論“三俗文化”及其社會(huì)治理

孫秋英 涂可國

(山東師范大學(xué) 圖書館，山東 濟(jì)南 250011；山東社會(huì)科學(xué)院 國際儒學(xué)研究與交流中心，山東 濟(jì)南 250002)

早在2010年，中共中央政治局第二十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)就提出要堅(jiān)決抵制庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央更加重視反對(duì)“三俗”，十九大報(bào)告論及堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”(1)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第43頁。。2019年10月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(以下簡稱《新綱要》)，在講到以優(yōu)秀文藝作品陶冶道德情操時(shí)，提出要弘揚(yáng)崇高的道德理想和道德追求，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，并進(jìn)一步重申要“倡導(dǎo)講品味、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗”。這些文件在新的歷史背景下，進(jìn)一步明確了黨中央和國務(wù)院抵制、整治“三俗文化”的堅(jiān)定決心與行動(dòng)方向。目前，抵制“三俗”已成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，治理“三俗”也已成為全社會(huì)達(dá)成的共識(shí)。迄今為止，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于精英文化、高雅文化和大眾文化、通俗文化的研究成果可謂汗牛充棟，而有關(guān)“三俗文化”的探討雖然業(yè)已取得一定的進(jìn)展，但依然較為薄弱。(2)參見艾蕓、杜美麗：《人們?yōu)楹螌?duì)“三俗”文化又愛又罵》，《人民論壇》2010年第21期；孫念超：《關(guān)于“三俗”文化現(xiàn)象的思考》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第8期；范玉剛：《正視所謂“三俗”文化》，《傳承》2012年第17期；張波、陳曉楠：《“三俗”文化泛濫的原因及媒體的責(zé)任》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第1期；李臻：《論“三俗”文化的理性反思》，2012年山東師范大學(xué)碩士論文；張九海：《當(dāng)前十大“三俗文化”現(xiàn)象評(píng)析》，《編輯之友》2014年第9期等。為了扎實(shí)推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)，提高文化治理現(xiàn)代化水平，積極推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，確保中國文化沿著先進(jìn)、健康的正確軌道前進(jìn)，有必要在前賢研究的基礎(chǔ)上切實(shí)按照《新綱要》抵制“三俗”的要求，進(jìn)一步深入研究和把握“三俗”和“三俗文化”的本質(zhì)內(nèi)涵、主要表現(xiàn)、社會(huì)危害和形成原因，并提出行之有效的治理舉措。

一、同流合污：“三俗文化”的本質(zhì)內(nèi)涵

要準(zhǔn)確把握“三俗”和“三俗文化”的本質(zhì)內(nèi)涵，就必須梳理清楚“俗”與“雅”這兩個(gè)概念。為此，應(yīng)當(dāng)從縱向上分析中國經(jīng)典文獻(xiàn)中有關(guān)“俗”概念的義理結(jié)構(gòu)，探討自先秦以來中國古代思想家關(guān)于“俗”和“俗文化”的基本內(nèi)涵、主要特點(diǎn)和發(fā)展演變等層面的思想學(xué)說。

“俗”與“習(xí)”二者密切相關(guān)，許慎《說文解字》訓(xùn)解道：“俗，習(xí)也?！?3)[漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說文解字注》(上)，許惟賢整理，鳳凰出版社2015年版，第659頁。段玉裁注解說：“俗謂土地所生習(xí)也。”(4)[漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說文解字注》(上)，許惟賢整理，鳳凰出版社2015年版，第659頁?！八住背３Ｑ由熘干鐣?huì)上長期形成的事物和現(xiàn)象，或是指習(xí)見的、大眾化的、通行的、平凡的、普通的、一般的，相對(duì)于仙、佛、僧、道等凡世間的某種事物；或是用來形容令人討厭的、趣味不高的東西，譬如俗氣、俗物、鄙俗、粗俗以及低俗、庸俗、媚俗?！八住笔窍鄬?duì)于“雅”而言的?！把拧痹瓰槌B，后延伸被賦予正規(guī)的、標(biāo)準(zhǔn)的、規(guī)范的，美好的、高尚的和平素、素來等多種含義。“俗”與“雅”原本沒有褒貶色彩，只有類別上的不同。從歷史上看，“俗”指的是所謂落后地區(qū)，“雅”則指的是周王朝統(tǒng)治的核心地區(qū)，相當(dāng)于今天所說的“文化中心地區(qū)”。

