金壇刻紙傳承中的數(shù)字媒體藝術(shù)應用探究

摘要：金壇刻紙作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正面臨著難以傳承的現(xiàn)狀?，F(xiàn)如今，數(shù)字媒體藝術(shù)蓬勃發(fā)展，應用前景廣泛，為金壇刻紙的傳承提供了新的路徑。本文主要闡述金壇刻紙傳承現(xiàn)狀及數(shù)字媒體藝術(shù)概況，分析數(shù)字媒體藝術(shù)在保護和宣傳金壇刻紙中的優(yōu)勢，探究數(shù)字媒體藝術(shù)在金壇刻紙傳承和發(fā)展中的應用策略。

關(guān)鍵詞：金壇刻紙;數(shù)字媒體藝術(shù);傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）21-0-02

近年來金壇刻紙的群眾基礎(chǔ)正在消失，傳承人數(shù)量很少且年齡較大，保護和傳承金壇刻紙刻不容緩。網(wǎng)絡媒體是當代民眾高度參與的信息接收和表達平臺，數(shù)字媒體藝術(shù)依托網(wǎng)絡為信息載體，具有形式的多樣性、藝術(shù)的技術(shù)性和交流的雙向性等特點，合理利用數(shù)字媒體藝術(shù)可使金壇刻紙更加現(xiàn)代化，有利于引導民眾發(fā)現(xiàn)和感受藝術(shù)作品，激發(fā)民眾的保護意識。

1 金壇刻紙發(fā)展概況

金壇位于江蘇省西南方，是刻紙藝術(shù)流傳最早的地區(qū)之一。金壇刻紙主要以民間生活為題材，創(chuàng)作方法主要為手工繪畫和鏤空刻制。金壇刻紙具有清晰完整的構(gòu)圖和造型，整體線條之間互相連接，具有很強的藝術(shù)性和裝飾性，且蘊含濃郁的江南地方特色。作為江浙地區(qū)剪紙藝術(shù)的典范，金壇刻紙線條工整細膩，人物生動傳神。自隋唐以來，雙喜、門花、堂花、燈花、鞋花、花鳥蟲魚、人物戲文等刻紙作品便散見于民間，經(jīng)過代代相傳，在金壇形成了刻紙傳統(tǒng)。明末清初，金壇刻紙的發(fā)展達到鼎盛，喜箋、門箋、窗箋等藝術(shù)作品深入人心，全縣擁有30余家刻紙作坊和店鋪，營造了金壇傳統(tǒng)的民間刻紙藝術(shù)氛圍[1]。

2 金壇刻紙傳承現(xiàn)狀

時過境遷，掌握金壇刻紙藝術(shù)的人數(shù)不斷減少，金壇刻紙漸漸地脫離了群眾。早在20世紀80年代，文化部門就對金壇刻紙做過走訪調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)隨著金壇刻紙越來越脫離百姓生活，逐漸變成了一種純粹的“藝術(shù)品”，有很多民間刻紙藝術(shù)家因為賣不出刻紙導致生活困苦，而且?guī)缀鯖]有人向他們拜師學刻紙，使金壇刻紙的延續(xù)出現(xiàn)長時間斷層[2]。隨著社會的高速發(fā)展，金壇刻紙原本作為一種普遍的室內(nèi)裝飾品，沒能適應現(xiàn)代化的裝修風格，導致民眾對它的了解越來越少，恪守傳統(tǒng)文化的金壇刻紙也因此失去了大量的民眾基礎(chǔ)。除了老一輩的藝術(shù)家如國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊兆群等人還在堅守初心，金壇的年輕人很少學習金壇刻紙，這便令金壇刻紙陷入了一個惡性循環(huán)：沒有人學習，就無法傳承;無法傳承，就沒有人能掌握[3]。

