習近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻

郝佳婧

（東北林業(yè)大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150040）

黨的十八大以來，“以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設擺在改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設全局位置，堅定貫徹新發(fā)展理念，不斷深化生態(tài)文明體制改革，推進生態(tài)文明建設的決心之大、力度之大、成效之大前所未有，開創(chuàng)了生態(tài)文明建設和環(huán)境保護新局面”[1]，形成了習近平生態(tài)文明思想。習近平生態(tài)文明思想內(nèi)容廣博、思想深邃，對中國生態(tài)文明建設進行了頂層設計，凝練著習近平在生態(tài)文明建設方面的原創(chuàng)性貢獻。其內(nèi)容主要包含了人與自然和諧共生的“和諧共生論”、“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”、推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式的“綠色發(fā)展論”、實行最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度的“制度保護論”、統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的“生命共同體論”等，在生態(tài)文明建設的諸多方面作出了突出的原創(chuàng)性貢獻，為中國特色社會主義新時代生態(tài)文明建設提供了根本思想指南，也為國際社會維護良好的生態(tài)環(huán)境、解決世界性的生態(tài)問題、建設生態(tài)文明提供了卓越的中國智慧與科學的中國方案。

一、“和諧共生論”：確立了人與自然和諧共生的新關系

習近平生態(tài)文明思想要求人與自然和諧共生，其中“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然”[2]的論斷可以概括為“和諧共生論”，它確立了人與自然和諧共生的新關系，是其重要的原創(chuàng)性貢獻之一。

第一，“和諧共生論”實現(xiàn)了人的價值與自然價值的有機統(tǒng)一。自然和人都是具有價值的。自然本身具有內(nèi)在價值，對人具有外在性的工具價值?！昂椭C共生論”肯定了自然的價值。自然的價值根據(jù)評價主體和尺度的不同，有著不同的價值體現(xiàn)。自然界能夠滿足人的生存和發(fā)展的需要，這是以人為主體所體現(xiàn)的自然的價值；自然界對其他生命的生存和發(fā)展同樣具有積極意義，這是以其他生命為評價主體所展現(xiàn)的價值；自然界本身的生存和發(fā)展是自然界本身的價值。人與自然的和諧共生肯定了自然界的價值，肯定了自然界對自身、人類和其他生命的積極意義，這是和諧共生論的認識基礎?！昂椭C共生論”也主張實現(xiàn)人的價值。馬克思主義主張人從勞動的不自由、不自覺的狀態(tài)中解放出來，爭取自覺自由的狀態(tài)，更多的是要依靠人與自然之間的契合度。習近平生態(tài)文明思想的“和諧共生論”在肯定了自然界基礎性、根本性作用的同時，要求提升人的主體性，實現(xiàn)人的價值，達到人與人之間、人與自然之間的和諧狀態(tài)。“和諧共生論”將人的價值與自然價值相統(tǒng)一。人類在認識自然界的同時，人的價值也在反向被自然界調(diào)節(jié)。人與自然和諧共生是主客體之間理想的價值關系，超越了傳統(tǒng)的狹隘的價值認識，將自然的價值和人的價值相統(tǒng)一，揭示了人與自然之間和諧的理想的關系，這是“和諧共生論”的認識起點和理論創(chuàng)新。