“雅”早期有“雅聲”“雅言”和“雅樂”之說，被賦予正統(tǒng)、高貴、官方的意涵?！睹娦颉方忉屨f：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉?！?5)阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版，第272頁?！把拧钡膬?nèi)涵無疑極為豐富，除“雅正”外，它主要有“三雅”，即高雅的氣質(zhì)、風(fēng)雅的意趣和典雅的風(fēng)范。

在繼承周代雅俗論基礎(chǔ)上，孔子又有新的發(fā)展。一方面，他推崇周代的詩書禮樂，在誦讀《詩》《書》和贊禮時(shí)，以當(dāng)時(shí)陜西的標(biāo)準(zhǔn)語音為準(zhǔn)：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！?《論語·述而》)另一方面，他主張排斥庸俗而不雅的“鄭聲”，不僅強(qiáng)調(diào)要“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”(《論語·衛(wèi)靈公》)，還表達(dá)了反對(duì)以邪奪正、以淫亂雅的文化價(jià)值取向：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”(《論語·陽貨》)朱熹《詩集傳》亦云：“雅者，正也，正樂之歌也?！?6)朱熹：《詩集傳》，中華書局1958年版，第99頁。據(jù)此可以說，孔子倡導(dǎo)為政務(wù)必欣賞體現(xiàn)出曲調(diào)平和中正、節(jié)奏舒緩、盡美盡善、具有“雅樂”特點(diǎn)的“韶舞”之樂，而遠(yuǎn)離帶有一定淫亂性質(zhì)或偏離中正之道的“鄭聲”。再一方面，孔子提倡“尚雅”。面對(duì)禮崩樂壞的混亂局面，孔子致力于音樂的整理，使《詩經(jīng)》中的《雅》與《頌》能夠各得其所：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”(《論語·子罕》)

荀子繼承《詩經(jīng)》里大雅、小雅之別的理念，深刻揭示了“小雅”與“大雅”、“俗儒”與“雅儒”的區(qū)別(《荀子·儒效》)，且指明了遵循禮的途徑才能達(dá)到“雅”：“由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！?《荀子·修身》)他還稱贊先王“制《雅》《頌》之聲以道之”(《荀子·樂論》)，指出“聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣”(《荀子·樂論》)，同時(shí)提出“君子安雅”(《荀子·榮辱》)的規(guī)范?？梢姡鬃雍蛙髯铀U發(fā)的“雅言”“雅樂”“雅聲”和“雅儒”，所倡導(dǎo)的“樂則《韶》《舞》”“由禮則雅”“制《雅》《頌》之聲”和“君子安雅”等，體現(xiàn)的正是一種具有倫理屬性的審美價(jià)值取向，它旨在對(duì)人進(jìn)行道德教化，使人崇德向善。

就“俗”而言，盡管《論語》中沒有“俗”的概念，但孔子用“野”加以代替。孔子講：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語·雍也》)又評(píng)價(jià)說：“野哉，由也！”(《論語·子路》)這兩段話中的“野”，表示粗野的意思?！八住庇袝r(shí)也指缺乏修養(yǎng)、品味不高等，譬如俗氣、俗鄙、粗俗、俗不可耐等。與“俗”相聯(lián)構(gòu)成的詞組有俗俚、俗吏、俗材、俗句、俗師、俗輩、俗筆、俗調(diào)、俗主、俗骨、俗夫、俗人、俗士、俗物、俗眼等。總起來看，先秦思想家對(duì)“俗”做了較為深刻的闡釋，不僅創(chuàng)設(shè)了“國俗”“世俗”“遺俗”“流俗”“美俗”“惡俗”“淫侈之流俗”等概念范式，而且提出了“變今之俗”“移風(fēng)易俗”和反對(duì)“同乎流俗，合乎污世”等變俗、反俗、抵俗要求。尤其值得注意的是，“俗”具有風(fēng)俗、民俗和世俗三種重要的社會(huì)樣態(tài)，它們與庸俗、低俗、媚俗往往呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的交叉關(guān)系，需要仔細(xì)加以梳理和辨別。

漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家推崇的“雅正”“崇雅抑俗”“追求正統(tǒng)”就逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流道德規(guī)范、審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。譬如清代劉獻(xiàn)廷的《廣陽雜記》，就將《詩》《樂》《書》《春秋》《易》《禮》視為上層社會(huì)的“雅”文化，而把百姓的唱歌、看戲、看小說、聽說書、信占卜、祀神鬼等看成下層社會(huì)的“俗”文化。

