戴維·欣頓《周易》譯本之道/禪宇宙觀

閔菊輝

戴維·欣頓《周易》譯本之道/禪宇宙觀

閔菊輝

（西南科技大學(xué)外國語學(xué)院 四川綿陽 621010）

戴維·欣頓是當(dāng)代漢學(xué)家，是中國文化的傳播者，其2015年出版的譯本《周易——變化之書》挖掘《周易》語義和語法層面的道/禪宇宙觀：語義層面涵蓋道、自然、無、有、無為、玄等核心概念和儒家強調(diào)的價值取向詞；語法層面包括虛詞省用和各種“中式英語”句法結(jié)構(gòu)。譯文自始至終貫徹了欣頓的翻譯思想：道家宇宙觀、意識與語言的和諧一體。

戴維·欣頓；《周易》；道/禪宇宙觀

作為東方文化的經(jīng)典藍本，《周易》在漢學(xué)界的研究從未式微，其在西方的傳播和影響很大程度上歸功于學(xué)者和漢學(xué)家孜孜以求的探索和翻譯，故而譯文滌故更新、日趨多元。時至今日，《周易》的翻譯涉及人文哲理，關(guān)注科學(xué)事理，涵蓋哲學(xué)、宗教、史學(xué)、科學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科和占卜、管理、兵法、藝術(shù)、商務(wù)等實用領(lǐng)域。從17世紀(jì)西方傳教士的舉步維艱，到20世紀(jì)學(xué)者和漢學(xué)家的推陳出新，易學(xué)在西方已成為一門顯學(xué)[1]：西方廣為流傳的《周易》譯本或遵循儒學(xué)傳統(tǒng)，如麥格基（Rev·Canon Mcclat-Chie，1813-1885）1876年出版的英譯本、理雅各（James Legge，1815-1897）1882年出版的英譯本、衛(wèi)禮賢1924年出版的德譯本以及貝恩斯1950年的英語轉(zhuǎn)譯本；或依據(jù)道學(xué)傳統(tǒng)，如北美漢學(xué)家林理彰（Richard John Lynn）1994年出版的譯本《易經(jīng)：依據(jù)王弼解釋而作的新譯本》。國內(nèi)外譯本也多探究《周易》的儒學(xué)精神，如汪榕培1993年譯本、傅惠生2008年譯本、任運忠2015年譯本。汪本旨在褪去《周易》譯文中繁雜的評論注釋，用通俗淺顯的語言讓大眾讀者了解《周易》的精義[2]1；傅惠生的大中華文庫《周易》譯本顯示了原文的隱性內(nèi)容，兼具可讀性與可理解性[3]；任本在闡述義理的同時保持了卦爻辭詩歌般的審美特征[4]19-21。

從譯文主流而言，學(xué)者和漢學(xué)家多因循《周易》的儒學(xué)研究主流，由道學(xué)入手的譯文隨著林理彰譯本的出版也取得了突破[5]，由佛學(xué)入手的譯文也初見身影，但是影響不大。在現(xiàn)有譯本中，美國漢學(xué)家柯立瑞（Thomas Cleary）1987年出版的《佛教徒易經(jīng)》似另辟蹊徑，但不具完整性[1]，也就是說目前還沒有佛學(xué)角度的完整譯本。造成佛學(xué)英譯的非主流局面有其客觀原因：孔子《十翼》奠定了《周易》歷史性的儒學(xué)旨趣；漢代王弼“排擊漢儒，自標(biāo)新學(xué)”，從道家的本體論闡釋《周易》，開辟了《周易》研究的道學(xué)局面；易與佛在南宋陸王心學(xué)以前處于絕緣狀態(tài)，有著嚴密理論體系的《周易》是一個“學(xué)術(shù)剛體”，異質(zhì)的思想不容易與之融合[6]。另外，《周易》早期的譯本多為索隱詮釋，傳教士們力圖在儒家思想與基督教教義之間實現(xiàn)調(diào)和，在《周易》中找到與《圣經(jīng)》合拍的思想[1]。佛理本身也錯綜復(fù)雜、高深莫測，易佛結(jié)緣的可能性微乎其微。盡管如此，《周易》之撲朔迷離始終緊拽著學(xué)者和漢學(xué)家的好奇心，有的希冀超越儒學(xué)和道學(xué)的藩籬，使《周易》翻譯更趨多元化，展示《周易》本身生生不已的生命力。美國漢學(xué)家戴維·欣頓（David Hinton）就是這樣一位開拓者，他將道學(xué)和佛學(xué)結(jié)合起來，在《周易》的翻譯中融入道/禪宇宙觀（the Taoist/Ch’an cosmology），譯文別開生面。

