陀洛迦新志》，蘇州弘化社1931 年版，250 000 字左右；釋塵空《普陀小志》，普陀山佛教會(huì)大法輪書(shū)局民國(guó)三十七年（1948）版，16 000 字左右。

這些山志不但是研究普陀山佛教史的重要史料，對(duì)于研究歷朝政治史、經(jīng)濟(jì)史、海洋史、文學(xué)史等也具備較大價(jià)值，值得仔細(xì)梳理。

一、佛教史史料價(jià)值

普陀山歷代山志雖名為“山志”，但主要內(nèi)容均圍繞普陀山佛教展開(kāi)，說(shuō)“山以佛名”并不為過(guò)。無(wú)以觀音文化為主的佛教文化則無(wú)普陀山。因此，山志保存了大量普陀山佛教以及中國(guó)歷朝的佛教史料，是研究中國(guó)佛教史的重要寶庫(kù)，對(duì)于重建普陀山佛教史以及補(bǔ)充中國(guó)佛教史的價(jià)值不言而喻，也是任何研究者不能忽略的。

普陀山歷代山志佛教史史料價(jià)值的第一個(gè)重要方面是延續(xù)久、成系統(tǒng)。普陀山山志的編纂始于元代末年盛熙明，至民國(guó)初年釋塵空，已有五百年歷史，期間從未間斷。普陀山佛教史料也借助一系列山志得以保存和延續(xù)。這些留存在山志中的佛教史料，詳細(xì)羅列普陀山的寺院、高僧、經(jīng)濟(jì)、民眾崇信等情況，形成了普陀山佛教史的基本面貌，前后連貫起來(lái)就是普陀山佛教史的宏觀概況。

普陀山歷代山志佛教史史料價(jià)值的另外一個(gè)重要方面是資料豐富，記述詳備。以上九部山志除盛熙明志和釋塵空志篇幅較小，王亨彥志篇幅最大，其它各志較成規(guī)模。九部山志共有近100 萬(wàn)字，體量已屬可觀。當(dāng)然，100 萬(wàn)字的山志并非全部圍繞普陀山佛教展開(kāi)，但佛教確是其最主要和最核心的內(nèi)容。普陀山屬?gòu)椡栊u，在佛教“四大名山”中面積居末，如此小的地方能夠留存近百萬(wàn)字的山志，保存佛教史料，實(shí)屬不易。這也從側(cè)面說(shuō)明山志對(duì)普陀山佛教史料存留之功。沒(méi)有山志豐富詳備的記載，普陀山佛教會(huì)黯然失色。

上述兩方面是從整體上看普陀山歷代山志的佛教史史料價(jià)值，下面再?gòu)木唧w的高僧史料方面進(jìn)一步做些微觀分析。

普陀山歷代山志幾乎均有對(duì)高僧的記載，散見(jiàn)在山志各處。山志中往往專(zhuān)列“禪德”、“法統(tǒng)”等條目來(lái)記載高僧的履歷、行事、思想，列“釋氏藝文”等條目記載高僧的文藝創(chuàng)作，把這些史料專(zhuān)門(mén)搜集出來(lái)，再加上山志其他各處的零散史料，大約可以形成類(lèi)似“普陀山高僧史料匯編”的專(zhuān)書(shū)。當(dāng)然，如果再進(jìn)一步，以普陀山歷代山志為綱，繼續(xù)搜集相關(guān)的地方志、大藏經(jīng)、僧傳、文人文集、高僧文集、碑刻資料等，會(huì)讓這一專(zhuān)書(shū)的資料更加豐富和充實(shí)，對(duì)普陀山佛教史的研究大有裨益。以高僧慧鍔略作說(shuō)明?；坼娛翘瞥瘯r(shí)期日本僧人，多次隨遣唐使入唐，中間幾次經(jīng)過(guò)寧波，?？科胀由健４蠹s在唐朝大中年間他從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音像，并把觀音像留在普陀山，以此為基礎(chǔ)形成“不肯去觀音院”，這是普陀山普濟(jì)寺的前身，慧鍔因此被稱(chēng)為普陀山開(kāi)山祖師。這些情況在普陀山歷代山志以及寧波和舟山的地方志里都有記載。但對(duì)慧鍔的其他事跡，中文資料則付之闕如。日本學(xué)者田中史生編有《入唐僧恵蕚と東ァジァ附恵蕚関連史料集》一書(shū)，全面對(duì)恵蕚（與慧鍔是一人，為其名字的不同寫(xiě)法）的史料做了搜集和研究，堪稱(chēng)這一研究的經(jīng)典之作。此書(shū)分“論考篇”與“恵蕚關(guān)連史料集”兩部分。作者在后面一部分中詳細(xì)搜集了與恵蕚相關(guān)的史料，其中收錄元代盛熙明的《補(bǔ)陁洛迦山傳》史料兩條、明代周應(yīng)賓《重修普陀山志》史料七條，同時(shí)收集其他相關(guān)的中日史料多種，基本上把慧鍔的史料一網(wǎng)打盡。[1]這一做法對(duì)如何利用山志以及相關(guān)史料研究慧鍔之外的普陀山高僧樹(shù)立了典范。