第二，“和諧共生論”體現(xiàn)了人類受動性與能動性的統(tǒng)一。人類想要求得生存、謀得發(fā)展，必須遵守大自然的客觀規(guī)律，按照自然規(guī)律行事辦事，不能違背自然規(guī)律，這是人類在自然規(guī)律面前的受動性。但人類并不是完全無能為力的，人類又可以正確認識和科學利用規(guī)律，發(fā)揮自身的主觀能動性，這是人類在自然規(guī)律面前的能動性?！昂椭C共生論”要求尊重生態(tài)規(guī)律，認為自然界是人類生存發(fā)展的基礎。自然界的形成、發(fā)展都有著自然的客觀規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，更好地謀求生產(chǎn)資料，人類就必須正確認識自然規(guī)律，尊重自然界的客觀規(guī)律?！叭伺c自然和諧共生”的根本要求就是要尊重自然界的客觀規(guī)律，這是建設中國特色社會主義生態(tài)文明的必由之路。“和諧共生論”主張發(fā)揮人的主觀能動性，認為發(fā)揮人的主觀能動性有利于實現(xiàn)人類生存和發(fā)展的新的自然平衡?！耙庾R”是人與動物的重要區(qū)別，可以在尊重客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性。自然界不會自覺自動地滿足人類的各方面需要，人類必須在認識和尊重自然規(guī)律的基礎上發(fā)揮自身的能動作用以滿足自身的需求，“人與自然和諧共生”的理念就是人類發(fā)揮主觀能動性的體現(xiàn)?！昂椭C共生論”主張在尊重客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮主觀能動性?！昂椭C共生論”主張發(fā)揮人的主觀能動性不是盲目的，而是建立在尊重客觀規(guī)律的前提下?！叭伺c自然和諧共生”既體現(xiàn)了人的受動性，又主張發(fā)揮人的能動性，是尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，是受動性和能動性的統(tǒng)一，這是習近平生態(tài)文明思想獲得的重大理論突破。

第三，“和諧共生論”展現(xiàn)了社會倫理與生態(tài)倫理的統(tǒng)一。人類社會的和諧有序、穩(wěn)步發(fā)展，需要遵循社會倫理，也需要建立和遵循生態(tài)倫理?！叭伺c自然和諧共生”是以人的尺度做出的價值選擇。從主體的價值角度講，人類的生存和發(fā)展依賴于自然界，人與自然的和諧相處是人獲得生存和發(fā)展的內(nèi)在要求。人類要達到有利于自身生存和發(fā)展的目的，需要人與自然和諧共生。習近平生態(tài)文明思想中的“和諧共生論”，是為了最廣大人民的根本利益作出的價值判斷，也是為世界人民能夠在更好的生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)發(fā)展的價值選擇。人是構建人與自然和諧關系的關鍵。調(diào)節(jié)人與自然關系的關鍵在于人，人類能夠發(fā)揮能動性，人在實現(xiàn)人與自然和諧共生的理想關系中起到關鍵作用。人類與自然的關系是和諧還是對立，是人類的能動性的體現(xiàn)。人類要真正實現(xiàn)與自然的和諧共生，正確調(diào)節(jié)與自然的關系，必須遵循生態(tài)倫理，必須敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然。在認識層面上，人與自然的關系是以自然為中介的人與人的關系的反映，“和諧共生論”將倫理的范圍擴大到了自然界，體現(xiàn)了社會倫理與生態(tài)倫理的統(tǒng)一。人對于自然有責任、有義務，人對自然的道德是人與人的義務的體現(xiàn)。人類必須提升自身的道德境界，恪守倫理準則，對于自然界常懷敬畏之心，尊重、順應和保護自然，這是習近平生態(tài)文明思想中“和諧共生論”在認識和實踐兩個層面取得的突破。

二、“兩山論”：創(chuàng)立了社會主義現(xiàn)代化建設的新原則

習近平生態(tài)文明思想主張“綠水青山就是金山銀山”，可以凝練為“兩山論”。它創(chuàng)立了我國社會主義現(xiàn)代化建設的新原則，是習近平生態(tài)文明思想作出的突出原創(chuàng)性貢獻。