一、道/禪宇宙觀之背景、內(nèi)涵與翻譯

戴維·欣頓（David Hinton，1954-）是美國當(dāng)代一位多產(chǎn)的漢學(xué)典籍翻譯家，翻譯了大量中國古典詩詞和哲學(xué)典籍，獲得了眾多學(xué)術(shù)美譽，如“古根·哈姆學(xué)人獎”“蘭登翻譯獎”“美國國家人文藝術(shù)基金翻譯獎”[7]。欣頓以中國古典山水詩的翻譯見長，其山水詩譯作收錄在2002年出版的《以山為家：中國古代的隱逸詩》（）一書中，包括《杜甫詩選》《李白詩選》《王維詩選》《陶潛詩選》《孟浩然山水詩選》等譯作[8]Xiii-XXi。2008年欣頓又出版了《中國古詩詞選集》（），將上至《詩經(jīng)》《楚辭》《樂府》，下至宋朝的王安石、蘇東坡、李清照等著名詩詞大家都囊括在內(nèi)，《道德經(jīng)》也被視為古詩詞的一部分[9]22-27。英國語言學(xué)家雷德福（Andrew Radford）在書評中寫到，該詩集突出反映了欣頓的翻譯思想：道家宇宙觀、意識與語言的和諧一體[10]。

在《中國古詩詞選集》中，欣頓歸納了古典詩詞的語言特征——語法最簡化與字體象形性，認為這是道家宇宙觀影響的結(jié)果。在人類文化早期，道家宇宙觀和語言同時演進，具有共同的深層結(jié)構(gòu)，最終促成了《道德經(jīng)》的問世。道/禪宇宙觀是一種精神生態(tài)學(xué)（spiritual ecology）思想，核心概念是“道”“自然”“無為”，決定宇宙有無相生和生生不息，它普遍存在于早期詩人的思想中。禪宗是對道家早期精神生態(tài)學(xué)的重構(gòu)（reformation），集中體現(xiàn)為“冥想”（mediation）。在冥想過程中，主客體消失，只剩虛空的意識（empty consciousness），即禪學(xué)所謂之“無心”（empty mind，no-mind），“空”和“無”是生命之源（pregnant emptiness）。欣頓主張意識、宇宙觀和語言渾然一體，認為中國古典詩歌的語言和意識與道家思想和禪宗哲學(xué)交融，滲透著道/禪宇宙觀[9]22-27。一言以蔽之，道/禪宇宙觀是人與自然山水和諧一體的生態(tài)關(guān)系和性空無為的道/禪境界，是一種動態(tài)宇宙觀，是指宇宙中萬有的生生滅滅、為而無為的自然變動觀[11]。宇宙觀決定了思維和語言的差異。