慧鍔一例雖是普陀山佛教極小的內(nèi)容，但已充分顯示普陀山山志的佛教史史料價(jià)值。普陀山佛教史上還有許多重大問(wèn)題，比如歷史上多次寺院興廢、中外佛教交流、宗派轉(zhuǎn)變、佛教與區(qū)域社會(huì)發(fā)展的關(guān)系等，如果繼續(xù)挖掘山志的內(nèi)容，再擴(kuò)充相關(guān)的其他史料，普陀山佛教史的研究將蔚為大觀，為中國(guó)佛教史增添更多內(nèi)容。

二、政治史史料價(jià)值

普陀山山志編纂于元代，實(shí)際上也是宋元以來(lái)普陀山佛教開(kāi)始走向較快發(fā)展的反映，因?yàn)槿绻麤](méi)有相當(dāng)?shù)臍v史事實(shí)，則山志無(wú)從記述。宋元以來(lái)，隨著普陀山佛教地位的上升，統(tǒng)治者通過(guò)賜贈(zèng)、修寺、置田等多種方式和普陀山發(fā)生聯(lián)系，而民間去普陀山禮佛的百姓也日益增多，這種情況的交織也使得普陀山山志里對(duì)各朝政治史等方面有所記載，這些史料也有一定價(jià)值，甚至某種程度上能夠彌補(bǔ)正史的不足。

這里以康熙與普陀山關(guān)系為例略作說(shuō)明。據(jù)四種清代山志所載，康熙在位時(shí)期對(duì)普陀山非常重視，現(xiàn)今普陀山兩座著名寺院普濟(jì)寺和法雨寺就是康熙賜名的?？滴跬ㄟ^(guò)賜錢(qián)、賜書(shū)、賜額、賜碑、進(jìn)香等方式大力輔助普陀山發(fā)展，并對(duì)普濟(jì)寺主持潮音通旭、法雨寺主持別庵性統(tǒng)賞賜有加。這些事件最早發(fā)生在康熙二十八年（1689），最晚在康熙五十七年（1718），作為帝王的康熙持續(xù)三十年關(guān)注普陀山，中間有十五次支持普陀山發(fā)展的行為，平均每?jī)赡昃陀幸淮?。普陀山如此受到康熙的關(guān)注，個(gè)中原因頗可玩味。其最主要原因是康熙通過(guò)扶持普陀山從而宣示國(guó)家一統(tǒng)，天下太平?？滴鯇?duì)普陀山的賞賜最早發(fā)生在1689 年，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)很重要。因?yàn)樵诖酥暗?683 年康熙消滅鄭氏政權(quán)，平定臺(tái)灣，沿海展復(fù)，處在海防前線的普陀山自然海靜波寧，不再有風(fēng)塵之警。臺(tái)灣平定六年之后，康熙就開(kāi)始資助普陀山的發(fā)展，戰(zhàn)亂之地已成祥和之區(qū)，這是昭示天下一統(tǒng)的自信。正如定?？偙{(lán)理言：

我皇上文德覃被，圣武布昭，土宇皈章，盡域中而截海外。向者棘虛之地，莫不含哺擊壤于其中。二十八年（1689）……遂遣員賜帑，再造梵宇，而普陀、鎮(zhèn)海玉毫重現(xiàn)矣?！谑切蝗酥⒌?，鼎三寶之巍宮，惟巨惟細(xì)，悉理悉張，龍象滿山，鼓鐘震谷，莫不慶海不揚(yáng)波，而祝天子萬(wàn)壽也。猗與盛哉！[2]259

從康熙與普陀山的聯(lián)系上可以看出，康熙本人尊重漢人原有文化，并且能夠利用這些文化為己所用，從而獲得漢人好感，取得了鞏固統(tǒng)治的目的?？滴醯倪@種文化政策，與清軍入關(guān)之初對(duì)漢人的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓甚至殺戮不同，統(tǒng)治政策和文化政策的轉(zhuǎn)變，為清朝國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久打下了基礎(chǔ)。康熙自陳：

