《詩(shī)學(xué)》悲劇理論視角下《妻妾成群》的悲劇性淺析

翁 蕾

（南京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 江蘇南京 210023）

亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》被譽(yù)為“歐洲悲劇理論奠基之作”，作者結(jié)合了古希臘時(shí)期諸多悲劇，從悲劇定義、成分、事件安排等角度對(duì)悲劇進(jìn)行了闡述?！镀捩扇骸肥侵袊?guó)當(dāng)代新歷史主義小說(shuō)的代表作，通過(guò)四太太頌蓮的視角，寫(xiě)了封建社會(huì)陳家四房姨太太以及老爺在舊式婚姻制度里絕望的掙扎。雖然亞里士多德的悲劇理論是基于古希臘悲劇視角和文本的，但是如果把古希臘悲劇文明與現(xiàn)代中國(guó)的悲劇作品相結(jié)合來(lái)看，我們便可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的文明與思考是相通的，穿越千年的古希臘悲劇文明在《妻妾成群》里也有很令人驚喜的落點(diǎn)和體現(xiàn)。

本文將以《妻妾成群》為例，淺析亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所提出的悲劇理論視角下的中國(guó)新歷史主義小說(shuō)。以《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論為基點(diǎn), 對(duì)《妻妾成群》的悲劇性審美實(shí)踐進(jìn)行剖析, 既有助于挖掘《妻妾成群》的悲劇性審美內(nèi)涵, 又有利于進(jìn)一步理解《詩(shī)學(xué)》悲劇理論的普適性和合理性問(wèn)題,更好地理解東西方悲劇文明。

亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里明確提出了悲劇的六個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想、語(yǔ)言、歌曲、形象。其中，作者認(rèn)為，情節(jié)是最重要的，情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)和靈魂，“悲劇藝術(shù)的目的在于組織情節(jié)，在一切事物中，目的是最重要的?！倍瑫r(shí)作者指出了情節(jié)的三個(gè)成分：突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)和苦難。悲劇的情節(jié)有簡(jiǎn)單，有復(fù)雜的，而最完美悲劇應(yīng)是摹仿“復(fù)雜的行動(dòng)”, 而“復(fù)雜的行動(dòng)”正是指通過(guò)“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”，或通過(guò)此二者而到達(dá)結(jié)局的行動(dòng)。突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)能夠有效地致使戲劇產(chǎn)生沖突情節(jié),繼而發(fā)展為悲劇,產(chǎn)生憐憫與恐懼的悲劇效果。 所以如果我們用亞里士多德的悲劇理論來(lái)分析《妻妾成群》，就離不開(kāi)從突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)的角度來(lái)看《妻妾成群》的情節(jié)。

突轉(zhuǎn)

“突轉(zhuǎn)”是指“行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)向相反的方向”,順境與逆境間的切換，必須按照可然律或者必然律而發(fā)生。且看《妻妾成群》里的頌蓮。頌蓮從前是可以讀書(shū)、接受新思想教化的女大學(xué)生，可謂是“順境”了，但是她父親的陡然去世，她不得不在做工和嫁人里面選擇一個(gè)，這可謂是逆境。從順境轉(zhuǎn)向逆境，此可謂“突轉(zhuǎn)”。

突轉(zhuǎn)也分等級(jí)，因?yàn)橐徊績(jī)?yōu)秀的悲劇作品，需要引起讀者的恐懼和憐憫，因此突轉(zhuǎn)不能發(fā)生在單純的極好之人或是極壞之人身上，而是應(yīng)該是一個(gè)和讀者自己相似的人，我們才會(huì)產(chǎn)生憐憫和恐懼：憐憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的，恐懼是由這個(gè)這樣遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。