第一，“兩山論”明確了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證關系?！皟缮秸摗笔橇暯缴鷳B(tài)文明思想中的組成部分。習近平指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山。綠水青山就是金山銀山”[3]170。這一重要論述明確了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證關系，揖別了傳統(tǒng)的“經(jīng)濟發(fā)展以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價”的錯誤思想，認為經(jīng)濟發(fā)展需要良好生態(tài)環(huán)境的保障，而良好的生態(tài)環(huán)境又能夠促進經(jīng)濟的長遠發(fā)展。人們對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系大致經(jīng)歷了以下三個階段。第一個階段是用良好的生態(tài)換取經(jīng)濟發(fā)展。曾經(jīng)，粗放型的經(jīng)濟發(fā)展模式以犧牲良好的生態(tài)環(huán)境為代價，這樣傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長方式和錯誤的思維模式讓人們在生態(tài)環(huán)境方面付出了慘重代價。人們片面追求經(jīng)濟增速和經(jīng)濟效益，往往忽略了保護生態(tài)環(huán)境，反而以犧牲生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展經(jīng)濟的代價，甚至認為經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護是完全對立的。第二個階段是既要生態(tài)保護，又要經(jīng)濟發(fā)展。在這一階段，社會經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)取得了顯著的進步，生產(chǎn)力水平得到了較大程度的提升。與此同時，生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，生態(tài)環(huán)境逐漸惡化，促使人們在環(huán)境保護方面逐漸覺醒。人們的認識逐漸從“以良好的生態(tài)環(huán)境去換取經(jīng)濟發(fā)展”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹纫鷳B(tài)保護，又要經(jīng)濟發(fā)展”，生態(tài)環(huán)境保護的意識逐漸在人們的思想中萌芽。第三個階段是經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的辯證統(tǒng)一。習近平以卓越的生態(tài)智慧和政治頭腦提出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論述，將經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護統(tǒng)一起來，認為經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境非但不是對立的，反而是有機統(tǒng)一、相互促進的，明確了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證關系，引發(fā)了人們在思想上的轉(zhuǎn)變以及生產(chǎn)生活上的變革。習近平生態(tài)文明思想中的“兩山論”在對人類經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護之間的關系調(diào)試起到了積極作用，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設作出了重要貢獻。

第二，“兩山論”確立了生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力的科學理論。在習近平生態(tài)文明思想的“兩山論”中，“金山銀山”代表了豐富的物質(zhì)財富與生產(chǎn)力的發(fā)展；“綠水青山”代表了良好的生態(tài)環(huán)境以及對生態(tài)環(huán)境的積極維護。“兩山論”揭示了生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力的科學理論，為我國生態(tài)文明建設作出了思想指引。“兩山論”認為良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎和保障。良好的生態(tài)環(huán)境就是自然生產(chǎn)力的最好體現(xiàn)。在傳統(tǒng)觀念中，人們更多地追求社會生產(chǎn)力而對于自然生產(chǎn)力有所忽略，而“兩山論”主張良好的生態(tài)環(huán)境就是人們發(fā)展生產(chǎn)力的重要基礎，是人們謀求更多物質(zhì)財富的堅實保障，人類追求生產(chǎn)力的進步和經(jīng)濟的發(fā)展需要在自然生產(chǎn)力的基礎上有序進行?！皟缮秸摗闭J為保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，人與自然之間的關系是和諧統(tǒng)一的，良好的生態(tài)環(huán)境能夠為人類發(fā)展生產(chǎn)力提供自然基礎。“兩山論”正確揭示了生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力的科學理論，提出對自然資源的改造和利用就是發(fā)展生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是促進生產(chǎn)力發(fā)展。習近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)展了馬克思的生產(chǎn)力理論，認為改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，自然環(huán)境的保護和生態(tài)的平衡就是發(fā)展社會生產(chǎn)力的資本，能夠使國家經(jīng)濟健康發(fā)展，擁有足夠的后勁和巨大的潛力，將“綠水青山”看做是“金山銀山”，真正借助“綠水青山”去賺得“金山銀山”，是習近平生態(tài)文明思想所做出的重要原創(chuàng)性貢獻。