欣頓“道/禪宇宙觀”的提出有其深層的社會歷史背景。二十世紀(jì)三四十年代西方涌現(xiàn)出一股譯介中國道/禪學(xué)說的熱潮，五六十年代道/禪學(xué)說成為美國垮掉派（the beat generation）運動和舊金山文藝復(fù)興的重要思想支柱，道/禪思想契合了當(dāng)時文藝界的精神需要。道/禪思想直接或間接地以中國古典詩歌為橋梁，從題材、技巧、語言、意境等多方面推動了美國詩歌的發(fā)展[12]。借道/禪之“得意忘言”，美國詩人在創(chuàng)作中吸收中國古典詩歌的技巧甚至語法結(jié)構(gòu)，打破英語結(jié)構(gòu)的邏輯性，無冠詞、無系動詞、無指示代詞、無主語、無謂語等嚴重違逆英語語法的‘中式英語’頻繁出現(xiàn)在中詩英譯中[12]。跟隨這股譯介的潮流，欣頓在典籍翻譯過程中，從道/禪學(xué)說的信奉者轉(zhuǎn)變成了道/禪宇宙觀的踐行者。儒釋道三家在中國文化中相輔相成，儒家重社會之道，關(guān)注人在家國之中如何生存；道家重自然之道，關(guān)注人在天地之間如何生存；禪宗是心靈之道，關(guān)注心靈對天地家國的超越[13]。欣頓的道/禪宇宙觀關(guān)注自然和心靈之道，追求人與自然的和諧，追求心靈與天地的和諧，讓心靈與山水相通，與宇宙相通，盡量去除人文痕跡。

欣頓將山水詩的道/禪意蘊界定為語義和語法兩個層面。語義層面翻譯并闡釋了大量道/禪宇宙觀核心概念，如“道、自然、無、有、無為、玄、氣、理、心、空、閑”等?！暗馈保╓ay）是指無中生有的循環(huán)往復(fù)；“自然”（occurrence appearing of itself）即“道”在經(jīng)驗世界的表現(xiàn)機制；“無”（absence，nonbeing）指生發(fā)萬物的虛空，是禪宗的意識之空；“有”（presence，being）即經(jīng)驗世界，指從“無”中產(chǎn)生的萬事萬物；“無為”（nothing’s own doing）是無意識、非人為的符合萬物運化的自發(fā)行為；“玄”（dark-enigma）是“道”被認知之前或有無相生開始運化之前形而上的玄妙狀態(tài)；“氣”（ch’i）是指讓“無”具備生發(fā)力之宇宙元氣，由陰陽構(gòu)成，將人和空無聯(lián)系起來；“理”（inner patterns，inner principles）指自然運行推動萬物元氣的原則和方式；“心”（heart-mind）是道/禪意義的無意識；“空”（emptiness）是佛禪的最高境界，即心空或性空；“閑”（idleness）是陶醉自然的冥想和寧靜[9]570-576，[11]。在語法層面，道/禪意蘊體現(xiàn)為漢語語法最簡化和字體象形性。漢語語法的開放性和模糊性導(dǎo)致詞與詞之間存在邏輯空缺，這種邏輯空缺表現(xiàn)為多種語言形式，如主語省略、謂語省略、代詞省略等[14]xv。欣頓眼中的古典語言皆詩性語言，詩性語言浸潤著道/禪意蘊，山水詩折射出道/禪宇宙觀。欣頓不僅將道/禪宇宙觀再現(xiàn)于山水詩的翻譯中，不減山水詩的思想風(fēng)貌，其2015年出版的譯本《周易——變化之書》仍將該宇宙觀一以貫之，其理據(jù)則來自于對《周易》詩性語言的定位。

二、《周易》的道/禪宇宙觀

《周易——變化之書》2015年由紐約法勒-施特勞斯&吉魯出版社出版（Farrar，Straus and Giroux），欣頓在序言中界定了其翻譯的文本對象、文本性質(zhì)，并闡明了《周易》所體現(xiàn)的道/禪宇宙觀。文本對象包括卦辭、彖傳、大象傳和爻辭四類，欣頓將此四類視為詩歌和文學(xué)文本（literary text），認為它們充滿了詩意，表達了神秘的哲理（full of poetry and mysterious philosophy），而《易傳》其余各篇是充滿倫理和政治色彩的實用文本，非文學(xué)文本[14]ix。既然語言、意識和宇宙觀是一個和諧的整體，有什么樣的語言就有什么樣的宇宙觀，《周易》的詩性語言也自然傳遞著道/禪意蘊。