3 數(shù)字媒體藝術(shù)的應用優(yōu)勢

隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，藝術(shù)的表達平臺不再局限于紙張、電視、廣播等傳統(tǒng)媒介。數(shù)字媒體藝術(shù)是科技和藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它綜合了網(wǎng)絡通信、數(shù)字設計軟件、藝術(shù)設計等學科，具有很強的時代特征，在社會發(fā)展大潮中成為中流砥柱，非常適合應用于金壇刻紙藝術(shù)作品的現(xiàn)代化創(chuàng)新[4]。

3.1 形式具有多樣性

隨著數(shù)字媒體藝術(shù)的迅速發(fā)展并逐漸成熟，數(shù)字影視、數(shù)字游戲、數(shù)字廣告、計算機圖形、虛擬現(xiàn)實等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式應運而生，成為信息傳播的強大手段。

隨著影視剪輯和特效處理技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代影視打破了傳統(tǒng)的單線性觀看順序。數(shù)字圖像處理技術(shù)可使影視圖像更加真實，電腦特效通過改變影視動畫的時間和空間也可強化觀眾的代入感[5]。

數(shù)字游戲的制作涉及各種三維設計軟件、交互處理技術(shù)、造型設計藝術(shù)等，其藝術(shù)性主要體現(xiàn)在動感、音效、色彩等方面。

數(shù)字媒體藝術(shù)應用于現(xiàn)代廣告設計，產(chǎn)生了新的視覺效果，能夠給觀眾帶來強烈的感染力和沖擊力，引發(fā)受眾的關(guān)注，提高傳播效果，實現(xiàn)廣告效能的最大化[6]。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一種集數(shù)字媒體藝術(shù)與智能終端設備于一體的先進仿真技術(shù)。基于人的視聽感官和心理活動，計算機能夠產(chǎn)生相應的三維圖像和立體音效使體驗者能夠全神貫注地融入虛擬環(huán)境。

3.2 藝術(shù)具有技術(shù)性

數(shù)字媒體藝術(shù)作為融合科技與藝術(shù)的時代產(chǎn)物，具有很強的技術(shù)性，其特征主要體現(xiàn)在虛擬性、交互性、普適性3個方面[7]。

虛擬性指結(jié)合藝術(shù)設計學、心理學等學科，利用專業(yè)的計算機軟件如非線性視頻編輯軟件、三維建模軟件等，對場景和人物進行設計和構(gòu)建以達到逼近現(xiàn)實的效果。

交互性特征主要體現(xiàn)在用戶之間的自由溝通和用戶與平臺的溝通，例如圖書館中的數(shù)字化查閱機器可以通過人性化的操作指導頁面給借閱者提供幫助，而借閱者也可通過該機器向開發(fā)人員提出意見和建議。

普適性在于數(shù)字媒體藝術(shù)由精英掌握向民眾普及過渡，繪圖設計軟件的操作通俗易懂利于學習，例如圖像處理軟件Photoshop（簡稱PS）早已成為一款大眾化的軟件。

3.3 交流具有雙向性

交流具有雙向性是數(shù)字媒體藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的一個重要特點。這種雙向交流不僅增強了用戶與作者之間的溝通互動，還可以讓用戶參與到藝術(shù)作品的創(chuàng)作中去。例如，新媒體藝術(shù)家佐梅雷爾的《生命的空間》，用戶可以通過智能設備對藝術(shù)創(chuàng)作要素進行不同的選擇，最后會呈現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。虛擬空間的輸入輸出設備，現(xiàn)實空間的傳感器、人工智能、媒體平臺等都具備信息的雙向傳播能力[8]。

4 數(shù)字媒體藝術(shù)在金壇刻紙中的應用策略

金壇刻紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著悠遠美麗的民間文化。數(shù)字媒體藝術(shù)與金壇刻紙的交融，不僅有利于金壇刻紙的弘揚和傳承，更能起到促進數(shù)字媒體藝術(shù)在實踐應用中不斷完善的作用。