第三，“兩山論”明晰了生產(chǎn)與保護協(xié)同共生的正確路徑?！皟缮秸摗睂χ袊厣鐣髁x生態(tài)文明建設的重大意義不僅局限于理論層面，更是我國生態(tài)文明建設實踐需要遵循的原則?！皟缮秸摗辈皇且患埧照?，而是要在我國經(jīng)濟發(fā)展和社會建設的過程中落地見效的?！熬G水青山”與“金山銀山”在根本上是一致的，是統(tǒng)籌我國社會主義市場經(jīng)濟建設和生態(tài)文明建設的指導原則，是生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)保護協(xié)同共生的思想指引。“兩山論”要求打好污染防治攻堅戰(zhàn)，就是要保護“綠水青山”，為發(fā)展“金山銀山”提供良好的生態(tài)基礎。打好污染防治攻堅戰(zhàn)是發(fā)展生產(chǎn)與保護生態(tài)環(huán)境協(xié)同共生的重要路徑之一。我國生態(tài)文明建設“已經(jīng)處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，已經(jīng)進入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期，也到了有條件、有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期”[4]的形勢下，更需要打好污染防治攻堅戰(zhàn)，維護我們寶貴的“綠水青山”?！皟缮秸摗边€主張“通過改革創(chuàng)新讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東”[3]171的“三變”?！叭儭笔峭ㄟ^“綠水青山”謀求“金山銀山”的重要路徑，既要生產(chǎn)發(fā)展，也要生態(tài)保護，將良好的生態(tài)資源作為資本以謀得資產(chǎn)。守好綠色的“綠水青山”賺得金色的“金山銀山”，要加強改革、開拓創(chuàng)新，開發(fā)“綠水青山”所具有的經(jīng)濟價值，是習近平生態(tài)文明思想所作出的原創(chuàng)性貢獻。

三、“綠色發(fā)展論”：掀起了發(fā)展方式與生活方式的新革命

“綠色發(fā)展，顧名思義，它不是建立在破壞生態(tài)環(huán)境上的經(jīng)濟社會發(fā)展，而是突出經(jīng)濟社會與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展”[5]。“綠色發(fā)展論”即習近平生態(tài)文明思想中的“推進綠色發(fā)展”，這一要求掀起了發(fā)展方式和生活方式的新革命?！傲暯綇奈覈纳鷳B(tài)實情出發(fā)，辯證把握了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)治理的關系”[6]，是習近平生態(tài)文明思想所作出的原創(chuàng)性貢獻。

第一，“綠色發(fā)展論”促進了人們思維方式的綠色化，使人們的價值取向向可持續(xù)發(fā)展轉(zhuǎn)變。思維方式對人的行為具有先導性作用，思維方式的綠色化對人們的生態(tài)行為能夠產(chǎn)生直接的積極影響?！熬G色發(fā)展論”是在全社會范圍內(nèi)對人們思維進行的一場徹底的綠色革命、環(huán)保革命，能夠促使人們的思維方式與價值取向朝可持續(xù)發(fā)展理念轉(zhuǎn)變，從而引導人們樹立環(huán)保思維，形成綠色化的行為習慣?！熬G色發(fā)展論”主張在全社會樹立生態(tài)文明觀。要更好地建設社會主義生態(tài)文明，真正實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，除了維護良好的生態(tài)環(huán)境，還需要從人們的思維方式入手，對人們的思想、心靈、意識進行深入影響，引導人們在全社會樹立生態(tài)文明理念，從人們的思維方式切入，加強生態(tài)文明建設。習近平生態(tài)文明思想中的“綠色發(fā)展論”要求人們樹立社會主義生態(tài)文明觀念，使得人們的思維方式綠色化，從思想入手讓人們樹立綠色思維?！熬G色發(fā)展論”除了要加強生態(tài)法治建設，還要求培育人們的生態(tài)道德，從人們的道德規(guī)范出發(fā)，促進人們的思維方式綠色化，進而加強生態(tài)文明建設。生態(tài)道德作出了人的道德要求，體現(xiàn)了人與自然的關系，對人的行為具有調(diào)控和指導作用，要建設中國特色社會主義生態(tài)文明，需要在全社會培育生態(tài)道德，為建設生態(tài)文明構建良好的社會環(huán)境?！熬G色發(fā)展論”還要求培養(yǎng)人們綠色化的行為習慣。社會主義生態(tài)文明觀和生態(tài)道德培育的成效最終要體現(xiàn)在人們的行動上，而思維方式的綠色化將直接促進人們行為方式的綠色化，培養(yǎng)人們綠色化的行為習慣又能夠?qū)τ诎l(fā)展方式和生活方式的綠色化起到促進作用，使人們的價值取向、道德規(guī)范和行為習慣環(huán)?；?、綠色化、低碳化，這是習近平生態(tài)文明思想作出的重要貢獻。