朕求治勤民四十余載矣！今者兵革已消，而民生未臻康阜；梗頑雖化，而民情未盡淳良。皆因水旱靡常，豐歉各異，此朕寤寐孳孳不能釋也。以大士之力，庶幾慈云法雨，甘露祥風(fēng)，使歲稔人安，萬(wàn)姓仁壽。則普濟(jì)之鴻功，即時(shí)雍之上理，是朕之心也夫！[3]830

由軍事征服（“兵革”“梗頑”）到文化融合（“求治”“勤民”“時(shí)雍”），這是一個(gè)必然的過(guò)程，正是在前后政策轉(zhuǎn)變的背景之下，康熙才能有此認(rèn)識(shí)，并在治國(guó)之中付之實(shí)施。

通過(guò)分析普陀山山志留存的康熙與普陀山史料，能夠看出康熙調(diào)整統(tǒng)治政策的策略，這是山志政治史史料價(jià)值的具體體現(xiàn)。

三、經(jīng)濟(jì)史史料價(jià)值

普陀山各寺院的修建、生活資料的取給，均需仰仗外來(lái)物資的輸入，這些生產(chǎn)生活的需要，在山志中也有體現(xiàn)，從而留存了一定程度的經(jīng)濟(jì)史史料。

1.農(nóng)業(yè)。裘璉《南海普陀山志》載：“番薯，如山藥而紫，味甘如飴，種自日本?！盵2]365許琰《重修南海普陀山志》載：“又有番薯，藤蔓而生，如山藥而紫，味甘如飴。其初得自日本，今栽種甚多?！盵5]916番薯又名甘薯、紅薯、地瓜，原產(chǎn)美洲，一般認(rèn)為是十六世紀(jì)從東南亞一帶傳入中國(guó)，較早傳入的地區(qū)是福建、廣東等地。裘璉志說(shuō)普陀山的番薯傳自日本，這給番薯傳入中國(guó)的來(lái)源區(qū)域又增加了一種說(shuō)法，這條史料涉及中國(guó)農(nóng)業(yè)史的具體問(wèn)題，并且提供了新的看法，比較珍貴。普陀山番薯傳自日本可能源于普陀山位于中日東亞交流的中轉(zhuǎn)站上，與日本海上交流比較頻繁有關(guān)系?！赌虾Ｆ胀由街尽房∮诳滴跞四辏?699），《重修南海普陀山志載》 刊印于乾隆五年（1740），也就是說(shuō)17 世紀(jì)普陀山已經(jīng)引種番薯，到18 世紀(jì)中期已經(jīng)廣為種植了，這也側(cè)面說(shuō)明普陀山人口在清代有大量增多的趨勢(shì)，對(duì)于番薯的需求量擴(kuò)大。明末清初外來(lái)農(nóng)作物的引進(jìn)刺激中國(guó)人口的增長(zhǎng)，普陀山的情況也符合這一規(guī)律。

2.手工業(yè)。康熙興復(fù)普陀山，普濟(jì)寺主持潮音通旭忙于寺院工程，他急需燒制普濟(jì)寺大殿需求量很大的琉璃瓦，用的陶藝工人是山東人，“未幾，山左（山東）陶客有工琉璃瓦之技見(jiàn)售者，侈藝張?jiān)~，輝煌焜耀”。普陀山本地沒(méi)合適的陶土，最后取自福州、蕭山，這兩地歷史上陶瓷業(yè)比較發(fā)達(dá)。制陶的成本非常昂貴，“約泥一斗，費(fèi)錢(qián)十文。一瓦約用泥十五斤，一殿計(jì)瓦三萬(wàn)，蓋一瓦未見(jiàn)而三四千緡立盡矣”。琉璃瓦制作顯示出高超的技藝：

陸離燦爛，五色曜光。殿之脊別治大瓦，墉如云如，其中刻劃螭虬、禽鳥(niǎo)、葩卉之屬，精妙欲活。四周八隅翬飛矢棘之區(qū)，各踞獅子、鎮(zhèn)天神于其端，跳擲顧盼，須眉冠佩，威神生動(dòng)?！Ｄ空鸹辏罩b明，拊之玉潤(rùn)。[2]417-418

普濟(jì)寺制造琉璃瓦的過(guò)程，顯示了制陶業(yè)的實(shí)況，包括工人來(lái)源、價(jià)格水平以及雕刻技巧等，是清代陶瓷業(yè)制作過(guò)程的具體體現(xiàn)，也是清代手工業(yè)發(fā)展水平的真實(shí)再現(xiàn)。