在欣頓看來，《周易》的歷史價值在于逐漸跳出了商朝崇尚的神性世界，追求萬事萬物賴以生存的自然法則，即道/禪宇宙觀所看重之“理”（inner principles）及驅(qū)動“理”之“道”。天帝（Shang Ti）是商朝超越萬物的神，君權(quán)神授，而周朝將天帝重新界定為“去人格的天”（the impersonal“heaven”），天是宇宙創(chuàng)生之源動力（the active generative force）。人的命運不再是服從政治權(quán)力和祈求神靈的庇佑，而是依靠智慧遵循天理，依智慧順天理行事則吉，去智慧逆天理行事則兇。在智者眼里，《周易》不是占卜之書而是智慧之書，卦不是算命而是依理告知趨勢，所有“理”都在“道”的驅(qū)動之下。欣頓將“道”最根本的形式定位為“復(fù)”（return）：《道德經(jīng)》中“道”之“萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”與《周易》復(fù)卦“復(fù)其見天地之心”異曲同工。《周易》未明示“復(fù)歸其根”的“根”究竟為何物，而道/禪思想將此“根”表述為“無”（absence）、“空”（emptiness）和“玄”（dark-enigma），此乃宇宙本體歷經(jīng)從無到有、從有到無、生生不息的循環(huán)過程。“復(fù)道”與西方線性思維不同，線性思維是一條“過去—現(xiàn)在—將來”的直線，“復(fù)道”展示的是從無到有不斷創(chuàng)生的曲線循環(huán)，太極圖即最好的例證。與道家玄妙神秘的論道方式相似，禪宗的冥想法讓人切身體會“道”之運行，冥想時念頭本無所謂有，無所謂無，思想和情感從無的狀態(tài)中來，最后回復(fù)到無的狀態(tài)。禪宗的意識（consciousness）即人心（heart-mind）就是道，是“復(fù)其見天地之心”的復(fù)道[14]ix-xv。

“道”和“復(fù)”核心理念在語法結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)為《周易》語法的開放性（wide-open grammar），如動詞無曲折變化意味著動作總是回復(fù)到最初的時間體驗（the very primal experience of time）；動詞時態(tài)的空缺和簡化體現(xiàn)了萬物的自然之道（occurrence appearing of itself），呈現(xiàn)出與直線思維不同的螺旋式思維?！吨芤住氛Z法之簡化則直接體現(xiàn)了道/禪“無中生有”的宇宙觀：其語法關(guān)系通常潛藏在字里行間，鮮用介詞或連詞表明邏輯關(guān)系，話語的意義必須從空缺的語法關(guān)系去推斷；名詞無明確的單復(fù)數(shù)概念；動詞?？杖保矡o時態(tài)之別，無明確的時空順序，只表達動作回復(fù)到原點，復(fù)其道而行之；主語和賓語也可省略，去除身份意識，去掉人為因素。如乾卦卦辭“元、亨、利、貞”就缺少主語，也無關(guān)連詞，其理解就存在多義性，這也是《周易》的開放性和包容性之所在，是道/禪宇宙觀無中生有之再現(xiàn)[14]xiv-xviii。欣頓將道/禪宇宙觀延續(xù)到《周易》譯本，從語義層面闡發(fā)《周易》的道/禪宇宙觀，又尊重《周易》之語法特征，兩個層面力行語言思維與宇宙觀的和諧。

三、欣頓《周易》譯本道/禪宇宙觀再現(xiàn)

《周易——變化之書》包括序言、譯文、注釋和占卜簡介共四個部分。序言總體闡述了道/禪宇宙觀，這在前文已論述；而譯文和注釋則從語義和語法兩個層面貫徹道/禪宇宙觀；占卜簡介主要涉及實用性，不涉及道/禪宇宙觀，下文主要以譯文和注釋為分析對象。