第二，“綠色發(fā)展論”推進了人們發(fā)展方式的綠色化，使生態(tài)要素逐步融入生產(chǎn)領域。人們的生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量有著重要的影響。推進發(fā)展方式綠色化是“綠色發(fā)展論”中的重要一環(huán)，使生態(tài)要素逐步融入生產(chǎn)領域能夠使產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，對于貫徹和踐行綠色發(fā)展理念，促進發(fā)展方式綠色化，進而推動我國生態(tài)文明建設具有重要意義?！熬G色發(fā)展論”要求調(diào)整經(jīng)濟結構和能源結構，在經(jīng)濟發(fā)展中注重環(huán)境問題。調(diào)整經(jīng)濟結構和能源結構是增進發(fā)展方式綠色化、加強我國生態(tài)文明建設的重要整改措施，經(jīng)濟結構和能源結構的調(diào)整對于推進發(fā)展方式的綠色化具有重要意義。調(diào)整經(jīng)濟結構和能源結構是可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是從根本上增進生產(chǎn)方式綠色化的路徑?！熬G色發(fā)展論”還要求培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)。習近平在全國環(huán)境保護大會上強調(diào)了要促進產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化建設，就是要使生態(tài)要素逐步融入生產(chǎn)領域，著力發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)和清潔能源產(chǎn)業(yè)，促進生產(chǎn)方式綠色化，在生產(chǎn)領域掀起一場綠色革命?！熬G色發(fā)展論”還要求守好生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線、資源利用上線的“三條紅線”，這是人類進行經(jīng)濟建設和資源開發(fā)的底線。既要科學劃定生態(tài)保護紅線、環(huán)境質(zhì)量底線和資源利用上線，也要嚴格守好紅線，使“三條紅線”全覆蓋、全貫通，守好中國生態(tài)環(huán)境的底線，對資源合理開發(fā)、有效利用，注重自然資源的保護，在守住紅線的基礎上發(fā)展生產(chǎn)和經(jīng)濟。

第三，“綠色發(fā)展論”促進了人們生活方式的綠色化，使人們的生活方式逐漸注重低碳環(huán)保。生活方式的綠色化能夠?qū)ιa(chǎn)方式的綠色化起到倒逼作用?！熬G色發(fā)展論”主張生活方式要低碳化、環(huán)保化、綠色化，注重可持續(xù)發(fā)展，反對鋪張浪費、抵制不合理消費，在人們的生活方式中掀起了一場宏大的綠色革命，這對于推動我國生態(tài)文明建設具有舉足輕重的作用?！熬G色發(fā)展論”要求加快形成綠色的生活方式。習近平生態(tài)文明思想中的“綠色發(fā)展論”要求生活方式逐漸注重低碳環(huán)保，減少生活成本，促進生活方式中的資源節(jié)約。綠色的生活方式包含衣食住行等各個方面，人們的生存方式、享受方式、出行方式和消費方式都應該綠色化，在生活的各個方面兼顧生態(tài)可承受力與生活需要，進而踐行綠色發(fā)展理念，促進我國社會主義生態(tài)文明建設。“綠色發(fā)展論”還要求全民綠色行動，形成簡約適度、綠色低碳的生活方式。全民綠色行動，主體在于全民，重點在于綠色，關鍵在于行動。只有某一部分人的綠色行動不是全民綠色行動，不環(huán)?；虿粔颦h(huán)保的行動也不是全民綠色行動，只局限于理論而不去行動也不是綠色行動。習近平生態(tài)文明思想中的“綠色發(fā)展論”要求在全社會范圍內(nèi)全民參與綠色的消費方式、交往方式和精神需求方式，推動我國的生態(tài)文明建設?！熬G色發(fā)展論”也要求以綠色化的生活方式倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型。消費對于市場具有反作用，綠色化的生產(chǎn)方式對于生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型具有倒逼的作用，人們的消費觀念對市場能夠產(chǎn)生影響，進而倒逼生產(chǎn)方式。以綠色低碳的生活方式促進生產(chǎn)方式的綠色化，以注重低碳環(huán)保的生活方式促進生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，也是習近平生態(tài)文明思想的重要原創(chuàng)性貢獻。