法雨寺主持別庵性統(tǒng)曾經(jīng)鑄造一個(gè)煮飯的大銅鍋，“重萬(wàn)斤，可受米二十四石。計(jì)買(mǎi)銅千四百緡，工匠雜需復(fù)三四百緡”，開(kāi)銷(xiāo)巨大。這個(gè)銅鍋的鑄造反映了青銅器制作的一般過(guò)程。首先鑄模，用上好泥土制成銅鍋的形狀，又可稱(chēng)“內(nèi)范”，“初買(mǎi)泥于慈溪之半浦，雜人牛踹踏至極熟”。鑄模的泥土來(lái)自慈溪。慈溪是越窯的主要產(chǎn)地，上林湖的陶瓷天下聞名，陶泥取自慈溪，重其質(zhì)量。其次制范。在鑄模外面涂抹濕泥，等陰干取下，所鑄銅鍋成形在干泥上，一般稱(chēng)為“外范”。最后，澆鑄。把內(nèi)、外范重疊在一起，“則內(nèi)、外塑空際皆受銅處，而無(wú)形之鑊先成矣”，[2]422內(nèi)、外范之間留有空隙，往其中澆筑青銅溶液，等干卻去掉內(nèi)、外范，一件銅鍋就完成了。這樣的大銅鍋因?yàn)檎莆占夹g(shù)的人少，又很費(fèi)錢(qián)，所以不容易鑄成。以上這些鑄造銅鍋的程序，裘璉山志記載得特別詳細(xì)生動(dòng)，為清代青銅器制造提供了鮮活的例證，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的手工業(yè)極具價(jià)值。

3.商業(yè)。許琰《重修南海普陀山志》載：

江西布客某者，乘便進(jìn)香……立愿新像。

廣東洋商麥燦宇自東洋回，忽夢(mèng)巨人索其舟，載一大骨，商怖而醒。時(shí)值夜半，黑風(fēng)大起，舟欲沉，眾倉(cāng)皇號(hào)呼。忽轉(zhuǎn)風(fēng)，舟行如駛，黎明達(dá)岸，至普陀矣。入寺禮佛，見(jiàn)一天王足墜像前，與夢(mèng)無(wú)異，遂施金新焉。[3]922

江西商人是經(jīng)營(yíng)布匹生意的，廣東麥燦宇是洋商，顯然是做外貿(mào)生意的，因?yàn)榍宕鷱V東有專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)外貿(mào)的“十三行”，麥燦宇的生意應(yīng)該通過(guò)這一機(jī)構(gòu)進(jìn)行。兩位商人均來(lái)普陀山重新修繕?lè)鹣瘢@示他們有較大的資本，商人經(jīng)商最怕風(fēng)險(xiǎn)，所以上普陀山祈福保佑。

除了以上提及的經(jīng)濟(jì)史史料，還可以發(fā)現(xiàn)明清以來(lái)的海路漕運(yùn)有時(shí)也經(jīng)停普陀山。朝廷財(cái)政需要來(lái)自南方的支持，明代屠隆《補(bǔ)陀洛伽山志》載江浙分省郎中劉仁本：

嘗至正乙未（1365）之冬十月初吉，督漕回還，海舶順風(fēng)至其地。是日海氣肅澄，天光云影，上下涵虛，見(jiàn)大士白衣相于潮音洞，與人間畫(huà)幘者無(wú)異。[4]26

劉仁本負(fù)責(zé)海運(yùn)漕糧事務(wù)，督漕返回順路游覽普陀山，可見(jiàn)普陀山是元代海路漕運(yùn)經(jīng)停之地。劉仁本因?yàn)槎戒钜皇?，?duì)普陀山的地理及景觀都非常熟悉，他還留下《登普陀》《普陀大士橋》等詩(shī)。明代也有類(lèi)似的事情：

明洪武二年（1369）春，漕使孔信夫榷鹽于昌國(guó)，王國(guó)英、薛國(guó)奇佐其行。夏四月，道經(jīng)普陀洛迦山，作禮大士于潮音洞。[5]1495

漕運(yùn)使孔信夫榷鹽舟山，中間也要經(jīng)過(guò)普陀山，這應(yīng)該是延續(xù)元代的固有做法?？梢?jiàn)在明初普陀山的海路漕運(yùn)還是正常的。元、明的海上漕運(yùn)和榷鹽，較多時(shí)候要經(jīng)停普陀山，這說(shuō)明普陀山在海上交通中具有的價(jià)值。山志中的這些史料吉光片羽，彌足珍貴。

普陀山山志中記載的因?yàn)樗略籂I(yíng)造、墾田置產(chǎn)以及民間進(jìn)香等發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為，尚有不少資料，這里不再詳述。