在現(xiàn)代社會(huì)，“俗”同樣是一個(gè)具有雙重語義的中性概念。當(dāng)它作名詞時(shí)，指習(xí)俗、風(fēng)氣，體現(xiàn)的是多數(shù)人普遍遵行的習(xí)慣生活方式。而當(dāng)它作形容詞表示性質(zhì)、特征時(shí)，則是指凡庸。庸俗、低俗、媚俗均是一些貶義的負(fù)面概念，與高雅、風(fēng)雅和典雅相對(duì)立。從本質(zhì)上說，“庸俗”指人或事很一般、平庸，不怎么高尚或缺乏新意等；“低俗”指人或事較低級(jí)，思想行為粗野、舉止不雅觀、內(nèi)容不健康，不入流、不正經(jīng)、空洞乏味等；“媚俗”則是指刻意迎合某些低級(jí)趣味，過分迎合受眾、取悅大眾，追求嘩眾取寵。

“通俗”與“世俗”可謂一體兩面，而與“高雅”相對(duì)應(yīng)?！巴ㄋ住庇袃煞N意思：與世俗溝通和淺顯易懂。與之相反，“高雅”意味著具備豐富人文內(nèi)涵、深厚歷史底蘊(yùn)、典雅格調(diào)形式、崇高理想信念等特點(diǎn)，注重趣味性和思想性相結(jié)合的向上向善特質(zhì)。宣揚(yáng)頹廢、沉溺于腐朽，展示色情、傳播迷信、教唆犯罪，標(biāo)榜末世情調(diào)、粗制濫造，以及空洞浮淺的感官體驗(yàn)、驚世矯情，這些都屬于通俗的異化——庸俗、低俗、媚俗，而與高雅相對(duì)抗。當(dāng)然，“通俗”與“高雅”并不是絕對(duì)對(duì)立的，有時(shí)也可以統(tǒng)一且能夠轉(zhuǎn)化。通俗并不等于庸俗、低俗、媚俗，有時(shí)大俗就是大雅，在“通俗”類別的文化產(chǎn)品中，可以有“大雅”出現(xiàn)，就像《詩經(jīng)》包含著“風(fēng)雅頌”一樣。反過來，在一些所謂“陽春白雪”的文化類別中，也可能隱含著大量具有庸俗、低俗、媚俗特性的文化垃圾。如果故作高雅，反而恰恰是一種“惡俗”?？梢哉f，“通俗”上升即為“高雅”，下降即為“三俗”，于是構(gòu)成了“三俗”(庸俗、低俗、媚俗)→“通俗”→“三雅”(高雅、風(fēng)雅、典雅)的層次有別的邏輯序列。

根據(jù)以上對(duì)庸俗、低俗、媚俗的理解，可以認(rèn)為，所謂“三俗文化”，本質(zhì)上是指滿足人的低級(jí)趣味、病態(tài)審美需求、本能感性欲望的文化。如果說庸俗文化是指平庸粗俗的文化，低俗文化是指低級(jí)、粗俗、不文明的文化，那么媚俗文化則是指迎合世俗要求而同獨(dú)立、自主、健康的文化需求背道而馳的文化。由于“三俗文化”比較容易與通俗性的大眾文化相混淆，因而必須仔細(xì)加以甄別。一般說來，大眾文化的創(chuàng)造者較為崇尚功利、享樂、實(shí)惠等觀念，大眾文化被創(chuàng)造出來主要是為了滿足大眾即時(shí)的功利性需要，滿足受眾個(gè)人化的欲求。(7)參見涂可國：《社會(huì)哲學(xué)》，山東人民出版社2001年版，第289頁。不可否認(rèn)，大眾文化具有雙重性，既有積極健康的一面，也有消極腐朽的一面，在哈韓哈日文化、草根文化、山寨文化、網(wǎng)絡(luò)文化、選秀熱、流行文化、嘻哈、憤青主義、頹廢主義、非主流等各種各樣的大眾文化現(xiàn)象中，無疑包裹著一些庸俗、低俗、媚俗的雜質(zhì)。

二、假惡丑陋：“三俗文化”的表現(xiàn)、危害和形成原因

與高雅、風(fēng)雅和典雅正相反的低俗、庸俗、媚俗，是伴隨著人類文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，古今中外概莫能外。在美國社會(huì)存在著保羅·福塞爾所描述的虛假、粗陋、毫無智慧、沒有才氣、空洞而令人厭惡的惡俗現(xiàn)象，形成了以丑為美、以假為真、以淺簿為深刻、以愚昧為智慧的大眾惡俗文化景觀。(8)參見[美]保羅·福塞爾：《惡俗》，何縱譯，中央編譯出版社2000年版。隨著改革開放的深入、市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)、外來文化的沖擊，以及整個(gè)社會(huì)的世俗化、大眾化，我國社會(huì)逐漸滋生了《新綱要》所指出的“突破公序良俗底線”的現(xiàn)象，庸俗文化、低俗文化、媚俗文化死灰復(fù)燃，一度出現(xiàn)失控、失序的局面。即便后來進(jìn)行了嚴(yán)厲的整治，“三俗”明顯收斂，但仍然屢禁不止。