四、“制度保護論”：提出了社會主義生態(tài)文明建設的新舉措

“只有實行最嚴格的制度、最嚴密的法治才能為生態(tài)文明建設提供可靠保障”[7]是習近平生態(tài)文明思想中的“制度保護論”提出的社會主義生態(tài)文明建設新舉措。

第一，“制度保護論”確立了生態(tài)文明建設的可靠保障。習近平認為最嚴格的制度、最嚴密的法治是生態(tài)文明建設的堅實基礎和可靠保障，生態(tài)文明建設只有依靠嚴密的法治才能有制可依、有章可循。“制度保護論”為我國生態(tài)文明建設提供了可靠基礎。我國社會主義生態(tài)文明建設的順利進行需要最嚴格的制度、最嚴密的法治作為保障。對于破壞生態(tài)環(huán)境的一切思想和行為都必須受到最嚴格制度的管理和法律的懲罰，提倡保護生態(tài)環(huán)境的思想和行為，堅決抵制有損生態(tài)文明建設的言論和行為?！爸贫缺Ｗo論”要求以最嚴格的制度、最嚴密的法治保障生態(tài)文明建設，制度和法治的定語中都加了“最”字，充分體現(xiàn)了我國發(fā)展生態(tài)文明建設的重視程度和堅定決心?！爸贫缺Ｗo論”主張“制度的生命力在于執(zhí)行”，為我國生態(tài)文明建設提供了可靠基礎。只有理論層面的最嚴格的制度、最嚴密的法治的定義是不夠的，必須要在實踐中貫徹理論，最嚴格制度、最嚴密法治的“制度保護論”是要真正的貫徹和執(zhí)行的。只有將制度和法治堅決執(zhí)行，才能保持制度的生命力，將“制度保護論”落實到實處，使制度落地見效，切實為我國生態(tài)文明建設提供堅實的保障?！爸贫缺Ｗo論”主張“生態(tài)環(huán)境保護能否落到實處，關鍵在領導干部”，也為我國生態(tài)文明建設提供了可靠基礎?！爸贫缺Ｗo論”的這一內(nèi)涵是要與不負責、不作為的領導干部堅決作斗爭，是要徹底改變某些環(huán)保意識淡漠、履職疏忽的問題，堅決落實領導干部生態(tài)文明建設責任制，堅決追究相關人員的責任，真正為生態(tài)文明建設提供可靠基礎。