四、海洋史史料價(jià)值

普陀山孤懸海外，名山實(shí)島，處在東亞海上交流的中轉(zhuǎn)站上，由此也可以航海去東南亞一帶，中國(guó)古代特別是唐宋之后普陀山在此方面的作用日益凸顯。因?yàn)榈赜虻奶厥?，又是古代王朝海防重地，海上軍事斗?zhēng)也有不少，歷代普陀山山志對(duì)相關(guān)情況也多有記載。

普陀山位于中國(guó)海上南北交通的中間點(diǎn)，航行來(lái)去多經(jīng)過(guò)此地，因此地理形勢(shì)重要，具有極強(qiáng)的戰(zhàn)略意義。元代盛熙明《補(bǔ)陁洛伽山傳》說(shuō)普陀山：

東控日本，北接登葉，南恒甌閩，西通吳會(huì)，寔海東之巨障。

自是海東諸夷，如三韓、日本、扶桑、阿黎、占城、渤海數(shù)百國(guó)，雄商巨舶，繇此取道放洋。凡遇風(fēng)波寇盜，望山歸命，即得銷(xiāo)散，感應(yīng)頗多。[6]6-8

屠隆志也說(shuō)：“倭奴貢船泊普陀洋。”[4]44盛熙明對(duì)普陀山地理形勢(shì)的概括非常準(zhǔn)確。普陀山處于海上交通要沖，東西可以溝通日韓和江浙一帶，南北可以聯(lián)系遼東和福建，是中國(guó)沿海四方輻輳的地方。明清以來(lái)，朝貢貿(mào)易也多次通過(guò)普陀山，經(jīng)由寧波上陸。他同時(shí)指出，普陀山在海上中外貿(mào)易中也占據(jù)重要角色，船舶能夠在此候風(fēng)出海，從而駛向外洋，外商遇到自然災(zāi)害和海盜等風(fēng)險(xiǎn)也可以停留普陀山躲避。

普陀山因?yàn)槭侵凵胶Ｓ蛲鶘|去日韓的較大海島，實(shí)際上也成為海上航行的“燈塔”，具有“海上路標(biāo)”的作用。盛熙明志載：

崇寧間（1102-1106），戶部侍郎劉逵、給事中吳栻使高麗。及還，自群山島經(jīng)四晝夜，月黑云翳，海面冥蒙，不知向所。舟師大怖，遙叩寶陀。未幾，神光滿海，四燭如晝，歷見(jiàn)招寶山，遂得登岸。[6]29

宋代劉逵、吳栻出使高麗，從海道回國(guó)的時(shí)候可能迷路，山志中說(shuō)他們是受到觀音庇佑得以登岸，實(shí)際上乃是因?yàn)榭吹狡胀由綇亩匦露ㄎ唬苏撕较?。山志中?duì)普陀山地理形勢(shì)及戰(zhàn)略價(jià)值的記載還有很多。

明清易代，政局動(dòng)蕩，權(quán)力真空導(dǎo)致各種勢(shì)力圍繞普陀山展開(kāi)東亞海洋爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這方面的力量主要有海盜、南明勢(shì)力、日本人、荷蘭人，當(dāng)然也包括后來(lái)取得東亞制海權(quán)的清朝。

裘璉志載，順治初年海盜阮俊盤(pán)踞舟山海域，他企圖將明朝賜給普陀山的《大藏經(jīng)》運(yùn)到日本，經(jīng)書(shū)已經(jīng)裝船往日本進(jìn)發(fā)，可能因?yàn)橛龅綈毫犹鞖饣蜻^(guò)大海浪，最終沒(méi)有成功。[2]308

王亨彥志引《海上紀(jì)》載：“魯王監(jiān)國(guó)元年（1646）丙戌（即清順治三年），王至舟山，威鹵侯黃斌卿拒不納，次補(bǔ)陀?！盵5]1718魯王能在舟山暫時(shí)立足，是因?yàn)榄h(huán)境使然，海洋廣大難測(cè)，清政府一時(shí)沒(méi)有辦法對(duì)付。但最終，屬于魯王勢(shì)力的張肯堂以及多次圍繞普陀海域與清政府展開(kāi)爭(zhēng)斗的張蒼水均被清朝攻滅，清朝取得了海上主動(dòng)權(quán)。