1.假惡丑陋：“三俗文化”的主要表現(xiàn)

在當(dāng)代中國，“三俗文化”可謂花樣翻新、形式眾多，令人眼花繚亂。它發(fā)散在社會(huì)生活的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)呈現(xiàn)出值得注意的多樣性、時(shí)代性、大眾性、媒介性和娛樂性等基本特點(diǎn)?！叭孜幕钡谋憩F(xiàn)形式多種多樣，依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同類型。庸俗、低俗、媚俗存在細(xì)微的差別，因而可以分別對(duì)其各自的表現(xiàn)進(jìn)行表述；但同時(shí)這三者又有許多共同之處，現(xiàn)實(shí)生活中常常融合在一起，很難嚴(yán)格區(qū)分開來，因此從操作層面上不妨加以綜合考察，一些有識(shí)之士正是基于此對(duì)其表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了總結(jié)和概括。譬如張九海就把“三俗文化”歸納為十個(gè)方面，即“裸文化”“暴力文化”“偷文化”“鬼神文化”“泛娛樂文化”“不良語言文化”“炫文化、星文化、門文化”“洋文化”“假文化”和“丑文化、賤文化”。(9)參見張九海：《當(dāng)前十大“三俗文化”現(xiàn)象評(píng)析》，《編輯之友》2014年第9期。綜合各種觀點(diǎn)，可以將“三俗文化”分為假丑文化、惡搞文化、暴露文化、迷信文化、粗鄙文化和色情文化六個(gè)方面。

2.玩物喪志：“三俗文化”的社會(huì)危害

新時(shí)代之所以要下決心整治“三俗文化”，就在于它們具有極大的社會(huì)危害性。一是扭曲主導(dǎo)價(jià)值觀?！叭孜幕睆牟煌矫鎸?duì)社會(huì)主義主流價(jià)值體系造成不良影響和沖擊：諸多“炫富、拜金”“曝曬場”等，使一些人為了金錢、利益而放棄廉恥，助長了一些人“一切向錢看”的拜金主義傾向；正當(dāng)?shù)膴蕵贰⑿蓍e無可厚非，但是如果追求“娛樂至死”、過度娛樂、貪圖享受，追求驕奢淫逸、高檔消費(fèi)，沉溺于聲色犬馬之中，就會(huì)造成極端的“享樂主義”和“奢靡之風(fēng)”。二是侵蝕合理道德觀?！叭孜幕钡姆簽E會(huì)對(duì)合理的公共道德造成侵蝕：使整個(gè)道德判斷體系失重、失衡，導(dǎo)致一些人善惡不分、美丑不分、好壞不分，甚至以丑為美；赤裸裸的淫穢色情和“虛擬婚姻”“包養(yǎng)文化”“一夜情”和“婚外戀”“偽娘”等盛行，傳播了“感情杯水主義”，顛覆了講究愛情、忠誠、責(zé)任的婚姻道德觀；“相親、造假、低俗”等大行其道，把庸俗當(dāng)脫俗，流行低級(jí)趣味，突破了道德底線。三是沖擊主流文化?！叭孜幕眹?yán)重侵蝕高雅文化，嚴(yán)重威脅社會(huì)主義先進(jìn)文化的健康發(fā)展：助長黃色文化、暴力文化、殖民文化等泛濫成災(zāi)；傳播封建迷信文化、鬼神文化，沖擊科學(xué)文化和理性精神；媚上欺下、稱兄道弟、封官許愿，搞親親疏疏、團(tuán)團(tuán)伙伙，勢必使義氣代替良知、感情代替政策，破壞良好的政治文化生態(tài)。四是腐蝕人的精神。各種各樣的“戲說”“惡搞”，使一些人躲避崇高、消解崇高；過分夸大社會(huì)陰暗面，宣揚(yáng)斗狠、斗壞、斗權(quán)術(shù)，激起了人的惡性和陰暗心理，腐蝕人的靈魂；充斥報(bào)紙雜志、電影電視的暴力描寫，強(qiáng)化了人的攻擊本能、斗狠心理和暴力傾向，使人缺乏對(duì)生命的尊重，誘發(fā)暴力崇拜和暴力犯罪；“偷文化”“審丑文化”和“暴露文化”的滋生蔓延，迎合了大眾的獵奇、刺激心理，滿足了人的低級(jí)窺探欲望，從而使受眾懈怠頹廢、玩物喪志。五是毒化社會(huì)風(fēng)氣?！巴滴幕薄皩彸笪幕焙汀氨┞段幕笔贡緛頌槿怂积X的“偷”“丑”和“露”成為社會(huì)時(shí)尚，也使社會(huì)充斥著侵犯他人隱私的媚俗、庸俗、低俗內(nèi)容。正如張九海所指出的，低級(jí)趣味、審丑傾向、消費(fèi)主義盛行，嚴(yán)重影響了公共話語平臺(tái)的潔凈度、美譽(yù)度和公信力。(10)參見張九海：《當(dāng)前十大“三俗文化”現(xiàn)象評(píng)析》，《編輯之友》2014年第9期。“菜鳥”“我想聊聊”“我靠”“苦逼”“屌絲”等網(wǎng)絡(luò)語言的流傳，必定污染語言環(huán)境，違背公序良俗，降低整個(gè)社會(huì)的審美情趣和格調(diào)品位。六是惡化媒體環(huán)境。一些新聞媒體只顧追求收視率和點(diǎn)擊量，只顧吸引眼球和擴(kuò)大知名度，喪失社會(huì)擔(dān)當(dāng)，失去社會(huì)責(zé)任感，惡炒、惡搞，刻意將“媚俗”“庸俗”和“低俗”文化現(xiàn)象放大并推到全社會(huì)公眾面前，不能為公眾特別是青少年提供一個(gè)健康的媒體環(huán)境，更不用說弘揚(yáng)主旋律，發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的主渠道作用。