（一）語義層面的道/禪宇宙觀

道/禪宇宙觀在《周易》譯本中包括對道/禪宇宙觀的核心概念的翻譯，如“道”“無”“有”“玄”“氣”“空”等，還涉及儒學(xué)價值取向詞的翻譯，如“正”“德”“孚”“剛”“順”等?！暗馈痹谧g文中隨處可見，欣頓也將其譯為“Way”，如比卦“其道窮也”（their Way is soon exhausted and lost），泰卦“君子道長，小人道消”（Theendures in the noble-minded，bleeds away in the small-minded）?！翱铡焙汀盁o”的概念體現(xiàn)在咸卦“君子以虛受人”之“虛”和晉卦“罔孚，裕無咎”之“罔”，分別譯為“emptiness”和“nothing”。大有卦（Vast Presence）之“有”譯為“”，體現(xiàn)道/禪宇宙觀之經(jīng)驗世界。另外，欣頓將鼎卦六五“鼎黃耳，金鉉”中的“金鉉”譯為“gold enigma”，將鼎卦上九“鼎玉鉉，大吉”之“玉鉉”譯為“jade enigma”，“鉉”字的譯文“enigma”來自道/禪觀的“玄”（dark-enigma），而非其字面意義的“環(huán)”（ring）。欣頓將咸卦“二氣感應(yīng)以相與”之“氣”譯為“ch’iforces”，譯文通過音譯“ch’i”加上位詞forces（力量），凸顯了“氣”作為宇宙元氣的道/禪意蘊。

彖傳和大象傳來自《易傳》，經(jīng)常出現(xiàn)儒學(xué)價值取向詞，如“正”“德”“孚”“剛”“順”等及其他明顯帶有人為痕跡的語詞，如“命”“文”“文明”。這些詞語本已烙上儒家印跡，欣頓卻通過道/禪宇宙觀反其道而行之，突破了儒學(xué)藩籬，突出“復(fù)其見天地之心”的道/禪本源，并將其依據(jù)通過注釋作了詳細闡述。這些闡述散見于各卦，如“正”在儒家是“名正言順”之意，可依此意譯為“rectify”，體現(xiàn)正名思想（rectification of name），欣頓卻將其譯為“the hinge of things”；如師卦彖傳中“師，眾也。貞，正也”（Armies are the people in multitude，are inexhaustible at），欣頓認為此譯文能夠傳達本源概念，體現(xiàn)道/禪復(fù)原之內(nèi)涵。“德”在道家和儒家文化中都具有舉足輕重的地位，從儒家角度可將之翻譯成“integrity”，欣頓將其譯為“heart-sight clarity”，有佛家“明心見性”之意味，更貼近宇宙深層本源，體現(xiàn)意識、宇宙觀和語言之三位一體，如小畜卦“君子以懿文德”（the noble-minded refine’s elegance in the grain of things），大畜卦“日新其德”（renewday by day）。同樣“孚”（dedication of a bird sitting on eggs）沒有譯成儒家視野的“誠信”（inner truth），而是還原了“鳥之孵”的自然之道；“剛”（steely as a mountain in cloud）和“順”（yielded and devoted as a river）都借用了自然界具有代表性的山水意象，此乃《周易》發(fā)源的初始自然意象。其他明顯帶有人為痕跡的詞，如“命”（inevitable unfurling of things），偏重自然萬物的伸張狀態(tài)，而不是傳統(tǒng)意義的“fate”或“destiny”；“文”（the grain of things）再現(xiàn)自然界的水波紋和巖層紋等紋路形狀，未采用人文角度的“cultivated”或“civilized”；“文明”（illumination in the grain of things）是“文”和“明”的疊加，如大有卦“其德剛健而文明”（Heart-sight clarity steadfast and strong，steely as a mountain in cloud，it inhabits that），此文明非人文色彩的“civilization”。欣頓譯文將《彖》和《象》中儒家尊崇的人文素養(yǎng)核心詞盡力還原成山水自然意象，在《周易》中找尋山水詩的道/禪意蘊，找尋萬千事物之本原，通過道/禪意味的語言強化其道/禪宇宙觀。

語言不僅指由語音形式、詞語形式和語法規(guī)則所構(gòu)成的形式體系，同時也包括通過這一形式系統(tǒng)從事思維活動所構(gòu)成的概念系統(tǒng)和價值系統(tǒng)[15]。欣頓通過詞語形式和概念系統(tǒng)的語言斟酌再現(xiàn)了《周易》的道/禪宇宙觀，通過親自然、去人為的語詞和概念回復(fù)宇宙本源。