王亨彥志還引全祖望《鮚埼亭集》提及日本人：

己丑（1649）冬，有僧自日本來(lái)，名湛微，言于蕩湖伯阮進(jìn)曰：“日本之師可得也，誠(chéng)得普陀山慈圣李太后所賜藏經(jīng)為聘，兵必至矣。”時(shí)定西侯張名振當(dāng)國(guó)，道以告之，乃連名上疏請(qǐng)。仍召馮京第為使，而以澄波將軍阮美副之。日本界上之例，凡他國(guó)客舟至，必有班船來(lái)訊客之出入。馮公告以普陀賜經(jīng)為聘，乞師。其王聞之大喜。[5]1718

此事最后不了了之?！捌驇熑毡尽笔钱?dāng)時(shí)很流行的一種思潮，阮進(jìn)、張名振、馮京第、阮美等南明勢(shì)力援引日僧，欲向日本乞師救明，日本方面也一度為之心動(dòng)，但最后礙于各種原因不能成行。

荷蘭人也參與到東亞海域爭(zhēng)奪之中。荷蘭人作為“海上馬車(chē)夫”，展示了強(qiáng)烈的海洋擴(kuò)張能力，也是通過(guò)海洋，中荷兩個(gè)國(guó)家發(fā)生了直接聯(lián)系。荷蘭人最初盤(pán)踞臺(tái)灣，被屬于南明勢(shì)力的鄭成功擊敗。康熙四年（1665），被鄭成功驅(qū)逐出臺(tái)灣的荷蘭人也來(lái)到普陀山，“黃毛之役，以閩海鄭氏據(jù)其巢窟，余眾遂浮海劫掠”。[2]371文中所說(shuō)“黃毛”就是荷蘭人，他們走頭無(wú)路到處搶掠，又被稱(chēng)為“黃毛之變”。荷蘭人在普陀山待了近半個(gè)月，搶走佛像、銅鐘等物，其中銅鐘通過(guò)航海帶至被他們殖民統(tǒng)治的咬叭（印尼雅加達(dá)）[3]922。咬叭是當(dāng)時(shí)東南亞的一個(gè)重要貿(mào)易港口，明代以來(lái)和東南亞貿(mào)易經(jīng)停此地比較多見(jiàn)，這說(shuō)明普陀山存在一條前往東南亞的海上航線。對(duì)于來(lái)到普陀山的荷蘭人，當(dāng)時(shí)的僧眾是這樣描述的：

須發(fā)皆紅黃色，蒙茸披覆，其前用兩梳分發(fā)，從額摘向肩上，即用梳押之不去，眼俱直視不能左右。顧腰臂各縛短炮十余，用火石觸之，隨手輒放，取人畜百發(fā)百中。斧甚利，口上有釘，其他弓矢器械甚多。[2]371

給僧眾印象最深的是荷蘭人火槍厲害，“船堅(jiān)炮利”。這是一個(gè)深刻的歷史暗示。晚清政府鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，直接原因在于武器落后，而這一點(diǎn)在清初就已經(jīng)被普陀山僧眾強(qiáng)烈感知到，而清政府兩百年內(nèi)沒(méi)有改觀，已經(jīng)預(yù)示著歷史的結(jié)果。當(dāng)時(shí)的僧眾應(yīng)該是第一次見(jiàn)到荷蘭人，覺(jué)得他們穿著粗俗，樣子野蠻，“眼俱直視不能左右”，即認(rèn)為荷蘭人身體僵硬，行動(dòng)不便，這與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期某些地方官的認(rèn)識(shí)如出一轍。缺乏對(duì)西方的全面認(rèn)識(shí)，是清政府失敗的重要原因。荷蘭人后來(lái)由于受到普陀山僧眾的竭力抵抗，最后撤出普陀山。

普陀山山志留存的涉海史料，讓我們看到明末清初海盜、南明勢(shì)力、日本人、荷蘭人在東亞海域的爭(zhēng)奪，普陀山成為各種勢(shì)力在東亞海域角逐的場(chǎng)地。明鄭之所以在南明勢(shì)力中堅(jiān)持最久（一直到1683 年才被清朝消滅），也是源于海島臺(tái)灣的庇護(hù)。這場(chǎng)角逐最后清政府取勝，因?yàn)榍逭ト≈凵?、臺(tái)灣后，取得了東亞海域的控制權(quán)。

五、文學(xué)史史料價(jià)值

普陀山被稱(chēng)“海天佛國(guó)”，山海一色，風(fēng)景優(yōu)美，墨客雅士、文人武將暢游普陀形之筆端，留下許多詩(shī)文佳作傳于后世。歷代普陀山山志選錄了非常豐富的詩(shī)詞文章，這些詩(shī)文對(duì)于中國(guó)文學(xué)史也有一定史料價(jià)值。這里主要以詩(shī)歌為中心作些說(shuō)明。