3.娛樂至死：“三俗文化”的形成原因

“三俗文化”之所以滋生蔓延，之所以傷風(fēng)敗俗、使“風(fēng)俗頹靡”(11)朱熹：《四書章句集注》，中華書局1983年版，第376頁。，除了受到西方享樂主義、利己主義、拜金主義、消費(fèi)主義等負(fù)面文化的影響，就國內(nèi)來說，最根本的是由于感性需求非理性膨脹、功利價(jià)值被放大、主體性迷失、道德權(quán)威喪失和崇高觀念崩解等。“三俗文化”的生成與蔓延同現(xiàn)代化、大眾化、世俗化以及文化產(chǎn)業(yè)化密切相關(guān)，同當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、價(jià)值觀念變化、道德發(fā)展?fàn)顟B(tài)、精神文化需求以及文化管理體制等密切相關(guān)。

當(dāng)前中國社會(huì)中 “三俗文化”的產(chǎn)生與蔓延，既有主觀原因，又有客觀原因。就主觀原因而言：一是不良心理需求?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)媚俗文化、庸俗文化和低俗文化是又愛又恨。那么，為什么一些人對(duì)“三俗”趨之若鶩呢？其原因在于，“三俗文化”往往與通俗文化混雜在一起，難以鑒別；“三俗文化”一定程度上雖然不高雅、無藝術(shù)可言，卻可以娛樂大眾，消解人的壓力，給人以感官刺激；“三俗文化”能夠滿足部分人的獵奇、獵艷、攻擊、偷窺等本能需求，迎合心智不健全的人的刺激、享樂、放縱等心理，這些都為“三俗文化”提供了生長的溫床。二是片面追求經(jīng)濟(jì)利益。由于中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)還處于初級(jí)階段，還不夠完善，尤其是受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，一些人把追求商業(yè)利益最大化的市場經(jīng)濟(jì)原則不加區(qū)別地帶到了文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)領(lǐng)域中來，企圖以最少的付出獲取最大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，滿足于物質(zhì)利益的最大化，一味追求票房價(jià)值，以快餐式的創(chuàng)作、聳人聽聞的曝光、趣味低下甚至淫穢不堪的炒作吸引眼球。三是對(duì)“三俗文化”的危害認(rèn)識(shí)不足。一些地方或部門出于狹隘的政績觀，認(rèn)為“色情文化”“裸文化”“偷文化”“迷信文化”“泛娛樂文化”“炫文化”“假文化”等是“美俗”而不是“惡俗”，它們有益無害，因此缺乏自覺監(jiān)管，甚至為“三俗文化”的泛濫大開方便之門，放任“三俗文化”蔓延。不少人認(rèn)定“三俗文化”是社會(huì)世俗化、大眾化、現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，況且它們適合大眾趣味，能夠愉悅身心，有助于排解心中的煩憂，對(duì)它們的取舍屬于個(gè)人生活愛好和選擇，因而不僅不排斥，有的還欣然接受。四是一些文化工作者缺乏社會(huì)良知和社會(huì)責(zé)任感。為了追求轟動(dòng)效應(yīng)、眼球經(jīng)濟(jì)和票房價(jià)值，一些媒體尤其是互聯(lián)網(wǎng)中的節(jié)目、作品突破社會(huì)道德底線，一味迎合低級(jí)趣味，把媚俗、庸俗和低俗當(dāng)通俗，貶低真、善、美。

