“天人合一”之“道”對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)審美觀的影響

中國(guó)古代哲學(xué)思想是以儒、道、釋三者的交融互補(bǔ)而形成的，從而確立了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的基本精神，是追求人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的思想。中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇是“道”，“道”體現(xiàn)了天、人的統(tǒng)一，即“天人合一”。儒、道、釋對(duì)此有各自不同的看法?？酌先寮覀?cè)重于“人道”或“倫理之道”,而老莊道家更加側(cè)重于“天道”或“自然之道”，佛教禪宗雖然不講道，但禪學(xué)的“佛性”（“即心即佛”）卻相似于儒、道兩家關(guān)于道的概念。顯然，天、人統(tǒng)一于“道”，這個(gè)“道”就是“天人合一”之“道”。“天人合一”思想是中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作影響最深遠(yuǎn)、最持久的思想之一。中國(guó)畫(huà)的哲學(xué)核心是道，畫(huà)亦是道，體現(xiàn)著中國(guó)畫(huà)特有的本質(zhì)，也是中國(guó)畫(huà)形式美的內(nèi)在依據(jù)。儒家和道家的思想奠定了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，審美心理是文化心理之一，在它的結(jié)構(gòu)中，儒、道思想占據(jù)了極其重要的位置。

“天人合一”思想認(rèn)為人是自然界的一部分，天人之間在道德、情感上能夠相通、一致，人可以認(rèn)識(shí)、掌握并且服從自然界的普遍規(guī)律，去成就人生的事業(yè)?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”又說(shuō)：“吾道一以貫之。”孔子所論的道，重在人道，是在政治倫理意義上使用的。如中國(guó)古代人物畫(huà)服務(wù)于“成教化，助人倫”，多受經(jīng)典、史實(shí)的制約，呈現(xiàn)出紀(jì)實(shí)性、敘事性、情節(jié)性的特點(diǎn)。在這里，畫(huà)即道，更主要體現(xiàn)了畫(huà)通于人道。以孔子為代表的儒家思想的比德說(shuō)對(duì)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！比寮医?jīng)常把自然看作是主體的道德精神的象征，把大自然的美丑自覺(jué)地與人們的精神生活、倫理、道德觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為自然美并非全在于自然的物質(zhì)屬性，而是與人的主觀情志緊密相連的。即以自然狀態(tài)之于人的精神品格方面的類(lèi)比，山水樹(shù)石、花卉蔬果、飛禽走獸、草蟲(chóng)鱗介這些沒(méi)有思想的東西，被畫(huà)家們賦予了人的感情，寄托了一定的意義，成為某種道德的化身和象征。比如，隨著文人畫(huà)的興起，梅蘭竹菊四君子成為畫(huà)家們喜歡表現(xiàn)的題材，用以標(biāo)榜君子的清高品德。畫(huà)家們通過(guò)這一花一草、一石一木寄托自己的真性情，從而使梅蘭竹菊成為人格的象征和隱喻。

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中始終強(qiáng)調(diào)的天人合一思想，是指人與自然相統(tǒng)一的思想，即人與自然之間具有親切和諧、富有人間情味的精神性關(guān)系的思想。在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)中，把自然同倫理道德及人的生命情感聯(lián)系起來(lái)，我們所感受到的是滲透著人的精神和情感的自然，充滿生氣和人間情味的生命存在。在中國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，自然界的事物總是無(wú)一例外地被當(dāng)成有生命的對(duì)象來(lái)加以描繪，即便是一根枯枝、一片敗葉、一塊頑石，也總是充滿著生命力。在八大山人那里，一條魚(yú)、一只鳥(niǎo)、一只雛雞、一棵樹(shù)、一朵花、一個(gè)果，甚至一筆不畫(huà)，只蓋一方印章，都可以“憤慨悲歌，憂憤于世”。在他的筆下，魚(yú)、鳥(niǎo)之眼一圈一點(diǎn)，一副“白眼向天”之狀，這種既受欺而又不屈的情態(tài)，抒發(fā)了作者憤世嫉俗之情，這無(wú)疑是他自身的寫(xiě)照。鄭板橋一生畫(huà)竹，提出了“眼中之竹”——“胸中之竹”——“手中之竹”的藝術(shù)創(chuàng)作理論。“眼中之竹”是觀察到的自然實(shí)景，“胸中之竹”是進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)的立意，“手中之竹”是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐。畫(huà)家的創(chuàng)作活動(dòng)，是一種飽含主體生命情感、激情、意向、欲望的精神實(shí)踐活動(dòng)，他把主觀與客觀、現(xiàn)象與想象、真實(shí)與藝術(shù)有機(jī)地融為一體，達(dá)到自由揮毫、心手雙暢、物我兩忘的創(chuàng)作狀態(tài)和心境，創(chuàng)造了師法自然而又高于自然的藝術(shù)境界。