4.1 利用形式的多樣性重構(gòu)藝術(shù)形象，提升公眾保護意識

4.1.1 賦予生活功能

金壇刻紙難以傳承的主要原因就是它從民間藝術(shù)走向了脫離群眾的“純藝術(shù)品”。運用數(shù)字設計軟件，可以將金壇刻紙再次融入生活的方方面面，例如門窗裝飾、禮盒包裝和數(shù)碼產(chǎn)品造型等[9];還可以制造藝術(shù)商品，如兒童的拼圖玩具、成人的臨摹刻具等。相關(guān)產(chǎn)品投放市場后，民眾在購買使用的過程中就帶動了金壇刻紙的傳播。當金壇刻紙的形象融入人們的生活，公眾基礎(chǔ)得以重新建立并得到鞏固，人們的群眾保護意識便會有所提高，這是弘揚和傳承金壇刻紙的必要條件[10]。

4.1.2 融入現(xiàn)代媒體

數(shù)字媒體藝術(shù)與電腦科技相結(jié)合形成了諸如影視動畫、數(shù)字游戲、VR場景等新媒體傳播方式。通過視頻剪輯技術(shù)，可使觀眾對金壇刻紙的制作工序、文化內(nèi)涵等有更直觀深刻的認識;借助數(shù)字媒體藝術(shù)的相關(guān)軟件，通過電腦建立古代金壇的數(shù)字模型重現(xiàn)歷史場景，可以模擬金壇刻紙的起源、盛行和逐漸衰弱的過程，給觀眾帶來視覺沖擊和心靈震撼，激發(fā)用戶的保護意識;將金壇刻紙融入數(shù)字游戲，通過游戲和金壇刻紙親密接觸，使玩家對金壇刻紙的文化內(nèi)涵產(chǎn)生認同感[11]。

4.1.3 創(chuàng)新藝術(shù)內(nèi)容

傳統(tǒng)的金壇刻紙一般是以農(nóng)民生活為題材，內(nèi)容的老舊一定程度上阻礙了金壇刻紙藝術(shù)作品在當今社會的發(fā)展，因此急需改變創(chuàng)作策略，在保留一部分經(jīng)典刻紙作品的同時融入科幻、城市、時事政治等現(xiàn)代元素。結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字繪圖技術(shù)增強藝術(shù)作品的精細程度并產(chǎn)生視覺沖擊，激發(fā)公眾的保護意識[12]。

4.2 利用藝術(shù)的技術(shù)性建立數(shù)字化信息庫，避免藝術(shù)作品的流失

4.2.1 數(shù)據(jù)采集

使用現(xiàn)代攝影攝像設備，對金壇刻紙的使用工具、制作流程、優(yōu)秀作品、人物事跡等進行數(shù)字信息記錄，再結(jié)合現(xiàn)有資料，對信息進行系統(tǒng)整理和編排，形成金壇刻紙的信息網(wǎng)絡。在數(shù)據(jù)采集的過程中，不僅僅要對現(xiàn)代留存的藝術(shù)作品、相關(guān)文獻進行查閱，還應該實地考察并走訪調(diào)研，因為有些作品和資料由于藝術(shù)家個人心意或者受限于當時的歷史環(huán)境沒能公開，而現(xiàn)代社會應該去接納它們。保護和弘揚金壇刻紙，就必須正視金壇刻紙的歷史，必須將金壇刻紙完整地呈現(xiàn)在世人面前[13]。

4.2.2 數(shù)字處理

數(shù)字處理可分為圖片化處理、視頻化處理和數(shù)據(jù)化處理3個方法。所謂圖片處理，即通過平面掃描設備將藝術(shù)作品制成高清晰度的數(shù)字圖片并對圖片效果進行加工處理，使其更加真實、生動。對于圖片信息的分類，可以根據(jù)畫面中空隙的密集度和形狀的不規(guī)則度進行區(qū)分，而這就需要利用數(shù)字媒體技術(shù)軟件加以計算。數(shù)據(jù)化處理則是將收集到的信息進行系統(tǒng)的標記，建立檢索機制，方便快速尋找目標作品，而這種信息要包含創(chuàng)作者、創(chuàng)作時間、創(chuàng)作靈感等詳細內(nèi)容[14]。