（二）語法層面的道/禪宇宙觀

語法結(jié)構(gòu)是思維的反映，也是宇宙觀的反映。正如洪堡特（Wilhelm von Humboldt，1767-1835）的語言宇宙觀所說，語言、思維和宇宙觀是共為一體的，每一種語言都包含一個獨特的宇宙觀，這是民族的特有財產(chǎn)[16]。對每一種語言而言，語法是立言之本，是思維的外在呈現(xiàn)，受宇宙觀的牽制。由此推之，開放性的漢語語法結(jié)構(gòu)是受道/禪宇宙觀影響的結(jié)果。然而，與詞語和概念系統(tǒng)相比，語法結(jié)構(gòu)的選擇對翻譯而言更具有挑戰(zhàn)性。所幸舊金山文藝復(fù)興時期美國詩人借道/禪“得意忘言”之境界創(chuàng)下先例，吸收中國古典詩歌的創(chuàng)作技巧和語法結(jié)構(gòu)，使用無冠詞、無系動詞、無指示代詞、無主語、無謂語等“中式英語”結(jié)構(gòu)[12]，這些結(jié)構(gòu)在一定范圍內(nèi)已被西方讀者接受，這為欣頓《周易》譯文采用同類結(jié)構(gòu)奠定了一定的基礎(chǔ)。

欣頓譯文中的“中式英語”結(jié)構(gòu)不僅數(shù)量不菲，而且種類多樣?！按笥胸浴卞鑲鳌按笥?。柔得尊位。大中。而上下應(yīng)之”（All tender assent，vast Presence occupies a potent and venerable place，a vast and abiding center wheremove always in concurrence）譯文中，形容詞lofty and lowly之前沒有冠詞“the”修飾表示某一類人；“鼎卦”爻辭“鼎折足，覆公餗”（Whenis broken，it spills out the stew of lords），cauldron’s leg之前省去了冠詞a；“蒙卦”象辭曰“君子以果行育德”（Using it，the noble-minded ponder every consequence of their actions；and so，they foster），heart-sight clarity前未見代詞their；“益卦”六五“有孚惠心”（From the dedication of a bird sitting on eggs come a heart-mind），a heart-mind與all kindness and generosity之間沒有介詞with。這些語法空缺主要涉及英語中的虛詞，對主要內(nèi)容的把握無關(guān)痛癢，甚似口誤，對英語語法不具太大挑戰(zhàn)。然而，其他句法結(jié)構(gòu)如詞性轉(zhuǎn)化、句法變更、無曲折變化、留白等形式則公然挑戰(zhàn)了英語語法權(quán)威，是對傳統(tǒng)英語思維和宇宙觀的挑戰(zhàn)。

英語中轉(zhuǎn)化詞多是針對約定俗成的簡單詞匯，如work、walk既可作名詞又可作動詞，slack作名詞、動詞、形容詞均可。然而欣頓超脫了傳統(tǒng)構(gòu)詞的束縛，將詞性轉(zhuǎn)化移植到了派生詞上，如“夬卦”（Resolute）中resolute一詞用作卦名的翻譯，將形容詞用作名詞，而沒有選擇本可用作名詞的resolve；在其彖傳“揚于王庭”（If you are，you speak openly at the emperor’s court），又回位到形容詞。“晉卦”卦辭“晉。康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印保ˋdvancement isa sage advising peace and prosperity is givenhorses in great numbers and meets the emperor three times a day），譯文將when引導(dǎo)的狀語從句用作表語從句，此類句法變更在英語傳統(tǒng)語法中并不常見，英文通常表達為“the time when”。“歸妹卦”彖傳“歸妹，人之始終也”（A girlhome in marriage：that is the end and the beginning of humankind），謂語come沒有曲折變化與主語a girl保持一致，這是對線性思維的挑戰(zhàn)?！拔礉必侈o“濡其尾，有孚失是”（but even possessing the dedication of a bird sitting on eggs，if you founder，head underwater，you lose this），譯文“you lose this in which”違背英語語法，如果回譯的話，倒可譯為“有孚失于此”，這就帶有明顯的“中式英語”痕跡?！皟敦浴鄙狭侈o“引兌”（make a guide your opening，and you’ll……）留白處“you’ll……”令人狐疑，將原文的玄妙留給讀者去想像。