“天人合一”強(qiáng)調(diào)人性即天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的，人生的最高理想應(yīng)當(dāng)是天人協(xié)調(diào)，包括人與萬(wàn)物的一體性，也包括人與人的一體性。老莊道家學(xué)派注重“天道”方面的探索。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā独献印に氖隆罚├献诱J(rèn)為，天地萬(wàn)物皆生于“道”，“道”為天地之始，萬(wàn)物之母，是天地萬(wàn)物的本原。許多學(xué)者都認(rèn)為，“一”是指“本源之氣”，即混沌未分之氣，是天地萬(wàn)物的元素，也是生命的元素?！皻忭嵣鷦?dòng)”是中國(guó)古典美學(xué)體系中最有價(jià)值的理論和主導(dǎo)所向，是“天人合一”的哲學(xué)觀念在藝術(shù)形態(tài)中的具體反映。任何一個(gè)中國(guó)畫(huà)畫(huà)家對(duì)“氣韻生動(dòng)”如果沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和把握能力，就不可能真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)畫(huà)之三昧，更不可能創(chuàng)造出有生命力的作品來(lái)。中國(guó)畫(huà)往往不局限于對(duì)某種物象形態(tài)的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，而是著重于主體在創(chuàng)造行為過(guò)程中對(duì)天道之氣的契合與神化，心通過(guò)感悟天地之氣而驅(qū)使筆的運(yùn)行和發(fā)展，這樣“象為心得，手心相應(yīng)”的“心隨筆運(yùn)”，使物象內(nèi)在的生命活力與主體精神意象“發(fā)于天然”（張彥遠(yuǎn)語(yǔ)），使繪畫(huà)創(chuàng)造具有一種特殊的生命律動(dòng)性。中國(guó)人并不像西方人把物質(zhì)和精神截然分開(kāi)，而是把精神和物質(zhì)渾然一體，并且精神性在其中起著絕對(duì)作用。中國(guó)畫(huà)藝術(shù)這種強(qiáng)烈的精神性，以有限的內(nèi)在的精神品性，升華成為永恒無(wú)限之美，成為中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)的特征和特性，同西方繪畫(huà)藝術(shù)形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的這種精神性，影響深遠(yuǎn)并且是多方面的。例如，在“形神”關(guān)系上，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)要求“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹?。相傳顧愷之?huà)人物曾數(shù)年不點(diǎn)睛，人問(wèn)其故，答曰：“傳神寫(xiě)照，正在阿堵之中?！笨梢?jiàn)，顧愷之認(rèn)為，繪畫(huà)必須“傳神”，繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)在于對(duì)人的精神世界的把握，在于對(duì)人的內(nèi)在美的把握。在形和神對(duì)立著的兩個(gè)方面，神是主要的，是起主導(dǎo)作用的方面，歷代的畫(huà)家無(wú)不以神似作為繪畫(huà)的最高要求。又如，在“意境”范疇中，意寓于境中，用筆端的形象來(lái)表達(dá)胸中之意，從有限到無(wú)限，通過(guò)散點(diǎn)透視、虛實(shí)處理、計(jì)白當(dāng)黑等表現(xiàn)手法,打破特定時(shí)空中客觀物象的局限,使作品中有限的空間和形象蘊(yùn)含著無(wú)限的大千世界和豐富的思想內(nèi)涵，給欣賞者提供了廣闊的藝術(shù)想象的天地?！坝谑?，我們可以看到這樣一條軌跡：從傳物之神，到傳我之神，再到傳詩(shī)外或畫(huà)外之神，從象中求意，到象外求意，從意象到意境的追求，中國(guó)藝術(shù)在老莊及禪宗哲學(xué)的指引下，在精神化方面走上了極致。老莊及禪宗的精神終于內(nèi)化為藝術(shù)的內(nèi)在精神。從無(wú)的哲理到物的內(nèi)美，中國(guó)藝術(shù)的特色就此完全確立?！?/p>