第二，“制度保護論”促進了生態(tài)文明建設制度化、法制化。中國特色社會主義生態(tài)文明建設需要走向制度化、法制化的軌道，“制度保護論”要求用最嚴格的制度、最嚴密的法治保障生態(tài)文明建設，這無疑在很大程度上促進了我國生態(tài)文明建設的制度化、法制化發(fā)展?！爸贫缺Ｗo論”要求深化生態(tài)文明體制改革，把生態(tài)文明建設納入制度化、法制化軌道，促進了生態(tài)文明建設制度化、法制化。這是民心之向、大勢所趨。深化生態(tài)文明體制改革，認真踐行“制度保護論”，對促進我國生態(tài)文明建設的制度化、法制化具有重要的推動作用。習近平指出，“不能讓制度成為沒有牙齒的老虎”[3]175，這體現(xiàn)了中國生態(tài)文明制度建設的堅實保障和中國共產(chǎn)黨人的堅強決心。習近平形象地將制度比喻為老虎，而嚴格的制度、嚴密的法治就是老虎的鋒牙利爪。用制度保護生態(tài)文明建設的“制度保護論”，是習近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻，是完善中國特色社會主義生態(tài)文明制度的體現(xiàn)，也是我國生態(tài)文明建設向縱深發(fā)展的保障。落實領導干部生態(tài)文明建設責任制促進了生態(tài)文明建設制度化法制化。我國生態(tài)文明建設需要領導干部發(fā)揮關鍵作用，對自己職責所在之處切實貫徹習近平生態(tài)文明思想。領導干部的作為與否，也需要用制度作為堅實保障。

第三，“制度保護論”推動了我國生態(tài)文明制度建設實踐。建設生態(tài)文明制度體系無疑助推了我國生態(tài)文明制度建設的偉大實踐。習近平在全國環(huán)保大會上明確指出，要構建生態(tài)文明制度體系等相關措施，重視生態(tài)文明制度、依靠相關法制，推動我國生態(tài)文明建設的實踐?！爸贫缺Ｗo論”要求建設生態(tài)文明制度體系，以此推動我國生態(tài)文明制度建設。習近平主張建立以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，旨在從制度層面構建生態(tài)文明制度體系，加快中國特色社會主義生態(tài)文明建設，為在本世紀中葉順利建成美麗的社會主義現(xiàn)代化強國提供制度保障?！爸贫缺Ｗo論”還要求強化中央環(huán)境保護督察權威，加強力量裝備，推動我國生態(tài)文明制度建設實踐。強化中央環(huán)境保護督察權威是要保證黨中央對加強生態(tài)文明建設的各項政策方針嚴格落實、真正見效，對于有損甚至破壞良好生態(tài)環(huán)境的各種思想、言論和行為絕不姑息、決不手軟，必須嚴格追責、終身追責，使得我國生態(tài)文明制度建設獲得更加有力的保障，進一步推動我國生態(tài)文明制度建設實踐?！爸贫缺Ｗo論”也要求落實領導干部生態(tài)文明建設責任制，這是全面從嚴治黨的表現(xiàn)，是自我革命、自我完善的體現(xiàn)，是民心所向、民心所需。嚴格考核問責，推動了我國生態(tài)文明制度建設實踐。習近平從領導干部履職方面切實加強生態(tài)文明建設，嚴明領導干部的責任，是習近平生態(tài)文明思想的重要原創(chuàng)性貢獻。

五、“生命共同體論”：開辟了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理的新境界

山水林田湖草是一個生命共同體。統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理的“生命共同體論”開辟了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理的新境界，為我國生態(tài)文明建設理論與實踐都作出了重要的原創(chuàng)性貢獻。

第一，“生命共同體論”推動了生態(tài)保護和修復的系統(tǒng)化。“生命共同體論”是習近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，深刻體現(xiàn)了系統(tǒng)整體的辯證法思想，主張在生態(tài)保護和修復上系統(tǒng)化，開辟了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)治理的新境界。生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎。山水林田湖草是生命共同體，代表了良好的生態(tài)環(huán)境，代表了自然界，是人類生存和發(fā)展的自然基礎。人的生存和發(fā)展離不開自然界，人類謀求生活資料、生產(chǎn)資料都離不開自然界。山水林田湖草是一個生命共同體，人與自然也是生命共同體，人的生存發(fā)展要以生命共同體為基礎，同時也處在一個生命共同體中。習近平生態(tài)文明思想中的“生命共同體論”遵循了系統(tǒng)化的方法論思想，要求統(tǒng)籌山水林田湖草的系統(tǒng)綜合治理，推動生態(tài)保護和修復系統(tǒng)化。生態(tài)環(huán)境的保護和修復決不能各管一攤，而是要整體、全面、系統(tǒng)地治理和保護。“生命共同體論”將山水林田湖草進行系統(tǒng)治理，實施山水林田湖草一體化生態(tài)保護和修復，開辟了我國生態(tài)環(huán)境治理的新道路，尋求到了新方法。生態(tài)保護和修復也要遵循全面系統(tǒng)的方法論思想，統(tǒng)籌整體與部分的關系，山水林田湖草都是生態(tài)環(huán)境的一部分，而整個生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，每一部分之間都是相互影響、有機統(tǒng)一的。生態(tài)系統(tǒng)的保護和修復需要一體化，需要統(tǒng)籌兼顧，推動生態(tài)保護和修復的系統(tǒng)化。