就客觀原因而言：一是市場經(jīng)濟(jì)不夠完善、不夠規(guī)范。由于轉(zhuǎn)型改制的需要，一些文化藝術(shù)部門被推向市場，迫于市場壓力和生計(jì)，主動(dòng)投入媚俗、庸俗和低俗文化的懷抱。甚至連一些地方政府，也為了發(fā)展所謂的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)，難脫低俗之風(fēng)，惡搞文化、游戲文化，制造各種噱頭，有的還陷入媚俗、庸俗和低俗文化資源的競爭中。二是文化調(diào)節(jié)機(jī)制混亂、管理不到位。由于缺乏對(duì)文化市場的有效監(jiān)管，沒有形成良好的文化獎(jiǎng)懲機(jī)制，監(jiān)督乏力、制度缺位，“三俗文化”未能得到有效遏制。黨的十八大以來，政府有關(guān)部門加大了對(duì)色情場所、網(wǎng)絡(luò)空間、影視節(jié)目等的整治力度，使得“三俗文化”蔓延的勢頭得到了有效遏制。不過，在有些地方、有些城市，因監(jiān)管投入不夠、懲罰力度不強(qiáng)，導(dǎo)致“三俗文化”仍然存在許多死角和漏洞。三是文化發(fā)展相對(duì)滯后。文化產(chǎn)品供不應(yīng)求，不能很好地滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求，導(dǎo)致一些人饑不擇食。主流文化缺乏明確的價(jià)值訴求和清晰的價(jià)值觀，高雅文化未能得到充分的發(fā)展，導(dǎo)致“三俗文化”乘機(jī)而入。主流文化和高雅文化有的往往觀念僵化、內(nèi)容虛化、形式單一、價(jià)格虛高，存在權(quán)力化、內(nèi)卷化的自殘現(xiàn)象，顯得有點(diǎn)“曲高和寡”，不易被普通大眾接受；同時(shí)，部分主流文化和高雅文化缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，不能適應(yīng)民眾高檔化、多元化的文化消費(fèi)發(fā)展趨勢，故此難以與“三俗文化”形成有力競爭，無法擺脫被逐漸邊緣化的命運(yùn)。

三、崇雅抑俗：“三俗文化”的社會(huì)治理

新時(shí)代抵制和治理“三俗文化”是中國文化強(qiáng)國建設(shè)重大而緊迫的任務(wù)，是發(fā)展先進(jìn)文化的必然要求，也是公民道德建設(shè)的題中之義。當(dāng)今抵制和治理“三俗文化”，總體來說，需要挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“雅正”“崇雅抑俗”“追求正統(tǒng)”“君子安雅”“由禮則雅”“移風(fēng)易俗”和“使夷俗邪音不敢亂雅”等思想資源，需要防止人的感性本能欲望過度膨脹，需要重建人的道德主體性和道德權(quán)威。具體來說，必須強(qiáng)化價(jià)值體系整合，推動(dòng)社會(huì)主義道德體系建設(shè)，建構(gòu)一種通俗文化與高雅文化相得益彰、協(xié)調(diào)發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化和健康有益文化，為人民群眾提供高雅、健康的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，培養(yǎng)人們高雅的追求、風(fēng)雅的意趣和典雅的風(fēng)范。

1.培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“三俗文化”之所以屢禁不止，就在于一些人在價(jià)值取向上出現(xiàn)了金錢至上、享樂至上、功利至上等問題，就在于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不到位，缺乏積極健康價(jià)值觀的引領(lǐng)和整合。為此，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。與此同時(shí)，要使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，用主流價(jià)值觀教育全民，使之成為全社會(huì)的共識(shí)，用積極健康向上的價(jià)值觀引領(lǐng)人們的精神文化生活，構(gòu)筑抵御“三俗文化”的價(jià)值堤壩。公民個(gè)人也要努力培養(yǎng)追求真善美、抵制假惡丑的價(jià)值觀，為認(rèn)同接受健康的通俗文化和高雅文化、抵制“三俗文化”提供價(jià)值指向。

2.加強(qiáng)新時(shí)代公民道德建設(shè)