首先，普陀山歷代山志保存的文學(xué)作品，擴(kuò)充了中國(guó)文學(xué)的體量。

普陀山歷代山志保存的文學(xué)作品，分別收于：盛熙明志《名賢詩(shī)詠》、屠隆志卷三到卷六《藝文》、周應(yīng)賓志卷三《藝文》卷五卷六《詩(shī)類(lèi)》、裘璉志卷十一至卷十五《藝文》、朱謹(jǐn)志卷十一到卷十五《藝文》、許琰志卷十四至卷二十《藝文》《詩(shī)詠》《贊偈》、秦耀曾志卷十五至卷二十《藝文》《詩(shī)詠》。這些文學(xué)作品數(shù)量巨大，內(nèi)容豐富。從裘璉志開(kāi)始，文學(xué)作品在山志中占的卷數(shù)基本不少于1/3，像許琰志更多，《藝文》一目占了其書(shū)總卷數(shù)的1/2。山志所收文學(xué)作品從唐宋到明清，數(shù)量非?？捎^。據(jù)王連勝對(duì)清代普陀山山志詩(shī)詞的統(tǒng)計(jì)，其數(shù)量在400 余首。如果加上元、明普陀山山志所收詩(shī)詞，數(shù)量可能會(huì)更多。王連勝又多方探尋，共計(jì)搜集1 572 首有關(guān)普陀山的詩(shī)詞，[7]數(shù)量驚人。其中尚未統(tǒng)計(jì)普陀山文章情況。為數(shù)眾多的普陀山詩(shī)文，是中國(guó)文學(xué)史的寶庫(kù)。普陀山歷代山志所收詩(shī)文，對(duì)于歷代文人文集以及斷代詩(shī)詞總集，甚或各代高僧文集，或許能起到一定的補(bǔ)充作用。

其次，普陀山歷代山志保存的文學(xué)作品，大部分可讀可誦，具有很高的審美價(jià)值。

文學(xué)作品的特質(zhì)在于想象性和情感性。作者通過(guò)自己的文筆，經(jīng)過(guò)匠心斧鑿，生動(dòng)展示個(gè)體的精神世界和生命沖動(dòng)，從而達(dá)到激發(fā)和激活另外一個(gè)生命的目的。優(yōu)秀的文學(xué)作品必然是能夠震動(dòng)人心的。普陀山歷代山志的文學(xué)作品，不論是描摹寫(xiě)景還是睹物遐思，均能文筆生動(dòng)，氣質(zhì)靈活。至于普陀山高僧的禪詩(shī)，信手拈來(lái)，不拘一格，神旺氣健，意境深邃，更是增添啟悟心靈的幽思。下面略舉數(shù)例。

盛熙明志收有托名王勃的《觀音大士贊》一文，王連勝認(rèn)為此文確實(shí)是王勃的作品。[8]筆者經(jīng)考證認(rèn)為，此文是明人托名王勃所為，并非王勃的作品。[9]但這并不影響它的文學(xué)價(jià)值。此文前序后賦，異常精彩。寫(xiě)得辭彩豐贍，文筆飄逸，靈動(dòng)飛灑，放在任何中國(guó)古代文學(xué)作品里都是難得的佳作。此文起筆不凡：“蓋聞圓通大士，乃號(hào)觀音，接物利生，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)。向乾坤東畔娑竭海中，云濤涌金色之山，圣閣起琉璃之界。巍巍寶座，凝然居自在之身；蕩蕩慈容，皎若現(xiàn)白衣之相?！盵6]15由觀音而道場(chǎng)，再?gòu)牡缊?chǎng)到觀音，數(shù)十字高度凝練，用筆簡(jiǎn)潔省凈。盛熙明志里還有兩首詩(shī)歌也寫(xiě)得非常好。其一為元代趙孟頫所著：

縹緲云飛海上山，掛帆三日上孱顏。兩宮福德齊千佛，萬(wàn)里恩光照百蠻。澗草巖華多瑞氣，石林水府隔塵寰。鯫生小技真榮遇，何幸凡身到此間。

其二為盛熙明本人所著：

驚起東華塵土夢(mèng)，滄州到處即為家。山人自種三株樹(shù)，天使長(zhǎng)乘八月槎。梅福留丹赤如橘，安期送棗大于瓜。金仙對(duì)面無(wú)言說(shuō)，春滿幽巖小白花。[6]17