當(dāng)讀者讀到頌蓮在遭受父親離世之后做出嫁人的選擇時(shí)，鮮有人會(huì)高聲指責(zé)她，因?yàn)檫@不是她的局限性，而是那個(gè)時(shí)代的局限性，因此讀者會(huì)有憐憫之情。讀者往往會(huì)換位思考，如果自己是頌蓮，作為那個(gè)時(shí)代的大學(xué)生，雖然接受了一些五四新思想，但是在舊思想慣性非常大的舊社會(huì)，自己真的能做出做工的選擇嗎？想必是很難的，一是因?yàn)榕元?dú)立的思想在那個(gè)時(shí)代還非常不深刻，對(duì)女性大眾的啟蒙還停留在表層，二是因?yàn)槠椒踩松砩系亩栊?，女性出門(mén)靠做工而養(yǎng)活自己雖然可以但是很艱難，相比嫁人做姨太太，享受榮華富貴，著實(shí)需要很徹底的新思想的覺(jué)悟才能下這樣的決心。正是因?yàn)轫炆徥沁@樣一個(gè)不十分善良的人，我們才會(huì)有代入感，因?yàn)槲覀冏晕覍徱暎?dāng)我們出于那樣的環(huán)境下時(shí)，也可能會(huì)做出那樣的決定，落得那樣的下場(chǎng)，所以這樣的代入感和自省使我們感到恐懼。

這只是文章的背景里一處小小的突轉(zhuǎn)，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，算不得情節(jié)里的突轉(zhuǎn)，但是卻在引起讀者的恐懼和憐憫方面（即突轉(zhuǎn)在讀者閱讀時(shí)的作用）和亞里士多德的理論非常契合。

此外還有一處突轉(zhuǎn)，是在文章結(jié)局部分，梅珊儀態(tài)萬(wàn)千地出門(mén)打算悄悄會(huì)見(jiàn)“醫(yī)生”，出門(mén)前還扭著腰肢對(duì)頌蓮嫣然一笑，結(jié)果回來(lái)時(shí)卻是披頭散發(fā)地被卓云派去捉奸的人拖回來(lái)的，然后第二天死得不明不白，這可算是梅珊從順境轉(zhuǎn)為逆境了。梅珊也是一個(gè)普通的人，梅珊最大的特點(diǎn)便是對(duì)這個(gè)家庭、對(duì)自己的人生不甘心，是一個(gè)即使外面下著刀子也要出門(mén)快活的人，從前她在陳家可謂是囂張跋扈，連陳佐千也讓她三分，此事一出，她便倏地一下轉(zhuǎn)入逆境，作者甚至都沒(méi)有花更多的筆墨，直接給她安排了死亡的結(jié)局，可謂是逆境的谷底了。這一個(gè)突轉(zhuǎn)，也非常成功地引起了讀者的同情和憐憫，因?yàn)樽x者心中也時(shí)而會(huì)有一些不合時(shí)宜的欲望，但是囿于各種因素，約束了自己，而梅珊卻大膽追求所愛(ài)，跟隨心中的欲望走，讀者會(huì)把梅珊代入為更大膽的自己，看到梅珊的悲慘結(jié)局，便充滿(mǎn)了憐憫之情，而感到恐懼是在于他們想到自己心中的那些念頭，萬(wàn)幸自己沒(méi)有突破防線(xiàn)，因此感到后怕和恐懼。這一處突轉(zhuǎn)更契合亞里士多德所欣賞的突轉(zhuǎn)，因?yàn)樗钦嬲鳛槲恼虑楣?jié)的主干部分，引領(lǐng)文章的高潮，從此頌蓮瘋了，井的秘密解開(kāi)了，小說(shuō)節(jié)奏最快最強(qiáng)的一段也到來(lái)了。這個(gè)相比第一個(gè)例子，更符合“突轉(zhuǎn)”在文章情節(jié)中的作用，并且也非常符合引起讀者的憐憫和恐懼這一作用，可謂是《妻妾成群》的突轉(zhuǎn)中最可為亞里士多德欣賞的一個(gè)。

總結(jié)

穿越千年，跨越東西方文明，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)代表作《妻妾成群》和古希臘著名學(xué)者亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》里提出的悲劇理論有諸多契合之處，尤其是在悲劇的情節(jié)方面。用《詩(shī)學(xué)》的悲劇理論視角探究《妻妾成群》的悲劇性審美內(nèi)涵，既有助于探究悲劇理論，又有助于分析悲劇的創(chuàng)作實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)中西方文明的比較學(xué)習(xí)，理論與實(shí)踐的相互融合。