“三俗文化”之所以有廣泛的市場，從根本上說是一些人道德水平不高，缺乏道德追求，缺乏鑒別善惡、美丑、是非的觀念和能力。某些相親節(jié)目把庸俗當(dāng)脫俗，讓低級(jí)趣味泛濫流行，隨意貶低“真善美”，突破了社會(huì)道德底線。要抵制和治理“三俗文化”，固然要對(duì)消費(fèi)主義、享樂主義、個(gè)人主義、拜金主義等負(fù)面思想進(jìn)行強(qiáng)力批判，但更重要的是注重加強(qiáng)公民道德建設(shè)，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，激勵(lì)人們向上向善，提高公民的道德判斷能力和基本道德素質(zhì)，塑造高尚道德的“文化取向”和“文化趣味”。引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，廣泛開展移風(fēng)易俗行動(dòng)，摒棄陳規(guī)陋習(xí)、倡導(dǎo)文明新風(fēng)，倡導(dǎo)科學(xué)文明生活方式。充分發(fā)揮村規(guī)民約、道德評(píng)議會(huì)、紅白理事會(huì)等作用，破除鋪張浪費(fèi)、薄養(yǎng)厚葬、人情攀比等不良習(xí)俗。提倡科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，抵制迷信和腐朽落后文化的侵蝕。每個(gè)公民也應(yīng)致力于提高自身的審美情趣、能力和道德自律、道德判斷水平，培育健康、崇高的思想品位。尤其要致力于強(qiáng)化政治道德和政治文化建設(shè)，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，堅(jiān)決糾正政治領(lǐng)域存在的低俗、庸俗和媚俗等不正之風(fēng)，不斷增強(qiáng)各級(jí)黨政干部自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高、自我廉潔的能力，努力防范“三俗文化”對(duì)中國政治領(lǐng)域的不良侵襲。

3.強(qiáng)化文化領(lǐng)域的監(jiān)督與管理

加強(qiáng)對(duì)“三俗文化”的直接監(jiān)管。對(duì)“三俗文化”的監(jiān)管和懲罰作為重建中國文化生態(tài)的手段，雖然屬于消極應(yīng)對(duì)，是“堵”而不是“疏”，卻是十分必要的。中國反對(duì)“三俗”、抵制“三俗”、治理“三俗”，應(yīng)推動(dòng)文化產(chǎn)品審查監(jiān)督關(guān)口前移，加強(qiáng)對(duì)“三俗文化”的源頭治理；積極提升公共話語平臺(tái)的潔凈度和美譽(yù)度，堅(jiān)持以“雅”制“俗”、以“雅”克“俗”；借鑒美國應(yīng)對(duì)“黃色新聞潮”的經(jīng)驗(yàn)，促使媒體和民眾主動(dòng)抵制使人頹廢、萎靡的消極性“三俗”文化產(chǎn)品。強(qiáng)化媒體監(jiān)管，充分發(fā)揮輿論成風(fēng)化人、敦風(fēng)化俗的重要作用，對(duì)違反社會(huì)道德、背離公序良俗的言行和現(xiàn)象及時(shí)進(jìn)行批評(píng)、駁斥，以激濁揚(yáng)清、弘揚(yáng)正氣。新聞輿論是抵制“三俗文化”的第一道防線，也是最重要的一道防線。新聞工作者自身必須按照《新綱要》的要求，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、強(qiáng)化道德自律，自覺履行社會(huì)責(zé)任，克制不當(dāng)?shù)睦鏇_動(dòng)、拜金主義；而宣傳主管部門必須督促媒體人培育良好的道德自律精神，引導(dǎo)媒體摒棄經(jīng)濟(jì)至上主義，注重把社會(huì)效益放在首位，對(duì)制造和傳播低俗文化、庸俗文化和媚俗文化的不法媒體堅(jiān)決進(jìn)行處罰和處理。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代抵制“三俗文化”，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化治理、營造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境是關(guān)鍵，必須從源頭上使網(wǎng)絡(luò)更干凈，強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，清理網(wǎng)絡(luò)欺詐、造謠、誹謗、謾罵、歧視、色情、低俗等內(nèi)容，反對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力行為，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。