兩詩(shī)均能情景交融，用典貼合。裘璉志記載有普濟(jì)寺主持潮音通旭《紅白荷花次蘗山和尚韻》詩(shī)：

輕陰縹緲?biāo)崎L(zhǎng)，素艷殊根一種香。和月麗時(shí)渾欲語(yǔ)，悅?cè)搜滋幾陨鷽?。瓊臺(tái)剪落霞千片，鏡面飛來(lái)鷺幾行。夢(mèng)蝶緣春尋不到，秪應(yīng)珍重伴空王。[2]502-503

此詩(shī)遣詞造句工整典麗，同時(shí)又富有禪機(jī)。裘璉志還收有潮音通旭《賦走馬燈》三首：“輪回汩沒(méi)不停留，若個(gè)其中肯掉頭？躍馬英雄終幻影，眼光落地一時(shí)休。”“工夫一到便方圓，照用同時(shí)殺活全。自是個(gè)中三昧力，不煩鞭影各爭(zhēng)先?！薄昂卫蚊犯?，奔忙不審為誰(shuí)驅(qū)？一絲牽惹心無(wú)已，有限光中苦競(jìng)趨。”[2]511-512三詩(shī)語(yǔ)詞機(jī)警，滲透禪家勸世婆心。

最后，普陀山歷代山志留存的文學(xué)作品，能夠供考史之用。

文學(xué)作品雖有想象甚至夸誕的成分，但其中一些基本內(nèi)容變動(dòng)的可能性相對(duì)比較小，比如文學(xué)作品創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)，某些文學(xué)作品會(huì)給我們考證歷史提供一定幫助。這里略舉一例以概其余。

周應(yīng)賓志收有明代沈泰鴻《送無(wú)用法師禮五臺(tái)歌》和《補(bǔ)陀潤(rùn)渠、昱光二上人行腳之燕訪余邸舍，遂禮五臺(tái)，賦此送之》、沈泰沖《送補(bǔ)陀潤(rùn)渠師自長(zhǎng)安禮五臺(tái)》、釋真一《昱光道兄禮五臺(tái)還南海為歌贈(zèng)之》、釋鎮(zhèn)澄《潤(rùn)渠法友禮五臺(tái)歸南海賦此贈(zèng)之》等詩(shī)。從上述幾個(gè)詩(shī)題可以看出，普陀山高僧前往參拜五臺(tái)山，在北京受到政府官員招待。沈泰鴻、沈泰沖為何與普陀山高僧關(guān)系如此之好？因?yàn)閮扇耸芹慈耍磳幉ㄈ?，?dāng)時(shí)的舟山正好下屬寧波府定海縣，出于鄉(xiāng)邦情誼自然容易親近，“名岳奇游癡不忘，況因佛地是吾鄉(xiāng)”。[4]106普陀山高僧離開(kāi)五臺(tái)山的時(shí)候，當(dāng)?shù)厣艘彩植簧?，說(shuō)明兩地感情深厚，這能夠見(jiàn)出普陀山和五臺(tái)山交流比較頻繁。普陀山為何與五臺(tái)山交流頻繁？這應(yīng)該追溯到普陀山開(kāi)山祖師慧鍔?；坼娫谔瞥菑奈迮_(tái)山帶著觀音像來(lái)到普陀山的，這就使得兩地天然具有了文化基因的連續(xù)性，“昔我觀音，來(lái)自五臺(tái)”[10]196、“五臺(tái)由來(lái)是洛迦，無(wú)即非真有即假”。[10]234明代復(fù)興普陀山佛教的人不少和五臺(tái)山有聯(lián)系，比如大智真容，他曾在五臺(tái)山修行，還有隆慶時(shí)期興復(fù)普陀的真松，也來(lái)自五臺(tái)山。

從詩(shī)歌之類(lèi)的文學(xué)作品里，我們看出了明代普陀山與五臺(tái)山頻繁的文化交流關(guān)系，這是詩(shī)文考史的具體例證。

綜上所述，普陀山歷代山志在佛教史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、海洋史、文學(xué)史等方面都具有較高的史料價(jià)值。不僅如此，在社會(huì)史方面也有其獨(dú)特的價(jià)值。[11]普陀山歷代山志的史料價(jià)值值得重視，對(duì)此繼續(xù)開(kāi)展深入研究，將有助于對(duì)地方史以及中國(guó)歷史的更好認(rèn)識(shí)。誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言：“在中國(guó)因其歷史演變久，每一地方都有其深長(zhǎng)的歷史性，都有其豐厚的歷史遺跡?！粌H在政治史、宗教史上有關(guān)，在藝術(shù)史、文學(xué)史上也有關(guān)。諸位各自的家鄉(xiāng)若能用歷史眼光去研究，便知都有其長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，都有深厚的文化遺跡存留?！盵12]