第二，“生命共同體論”促進了生態(tài)文明的綜合化建設?！吧餐w論”遵循系統(tǒng)整體的原則，推進了中國特色社會主義生態(tài)文明建設的系統(tǒng)化、綜合化。生態(tài)文明建設是整體工程，不是相互分離的，而是聯(lián)系緊密的；不能各管一攤，而要整體治理；不能相互掣肘，而要密切配合，這樣的生態(tài)文明建設原則對于推進生態(tài)文明綜合化建設具有重要意義?！吧餐w論”要求以系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道。社會主義生態(tài)文明建設的發(fā)展也要遵循系統(tǒng)化、整體性、一體化的思想。“生命共同體論”也要求用系統(tǒng)論的方法看問題。“生命共同體論”本身是一個理論，對我國生態(tài)文明建設起到重要指導作用。推進社會主義現(xiàn)代化建設，除了要深入學習和全面貫徹習近平生態(tài)文明思想，還應看到背后所遵循的馬克思主義哲學方法論，舉一反三，推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設，進而推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉的方法是生命共同體理論所遵循的，也是進行社會主義生態(tài)文明建設需要遵循的原則。主張生態(tài)文明的綜合化建設是習近平生態(tài)文明思想的重要原創(chuàng)性貢獻。

第三，“生命共同體論”推進了人類命運共同體的構建。人類命運共同體理論要求構建清潔美麗的世界，這也是生命共同體理論的價值追求。生態(tài)體系是人類命運共同體的重要內(nèi)容。可以說，生命共同體與人類命運共同體在很多方面有著相通之處，“生命共同體論”有利于促進構建人類命運共同體，是習近平生態(tài)文明思想做出的重要原創(chuàng)性貢獻。生態(tài)文明建設是人類命運共同體的重要部分。人類命運共同體的內(nèi)涵豐富，在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、軍事等方面都有所涉及，其目標是要建立“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”?！吧餐w論”是推進我國生態(tài)文明建設的重要原則，是建設美麗中國的指南之一。生態(tài)文明建設是人類命運共同體內(nèi)涵的組成部分，“生命共同體論”對構建人類命運共同體具有促進作用。人類命運共同體也是生命共同體的體現(xiàn)。人類命運共同體是將視野擴大、視線放長的體現(xiàn)，統(tǒng)籌了中國人民與世界人民的利益，兼顧了中國特色社會主義生態(tài)文明建設和世界生態(tài)的發(fā)展，深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學的辯證法精神?！吧餐w論”將山水林田湖草的治理統(tǒng)一起來，推進了生態(tài)文明建設的系統(tǒng)化。生命共同體的理念能夠?qū)嫿ㄈ祟惷\共同體起到推動作用。人類命運共同體在某種程度上來說是擴展版的生命共同體，二者的內(nèi)涵與方法論是相通的。生態(tài)文明建設是一個不分國界的問題，人類命運共同體的建立也離不開生態(tài)文明建設。生命共同體的構建能夠促進構建人類命運共同體，“生命共同體論”是習近平生態(tài)文明思想的重要理論創(chuàng)新成果，對于推進構建人類命運共同體、解決世界性的生態(tài)文明與生態(tài)問題貢獻了卓越的中國智慧和科學的中國方案。