諸如上述的開放性語法譯文還有很多。和語義層面相比，語法層面的道/禪意蘊更加微而隱，語法形式的改變意味著思維方式的調(diào)整和宇宙觀的改變。通過與英語語法不相容的句法結(jié)構(gòu)，欣頓意在反映隱藏其后的思維方式和宇宙觀，讓讀者切身感受道/禪“空”“無”“玄”“無心”之境界，通過語言形式體驗道/禪宇宙觀最核心之循環(huán)往復(fù)的道?！暗?禪的語言之思，給人昭示的不是科學(xué)意義上的真理，而只可能是一種‘一言難盡’的詩意圖景。”[17]此圖景或許就是通過經(jīng)驗世界去體會超驗世界，體驗一切歸無、無中生有、從頭再來的周而復(fù)始。

結(jié)語

語言、思維與宇宙觀三位一體、和諧共生，欣頓譯文在詞語、概念系統(tǒng)和語法結(jié)構(gòu)方面緊緊圍繞道/禪宇宙觀遣詞造句，讓《周易》在西方的傳播呈現(xiàn)別樣的面貌。道/禪宇宙觀對《周易》的詮釋充實了西方易學(xué)哲學(xué)詮釋的內(nèi)容，啟發(fā)讀者超越《周易》根深蒂固的儒學(xué)哲理，領(lǐng)悟其道學(xué)和佛學(xué)哲思，彰顯《周易》的開放性、包容性和多元化。社會需要儒家精神推進物質(zhì)文明建設(shè)，但在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人類中心論的發(fā)展模式已經(jīng)出現(xiàn)危機，人類需要道家精神回歸自然，需要佛家情懷回歸本心。道/禪學(xué)說曾經(jīng)給美國垮掉的一代開了一劑良方，中國山水詩的道/禪意蘊也讓國外學(xué)界反省自然生態(tài)和精神生態(tài)建設(shè)的重大意義，逐漸轉(zhuǎn)變西方人類中心論的生存價值觀。欣頓將道/禪意蘊返照到中國文化之源的《周易》，是《周易》翻譯的新視野，也是道/禪思想的魅力彰顯。以往多數(shù)《周易》譯本不斷挖掘其儒家精神的深意，欣頓卻故意褪去《周易》的儒學(xué)外衣，發(fā)掘出道/禪宇宙觀的種子，顛覆了英語傳統(tǒng)的思維方式，給《周易》及其翻譯注入了一股新的活水。

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The Taoist/Ch’an Cosmology Embodied in，the Book of Change by David Hinton

MIN Juhui

（School of Foreign Languages & Cultures，Southwest University of Science and Technology，Mianyang 621010，Sichuan，China）

Among the contemporary sinologists，David Hinton is a significant contributor to the transmission of Chinese culture. In his translation version，，published in 2015，Hinton explores the Taoist/Ch’an cosmology embodied in the book from semantic and grammatical angle. The semantic angle involves value-oriented terms maintained by Confucians and core concepts upheld by Taoists and Buddhists such as，，，，，-and so on. The grammatical angle covers the omission of function words and various Chinglish syntactic structures. This version is a consistent implementation of Hinton’s translation belief：Taoist unity of cosmos，consciousness，and language.

David Hinton，，the Taoist/Ch’an cosmology

H319

A

1672-4860（2020）03-0030–06

2020-02-20

閔菊輝（1976-），女，漢族，四川內(nèi)江人，副教授，碩士。研究方向：典籍翻譯。

國家社科基金項目“《周易》在西方的譯介與傳播研究”（項目編號：15BYY027）。

·感謝匿名審稿人對本文的建議，作者文責(zé)自負。