4.積極發(fā)展健康有益的通俗文化和高雅文化

“三俗文化”之所以屢禁不止，某種意義上是因?yàn)檫m合民眾需求的高雅文化和通俗文化發(fā)展不足，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性短缺——有些公益性文化產(chǎn)品和設(shè)施成了擺設(shè)(如一些地區(qū)的農(nóng)家書屋)，而真正為人民群眾急需的，用以拓展私人空間、釋放大眾心理需求的文化卻較為缺乏，也是因?yàn)椤叭孜幕迸c通俗文化魚目混珠。因此，第一，要積極發(fā)展高雅文化和主流文化。引導(dǎo)廣大文化生產(chǎn)者生產(chǎn)出內(nèi)容新穎、形式活潑、寓教于樂的優(yōu)秀作品，通過訴諸純真的情感、偉大的精神、理想的追求、莊嚴(yán)的使命以及社會(huì)的責(zé)任等，教育感染人的思想情感和精神面貌，鼓舞和激勵(lì)人們追求真、善、美的崇高境界，引導(dǎo)公眾參與、融入到高雅文化中來，從而去占領(lǐng)文化市場和人們的精神生活私域空間。尤其是廣大文藝工作者，更應(yīng)該以高尚的道德感、強(qiáng)烈的使命感，創(chuàng)作、生產(chǎn)更多像《百家講壇》《中國詩詞大會(huì)》之類引人向上向善、雅俗共賞的文化產(chǎn)品。為此，要“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”(12)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，人民出版社2017年版，第43頁。。第二，要嚴(yán)格劃清通俗文化與“三俗文化”之間的界限。為人們的文化選擇提供正確的標(biāo)準(zhǔn)，既要防止在反“三俗”之風(fēng)的同時(shí)妨礙大眾文化與通俗文化的發(fā)展，又要防止通俗文化滑入低俗化、庸俗化和媚俗化深淵，像《新綱要》強(qiáng)調(diào)的那樣“講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗，用健康向上的文藝作品溫潤心靈、啟迪心智、引領(lǐng)風(fēng)尚”。 第三，要堅(jiān)持把旨在增長知識(shí)、提高修養(yǎng)、健康享受的高雅文化和為了消遣娛樂、放松心情的大眾文化、通俗文化有機(jī)結(jié)合起來，大力發(fā)展不同層次、不同類型的有益文化，并推動(dòng)主流文化大眾化，為人們提供滿足不同層次文化需求、能夠雅俗共賞的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。提倡“反俗”或“脫俗”，并不意味著排斥通俗文化、大眾文化。恰恰相反，在防止文化過度產(chǎn)業(yè)化、娛樂化、世俗化、市場化，加大治理迎合低級(jí)庸俗不健康文化需求，調(diào)侃游戲人生、嘲笑正義、消解崇高的“三俗文化”的同時(shí)，為滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，進(jìn)一步促進(jìn)文化的產(chǎn)業(yè)化與市場化，完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)，以更好地滿足人們文化享受、娛樂、情趣等方面的精神需求，吸引他們遠(yuǎn)離“三俗文化”。

5.建立完善與文化科學(xué)發(fā)展相配套的政策法規(guī)

當(dāng)代中國文化出現(xiàn)低俗化、庸俗化和媚俗化的傾向，一定程度上是因?yàn)槲幕I(lǐng)域法制建設(shè)落后，相關(guān)法律法規(guī)不健全，政策不配套。未來治理“三俗文化”，一方面要堅(jiān)決執(zhí)行已經(jīng)出臺(tái)的關(guān)于文化產(chǎn)品、娛樂節(jié)目等的法律法規(guī)；另一方面要針對(duì)存在的一些漏洞、空白，加快有助于抵制“三俗文化”的文化立法，提高處罰標(biāo)準(zhǔn)，切實(shí)解決違法成本低的問題。流俗是消費(fèi)時(shí)代大眾文化不可避免的一種現(xiàn)象，個(gè)性化、多樣化的文化消費(fèi)已經(jīng)成為主流。治理“三俗文化”，一個(gè)重要方面就是引導(dǎo)大眾合理進(jìn)行文化消費(fèi)。為此，要大力推進(jìn)文化惠民工程，把擴(kuò)大居民文化消費(fèi)、提升文化消費(fèi)水平作為重要抓手，針對(duì)不同文化消費(fèi)群體，加快發(fā)展大眾文化消費(fèi)，開發(fā)中高端文化消費(fèi)，培育特色文化消費(fèi)，形成分眾化的消費(fèi)增長點(diǎn)；開拓新的文化消費(fèi)領(lǐng)域，開發(fā)新的文化消費(fèi)項(xiàng)目，引導(dǎo)居民注意高檔文化消費(fèi)，限制低俗、劣質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)消費(fèi)，促進(jìn)文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)換代升級(jí)；強(qiáng)化對(duì)文化消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)控，在保證基本文化消費(fèi)的基礎(chǔ)上，逐步擴(kuò)大發(fā)展文化消費(fèi)，推行“文化消費(fèi)補(bǔ)貼計(jì)劃”和“國民文化消費(fèi)卡工程”，對(duì)群眾文化消費(fèi)進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)貼。