通過數(shù)據(jù)采集和數(shù)字處理，將金壇刻紙藝術(shù)作品信息化，便于開設于專題網(wǎng)站和建造數(shù)字化博物館。訪客可以在觀賞優(yōu)秀刻紙作品的同時，利用人機交互技術(shù)以創(chuàng)作者的臨時身份在特定設備上進行創(chuàng)作，通過實時感應和觸控技術(shù)，用戶只需動動手指即可選擇紙張大小、顏色，以手指代替刻刀完成自己的作品。訪客在觀賞、創(chuàng)作的同時會加深對金壇刻紙藝術(shù)的理解，激發(fā)傳播和保護意識，能夠在一定程度上使金壇刻紙重新煥發(fā)活力，適應當代社會發(fā)展。

4.3 利用交流的雙向性搭建網(wǎng)絡交流平臺，激發(fā)公眾的參與熱情

網(wǎng)站、手機應用軟件、微信公眾號等媒體為人們線上交流提供了平臺，現(xiàn)代人適應并逐漸依賴于這些平臺來收集資料和進行互動交流，因此搭建金壇刻紙網(wǎng)絡平臺就顯得合情合理且至關(guān)重要。

4.3.1 創(chuàng)建作品交流網(wǎng)站

與數(shù)據(jù)庫唯一且專用的性質(zhì)不同的是，交流網(wǎng)站面向大眾，可以創(chuàng)建多個網(wǎng)站，并賦予各個網(wǎng)站不同的用途，如名家作品收錄、愛好者交流站、藝術(shù)教學站等等。人們通過網(wǎng)站，不僅可以瀏覽其他人的藝術(shù)作品并提出自己的觀點，還可以上傳自己的作品供他人賞閱，從而激發(fā)創(chuàng)作欲望，提高欣賞水平，加強對金壇刻紙傳統(tǒng)文化的認同。通過舉辦比賽活動、對網(wǎng)站進行運營和推廣可以使更多年輕人接觸到金壇刻紙并動手創(chuàng)作，這不僅了擴大了群眾基礎(chǔ)，能促進金壇刻紙的傳播，還為其延續(xù)制造了條件[15]。

4.3.2 開發(fā)相關(guān)手機應用軟件和微信公眾號

智能手機便于攜帶且功能強大，具有極高的普及率?？梢蚤_發(fā)一款集欣賞、創(chuàng)作、交流、下載于一身的應用，利用繪圖設計軟件使應用頁面簡潔美觀，以此擴大文化宣傳的覆蓋面，同時方便創(chuàng)作者隨時隨地上傳作品并進行交流。開通金壇刻紙微信公眾號，能夠及時向關(guān)注者發(fā)送最新消息，持續(xù)吸引人們的關(guān)注，避免可能出現(xiàn)的“三分鐘熱度”現(xiàn)象?？梢圆捎媒换ナ綇V告如支付寶的“集五?！?、抖音的“抖音小助手”等，設計成通過收集不同的刻紙來獲得獎勵，或者將金壇刻紙通過短視頻平臺進行投放。相比傳統(tǒng)廣告，交互設計可以讓用戶通過手機操作反復接收廣告信息，引導用戶主動參與和轉(zhuǎn)發(fā)，大大提高宣傳效率。

5 結(jié)語

金壇刻紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的璀璨明珠，也是人類文化的絢麗分支。它凝聚著廣大勞動人民的智慧和汗水，保護和傳承金壇刻紙是當代人義不容辭的責任。數(shù)字媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展為金壇刻紙?zhí)峁┝税l(fā)展的動力，將數(shù)字影視、網(wǎng)絡平臺、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)與金壇刻紙相結(jié)合，賦予金壇刻紙現(xiàn)代化內(nèi)涵，必將對金壇刻紙起到很好的保護和傳承作用。

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作者簡介：曹越（1999—），男，江蘇常州人，本科在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。

指導老師：陳瑋