中國(guó)畫(huà)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，從未游離于傳統(tǒng)文化母體的核心內(nèi)涵，自始至終所追求的是一種超自然的精神境界，將人類(lèi)的審美感悟、藝術(shù)天性通過(guò)意象融匯為“天人合一”。這種人和自然的和諧意識(shí)，使中國(guó)畫(huà)不重在表現(xiàn)物象的真實(shí)，而注重通過(guò)對(duì)客觀世界的深入體悟，以超越表象之貌去發(fā)現(xiàn)其精神內(nèi)涵，從而構(gòu)成一種自我至高的境界和追求。中國(guó)畫(huà)作為民族文化的一個(gè)重要組成部分，它的內(nèi)在意識(shí)結(jié)構(gòu)，是以儒學(xué)的以人為本為道德內(nèi)涵，以追求真善美為道德使命；以道學(xué)的“天人合一”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子》）及禪學(xué)的“梵我和一”的思想觀念，作為畫(huà)家以自然而然的思維方式去進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)的建構(gòu)，使中國(guó)畫(huà)在大自然與人之間，以“緣物寄情”“情景交融”的思維模式，將人的情思注入自然而達(dá)到“物我為一”“天人合一”的境界。中國(guó)畫(huà)講求“氣韻生動(dòng)”“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹薄八婆c不似之間”，而謀其“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意”之“傳神”“暢神”的意向思維方式和意向造型法則，使中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)造，可以不受視角、時(shí)空的限制，唯意而取，通過(guò)“經(jīng)營(yíng)位置”“置陳布勢(shì)”（構(gòu)圖）將所有的內(nèi)涵意象展現(xiàn)出來(lái)，重在取勢(shì)達(dá)意且營(yíng)造出具有形式美感的特有意境。這是以法闡理，以理釋法于長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中融哲學(xué)、美學(xué)、畫(huà)學(xué)于一體，凝練而成的“外師造化，中得心源”的結(jié)果。這種“天人合一”的藝術(shù)境界，既是精神與物象的統(tǒng)一，又是主觀和客觀的統(tǒng)一。

中華民族是一個(gè)具有悠久歷史、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和廣泛審美情趣的偉大民族，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)從整體上研究和把握，才能從本質(zhì)上弘揚(yáng)中國(guó)文化精神。我們只有擁有了對(duì)中國(guó)畫(huà)哲學(xué)精神的深層了解與熟知，才能理解中國(guó)畫(huà)中包含的“天人合一”的本質(zhì)內(nèi)涵，才會(huì)理解中國(guó)畫(huà)的發(fā)展是不斷地從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，到大自然中去尋求自我，于傳統(tǒng)母體中脫胎換骨，來(lái)尋求新的藝術(shù)生命的道理。在浩瀚的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，祖先給我們留下了豐富的徜徉于哲學(xué)精神中的論藝、論畫(huà)的篇章、段落、語(yǔ)句，融哲學(xué)、美學(xué)、畫(huà)學(xué)為一體，中國(guó)畫(huà)成為以探究宇宙本源為出發(fā)點(diǎn)來(lái)論美、論藝的一個(gè)最富哲學(xué)意蘊(yùn)的獨(dú)特的畫(huà)學(xué)體系。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)理論也應(yīng)該有所繼承和發(fā)展，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，理論自然也當(dāng)隨時(shí)代，這不僅是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)理論家的重任，更是當(dāng)代國(guó)畫(huà)家的重任。中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)在民族文化精神的孕育下和中國(guó)哲學(xué)精神的引導(dǎo)下，不斷豐富、完善和發(fā)展，歷練數(shù)千年形成的獨(dú)特的民族風(fēng)格，一定會(huì)展現(xiàn)出中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)大的生命力和光輝未來(lái)。